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Tendo definido um druida, ou melhor, toda a comunidade de druidas, podemos começar a explorar como a corporação de druidas funcionava e, em certo sentido, considerar a vida de um druida na sociedade. Em primeiro lugar, estaremos interessados na atividade interna: como esse órgão essencial de toda comunidade celta se equilibra e mantém seu funcionamento? Estaremos também preocupados com as atividades externas: quais são as funções mais importantes que a sociedade espera dos druidas? Qual foi o papel dos druidas na principal ocupação dos celtas - na guerra? Que lugar lhes foi atribuído ao lado da pessoa de maior importância, ao lado do rei?
HIERARQUIA, FONTES DE REABASTECIMENTO, TREINAMENTO DE DRUIDOS
As dificuldades que experimentamos em tentar sistematizar metodicamente as várias funções dos Druidas não são causadas por falta de informação, mas sim pelo uso muito limitado dos documentos existentes. Seria um erro grosseiro acreditar, como d'Arbois de Jubinville faz em alguns lugares em seu Curso de Literatura Céltica, que os Druidas não tinham uma hierarquia rígida; ou que na Irlanda os druidas e os filídeos formaram duas comunidades rivais. Quanto à última rivalidade entre Druidas e Filídeos, se fosse realmente assim, então os estrangeiros que os assistiam nunca poderiam confundir ou misturar essas duas categorias de pessoas.
César é formal em seu resumo: “À frente de todos os druidas está aquele que possui a maior autoridade entre eles. Após sua morte, ele é herdado pelo mais digno, e se houver vários deles, então os druidas decidem o assunto por votação, e às vezes a disputa sobre a primazia é resolvida até com armas. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Na Irlanda, o "rei dos druidas" (righ druadh) foi aparentemente eleito dessa forma [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
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Não foi difícil para mentores notáveis reunir ao seu redor uma massa de ouvintes atentos: "Muitos em parte vão estudar com eles próprios, em parte são enviados por seus pais e parentes." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Essas instruções de César ajudam a entender pelo menos uma coisa: o reabastecimento da classe druida não ocorreu de forma hereditária, e qualquer pessoa que tivesse o desejo e a habilidade de fazê-lo poderia obter acesso à comunidade druida. Assim, acreditamos que 103 são reminiscências do século IV. DE ANÚNCIOS pertencentes à pena de Auson, representam apenas uma forma de tratamento polido: "você, nascido na família dos druidas da tribo dos Bayokass" ou "por nascimento descendente dos druidas do povo armoricano" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 e XI, 27, 29.] nada mais são do que elogios, em estilo acadêmico. Na verdade, a tradição pode ter sido mantida na família, mas não na própria corporação sacerdotal, pelo menos em tempos normais, e a transferência hereditária de cargos oficiais nunca foi encorajada na Gália, onde todos,- do poder czarista ao comando militar, foi eleito. Resta apenas ter certeza de que nada a esse respeito mudou na era Ausoniana. [158 - Remetemos o leitor às obras do Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
A Irlanda, que criou hierarquias tão elaboradas em seus códigos legislativos e outros, só podia seguir a regra, que era basicamente a lei imutável de qualquer organização do clero: "Todos os governantes do reino, nobres e governadores das províncias … os druidas supremos (druidum magistri)" - é dito nas "Três Maravilhas" de Kolgan [159 - Ver presente. ed. pp. 205-206.] sobre o assunto do sacrifício (ad sarificia idolis immolaud - para o sacrifício aos ídolos), menção do que é tão rara na literatura hagiográfica irlandesa.
E no grande épico "Ciclo do Ulster", em "O Rapto do Touro de Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" foi publicado por J. Windisch na tradução alemã, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Para a tradução russa, ver The Abduction of the Bull from Cualnge, Moscow, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Aprox. Ed.] "Ciclo do Ulster" é chamado de coleção de histórias épicas, muitas vezes mitológicas na forma ou maneira de execução, que contam sobre as aventuras de alguns personagens famosos: os reis de Conchobar e Fergus, os heróis de Cuchulainn e Conall Kernach, o druida Cathbad, a Rainha Medb e outros. Em certo momento, durante a procissão de soldados, descrita com extraordinária cor e vivacidade, o druida Katbad aparece “rodeado pelos druidas de Ulster” (com ndraoithibh Uladh uime).
Por que os druidas, que os autores nem mesmo se preocuparam em designar pelo nome, agiriam como um ambiente para um de sua própria espécie, se não houvesse antiguidade ou influência de autoridade entre eles? Isso pode servir como uma confirmação da declaração de Timagen por Ammi-ana Marcellinus: "Entre eles, os druidas, unidos em alianças amistosas, estão empenhados no estudo de coisas misteriosas e sublimes." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Quanto aos discípulos, o druida Cathbad deveria tê-los em muitos, muito possivelmente - todo um destacamento de cento e cinquenta jovens de nascimento nobre, sobre o qual o glorioso herói Cúchulainn, [162 - Cúchulainn, ou "O Cão de Culanna", veja o presente ed. pp. 129-130.] apesar de sua tenra idade, ele tinha então apenas sete anos de idade, cometeu represálias, chegando à capital do Ulster, Emine Mahu. A seleção foi difícil. O leitor pode julgar por si mesmo:
“O druida Katbad ensinava ciências a seus alunos a nordeste de Emine, e oito deles eram capazes de fazer ciências druidas. Um deles perguntou ao professor quais eram os presságios e presságios para aquele dia, se eram bons ou ruins. Katbad disse que o garotinho que pegará em armas neste dia se tornará brilhante e glorioso, mas sua vida será curta … " [163 - T. V. S. do Livro de Leinster, Ogam, XI, 325.]
As versões do Livro Amarelo de Lecan [164 - Ed. Strachan. P. 22.] e os livros da vaca marrom ("Lebor na hUidre", folha 61a), não tão parcimonioso, sugerem diretamente que Katbad às vezes perdia seu tempo em vão: “O druida Catbad estava com seu filho, Conchobar, filho de Ness. Cem pessoas de libertinos estúpidos estavam com ele, estudando a ciência dos druidas. Este foi o número daqueles ensinados por Qatbad."
Philid Dallan Forgaill também supervisionou o ensino de 150 alunos diariamente [165 - O'Curry. Manners and Customs of the Ancient Hihs. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] No entanto, cento e cinquenta é um número convencional que é usado em todas as enumerações no épico.
Oito para cento ou cento e cinquenta é uma proporção bastante pobre. Mas, por si só, a admissão ao aprendizado foi, sem dúvida, uma conquista valiosa aos olhos da sociedade. Os druidas, que precisavam martelar o conhecimento básico na cabeça de todos os seus alunos, ao mesmo tempo, proporcionaram-se uma reposição seletiva e de qualidade da tradição. O fato de essas lendas terem se tornado conhecidas após o estabelecimento do Cristianismo no país acarreta uma perda parcial de seus ensinamentos para nós, mas o status de Katbad [166 - "Cathbad" significa "aquele que mata em batalha" (ver Ogam, XII, p. 197) ou "aquele que ameaça" (uma alusão ao poder da sátira). Veja ibid., XII, p. 449-450.] Indica a influência significativa deste ensino nos assuntos da sociedade céltica.
Aqui está o que César (100 - 44 aC) pensou sobre aprender com os druidas: “Lá, eles dizem, eles aprendem muitos versos de cor e, portanto, alguns permanecem na escola druida por vinte anos. Eles até consideram um pecado escrever esses versículos, enquanto, em quase todos os outros casos, em registros públicos e privados, eles usam o alfabeto grego. Parece-me que têm essa ordem por dois motivos: os druidas não querem que seus ensinamentos se tornem públicos e que seus alunos, confiando muito na escrita, prestem menos atenção ao fortalecimento da memória; e de fato acontece a muitas pessoas que, encontrando apoio na escrita, aprendem de cor e memorizam o que lêem com menos diligência. Acima de tudo, os druidas procuram fortalecer a convicção da imortalidade da alma: a alma, de acordo com seus ensinamentos, passa após a morte de um corpo para outro; eles pensam,que essa fé remove o medo da morte e, assim, desperta a coragem. Além disso, falam muito a seus jovens alunos sobre os luminares e seu movimento, sobre a magnitude do mundo e da terra, sobre a natureza e sobre o poder e o poder dos deuses imortais.”[167 - Cés., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Este era o estado do druidismo na era de seu mais alto florescimento: literatura, história, teologia, filosofia, ciências naturais, matemática, geografia, astronomia, etc. - a educação dos druidas cobria toda a esfera de conhecimento concebível naquela época. Vinte anos e em nosso tempo ainda é o período de estudo - como observou d'Arbois - se somarmos o tempo do ensino fundamental ao período do ensino médio e superior. É admissível pensar que tal período de estudo estivesse associado a elevados custos, pelo que a composição dos alunos se limitava a pessoas de famílias abastadas. No entanto, após a conquista, apesar da introdução das escolas romanas, esta situação não mudou rapidamente. Pomponius Mela, que em meados do século I DC. e. compilou uma descrição, cerca de noventa anos após o reinado de César, repete tudo o que foi dito pelo procônsul,acrescentando a isso apenas uma mensagem sobre a natureza secreta que o treinamento levou: “Eles (os druidas) afirmam que conhecem o tamanho e a forma da Terra e do mundo, o movimento do céu e das estrelas e os desejos dos deuses. Eles ensinam muitas coisas aos jovens mais nobres de seu povo, secretamente, por vinte anos, permanecendo em cavernas ou na solidão da floresta. Uma das posições em que instruem era difundida entre o povo, obviamente, para que eles (os gauleses) se comportassem com mais bravura na guerra, sabendo que as almas são eternas e que existe outra vida entre os mágicos …”[168 - Pompa. Mela, III, 3.]Uma das posições em que instruem era difundida entre o povo, obviamente, para que eles (os gauleses) se comportassem com mais bravura na guerra, sabendo que as almas são eternas e que existe outra vida entre os mágicos …”[168 - Pompa. Mela, III, 3.]Uma das posições em que instruem era difundida entre o povo, obviamente, para que eles (os gauleses) se comportassem com mais bravura na guerra, sabendo que as almas são eternas e que existe outra vida entre os mágicos …”[168 - Pompa. Mela, III, 3.]
O mistério dos ensinamentos druídicos é geralmente interpretado como uma consequência das perseguições romanas iniciadas após os éditos de Tibério (42 AC - 37 DC) e Claudius (10 AC - 54 DC).) No entanto, deve-se notar que no século I a Gália ainda não estava suficientemente subordinada à administração romana, e a supervisão pelas autoridades romanas era realizada de forma irregular. Em vez disso, o texto de Mela nos faz pensar nos remotos bosques sagrados (remotis lucis) de Lucano [169 - Lucano. Pharsal., I, 452, 453.] O irlandês Katbad também ensina seus discípulos fora de Eminem Mahi, "ao nordeste" (anairtuaith), como indicam todos os textos, e Philid Verchertne, de acordo com The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt.”, 36, 13, 7.] faz o mesmo. Deve-se notar que as escolas druidas existiram por muito tempo na Irlanda, sob a liderança oficial dos ramos,que se tornaram professores profissionais. [171 - Leis Antigas, II, 146 et sqq., V, 96.] Os filhos nobres foram educados nos níveis mais baixos desta comunidade, eles estudaram direito, genealogia e a arte da versificação. [172 - O'Donovan, "Tribes and Customs of the Well Fiachrach", 79-167.]
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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