Egito
Nada mais na Tradição Mística Ocidental impõe tanto respeito, está repleto de tal mistério. Terra negra do Nilo. Um lugar que a maioria dos praticantes de High Arts chamam de berço dessas artes. Por que tantos são tão fascinados pelo Egito?
Na era moderna, o Egito tem sido uma fonte de inspiração para o mundo ocultista desde os dias da expedição de Napoleão no final do século 18.
Havia várias escolas de magia no antigo Egito. Todos, desde Moisés até os pitagóricos, tiveram que passar por treinamento de magia no Egito. Presume-se que mesmo as grandes Tábuas de Esmeralda de Hermes Trismegistus foram encontradas em seu peito em uma tumba egípcia por Alexandre, o Grande.
Este pequeno texto, consistindo em doze breves declarações, juntamente com outras obras de Trismegistus, são completamente semelhantes aos princípios das Tradições Alquímicas e Herméticas. O hermetismo é conhecido por ser a intersecção das culturas grega e egípcia no início de nossa era e surgiu graças a Hermes Trismegistus, um deus que nasceu na junção dessas duas culturas. Durante os primeiros três séculos de nossa era, o pensamento e a filosofia hermética alcançaram seu ponto culminante.
A influência do Egito na Tradição Mística Ocidental continuou através de várias escolas da Cabala até o século 16 no Egito. Numerosas escolas estavam localizadas em Alexandria e Cairo. O mais famoso “resultado” dessas escolas posteriores de Cabala foi Rabbi Yitzhak Luria, comumente conhecido como Ari (acrônimo para Elohi Rabbi Yitzchak, Divine Rabbi Yitzhak). É dessas escolas posteriores da Cabala que alguns dos comentários mais importantes que sobreviveram não apenas sobre as escrituras cabalísticas, mas também sobre o Talmud e a Torá, se originaram.
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Inspirados por essas grandes fontes, no século 19, vários grupos de mágicos e esotéricos europeus voltaram novamente sua atenção para o Egito. Havia vários grupos maçônicos que estavam mais interessados nos mistérios egípcios, incluindo o Rito Universal da Co-Maçonaria na França e várias ordens ocultas que surgiram na Inglaterra no final do século. A mais famosa dessas ordens foi, é claro, a Ordem Hermética da Golden Dawn, mas havia também outra ordem anterior que teve tanta influência na Tradição Mística Ocidental moderna. Esta ordem é a Irmandade Hermética de Luxor, que influenciou o final da Golden Dawn e a Ordem dos Templários Orientais nos Estados Unidos da América.
História da Ordem
Na atmosfera ocultista da Inglaterra em 1870, três pessoas formaram uma ordem mágica influente que incluía trabalho mágico prático. A história criticamente importante da Irmandade Hermética da Luz, ou Luxor, também conhecida simplesmente como "HB de L.", foi quase esquecida pelos ocultistas modernos na virada do século XX, especialmente durante o "segundo renascimento ocultista" nos anos 1960 e 1970. Foi então que Joneslin Goodwin e outros começaram a trabalhar em seus próprios livros detalhando a história da ordem.
A ordem era muito semelhante à tardia Golden Dawn, pois ambos tinham uma Ordem Externa, ou Círculo, e uma Ordem Interna. A função da Ordem Externa da Irmandade Hermética de Luxor era oferecer um curso sobre ocultismo prático por correspondência, que o separava da Sociedade Teosófica. A lista de assuntos incluía muitos escritos selecionados de Hungreve Jennings e Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings foi um rosa-cruz proeminente na Europa, escrevendo Os Rosacruzes, Suas Cerimônias e Mistérios em 1870, um dos livros Rosacruzes mais influentes escritos na época.
Jennings é conhecido por ter sido iniciado na Ordem Rosacruz por volta de 1860, possivelmente por Kenneth McKenzie, um célebre maçom e ocultista da época. Randolph era um praticante afro-americano livre de magia sexual e espiritualismo em meados do século XIX. Randolph viajou para os Estados Unidos para dar palestras sobre a abolição da escravidão e espiritualismo. Ele também viajou para a Europa, Inglaterra e Oriente Médio, incluindo o Egito, estudando Hermeticismo e Rosacrucianismo. Descobriu-se que Hangreave Jennings havia iniciado Randolph como Rosacruz enquanto ele estava na Europa. Por volta de 1860, ele fundou uma ordem mágica conhecida como Irmandade de Eulis. Um ano antes de sua morte, em 1874, ele reorganizou o grupo na Ordem Tripla dos Rosacruzes, Pítios e Eulis.
“Em 1870 (não em 1884, como os teosofistas declararam), um adepto da antiga Irmandade Hermética de Luxor, após receber permissão de seus companheiros iniciados, decidiu escolher um neófito na Grã-Bretanha que atendesse a todos os seus requisitos. Em 1873, ele encontrou esse neófito e gradualmente o instruiu. Mais tarde, este neófito recebeu permissão para fundar o Círculo Externo da Irmandade Hermética de Luxor."
A citação acima é do adepto Max Theon, que tinha apenas vinte e dois anos na época, presumivelmente sucedido por Peter Davidson, um filósofo escocês. Em Londres, Theon era o Grão-Mestre do Círculo Externo da Ordem Hermética de Luxor, enquanto Davidson era o chefe oficial da ordem. Max Theon, cujo nome verdadeiro é possivelmente Louis Maximilian-Vrimstein, nasceu na Polônia em 1848. Ele viajou por toda a Europa e Oriente Médio. No Cairo, Theon tornou-se aluno de Paulos Metamon, um mágico copta que mais tarde influenciou Helena Petrovna Blavatsky.
Em certos círculos, acreditava-se que Theon era filho do "velho copta". Thomas Burgon (também conhecido como Thomas Dalton) juntou-se aos dois homens em 1883 para ajudar nos assuntos da ordem. Burghon viria a escrever o livro The Light of Egypt, no qual escreveria os fundamentos dos ensinamentos da Irmandade Hermética de Luxor. Essas pessoas eram herdeiras de uma tradição e influência já estabelecidas relacionadas aos movimentos e ideais rosacruzes-maçônicos do século XVIII.
Essas idéias são visíveis na Carta da Irmandade Hermética de Luxor, que reflete as idéias dos primeiros Rosacruzes e Maçons do século anterior. A carta da antiga e nobre Irmandade Hermética de Luxor foi assinada por “M. Theon, postumamente Grão-Mestre do Círculo Externo”contém os princípios mais elevados e informações importantes.
Como pode ser visto a partir das idéias acima, a Irmandade Hermética de Luxor mostrou que os membros da ordem não apenas tinham idéias elevadas e nobres, mas também suas semelhanças óbvias com as obras de pessoas como Thomas Vaughan, Roger Bacon e muitos outros que tinham conhecimento Rosacruz. Também pode ser visto em vários documentos e rituais maçônicos que sobreviveram em várias lojas maçônicas do final do século 17 e início do século 19.
Foi incrível para mim saber que os Irmãos da Luz do século 18, assim como os Irmãos Iniciados da Ásia, são os predecessores diretos da O. T. O. Eu possuo alguns de seus rituais. É quase certo que existem semelhanças suficientes no domínio público para vincular essas ordens diretamente, bem como manifestações sobrepostas, como a Irmandade Hermética de Luxor Theon-Davidson do século 19. Por exemplo, a entrada nos Fraters Lucis do século 18 com a unção da mirra sagrada pelo sumo sacerdote inclui o seguinte: “Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz nas igrejas;
ao que vencer, darei uma amostra do maná secreto e lhe darei uma pedra branca com um nome escrito nela, que ninguém pensou em guardar quando a recebeu."
A influência da Ordem Rosacruz e Maçônica também pode ser vista nos rituais de iniciação que foram usados dentro da ordem. Eles usaram os mesmos rituais de iniciação básicos que foram usados em toda a Europa entre as várias ordens Rosacruzes e Maçônicas do final do século 18 e início do século 19. A Ordem usava um sistema de graus, que é uma medida aceita de avanço entre as muitas lojas Rosacruzes e Maçônicas. Davidson e Theon usaram o sistema Rosacruz continental mais como base para o sistema da Fraternidade Hermética de Luxor.
Estamos todos familiarizados com esse sistema de medição, que foi disponibilizado publicamente por meio de publicações de várias fontes, incluindo Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley e outros que influenciaram a Tradição Mística Ocidental Moderna. O sistema apresentado era quase idêntico ao que mais tarde se tornou popular na sociedade hermética por meio da disseminação de material sobre os graus usados na tardia Ordem Hermética da Golden Dawn de Woodman, Westcott e Mathers. A principal diferença é que embora a Irmandade Hermética de Luxor seja iniciada por um neófito, ela carece da poesia inerente ao início de um neófito na Golden Dawn. Provavelmente, isso se deve ao fatoque os três fundadores da Ordem Hermética da Golden Dawn eram eles próprios maçons de alto escalão e membros da Societas Rosicrucianis na Inglaterra. Além disso, esses três homens tinham mais experiência prática nos rituais das duas lojas para confiar do que Max Theon e Peter Davidson. Além disso, o grau mais alto, o Mestre, ecoa o Adepto Júnior da Ordem Hermética da Golden Dawn.
A Irmandade Hermética de Luxor teve uma série de cerimônias de iniciação para seus membros: Neófito, Teórico, Praticante, Filósofo, Mestre, que são semelhantes ao grau de Adepto Júnior na ordem Rosacruz e mais tarde na Golden Dawn. O uso de vários símbolos egípcios ajudou a criar a ilusão e o mistério do Egito. Embora a Fraternidade não tivesse o Grau de Portal, que a Golden Dawn mais tarde usou para conectar os Círculos Externo e Interno, ela foi capaz de elevar seus membros ao Grau de Mestre (Adepto).
A série tradicional de iniciações maçônicas está incluída no sistema de três graus - Aprendiz, Companheiro e Mestre. Peter Davidson era um maçom talentoso e escolheu o título de "Mestre" para o grau mais alto na Irmandade Hermética do sistema estabelecido de trabalho de graduação. Na tentativa de mesclar os dois sistemas, Maçônico e Rosacruz, Max Theon e Peter Davidson foram os precursores da ordem mágica que os substituiu, a Ordem Hermética da Golden Dawn.
Em cada grau da Irmandade Hermética, muitos trabalhos práticos foram previstos, consistindo em treinamento mágico básico. Nos graus posteriores, a adivinhação foi usada com uma bola de cristal, nos primeiros, os principais sistemas preditivos: astrologia, os fundamentos da alquimia, magia dos talismãs e trabalho cabalístico do grau inferior. Algumas informações são retiradas de vários trabalhos de Eliphas Levi sobre a essência da magia e a história da magia. Outro trabalho ritual era de natureza sexual e se baseava no que mais tarde seria chamado de Magia Sexual Ocidental.
Esta magia sexual é baseada no trabalho de Pascal Beverly Randolph e em vários casos é retirada diretamente do trabalho de Randolph “Eulis! A história do amor: sua mágica maravilhosa, leis, modos e racional da química; Sendo a terceira revelação da alma e do sexo, responda também "Por que o homem é imortal?" a solução para o problema de Darwin, uma teoria inteiramente nova, publicada em 1874. Randolph usou informações publicadas anteriormente para seu trabalho posterior. Foram esses primeiros panfletos e o próprio livro que ajudaram Max Theon e Peter Davidson a adicionar este material ao plano de aula do Círculo Externo.
A Ordem até influenciou a Sociedade Teosófica. Em 1875, Madame Blavatsky anunciou sua conexão com a Loja Egípcia, chamada de Fraternidade de Luxor, que consistia em Adeptos ou Irmãos que eram mestres do conhecimento oculto. Isso aconteceu por meio de Paulos Metamon, que influenciou Blavatsky em 1840. Blavatsky até convenceu Olcott, um membro da Sociedade Teosófica, de que a Irmandade Hermética de Luxor o aceitara como discípulo. Isso é evidente a partir da seguinte citação sobre a conexão de Madame Blavatsky com a Irmandade Hermética de Luxor.
“Em 1875, Madame Blavatsky anunciou sua conexão com uma Loja Egípcia chamada Irmandade de Luxor, composta de 'Adeptos' ou 'Irmãos', Mestres em conhecimento mágico; ela também convenceu Olcott de que um ou mais desses "Irmãos" o aceitavam como seus discípulos, e que algumas das cartas supostamente vindas deles e recebidas pelo Coronel por meio dela eram genuínas. Olcott afirma que um deles uma vez o visitou em seu próprio quarto em forma astral materializada e, como prova de sua existência, deixou-lhe o cocar, que ainda pertence ao Coronel."
Existem algumas indicações de que Madame Blavatsky recebeu inspiração para a doutrina dos Mestres da Irmandade Hermética de Luxor. Quanta verdade há nesta declaração é desconhecida. Madame Blavatsky era contra o ensino do ocultismo prático, exceto para a seção esotérica de curta duração da Sociedade Teosófica. Ela considerava o ocultismo prático e a magia muito perigosos. Madame Blavatsky ficou desiludida com a Ordem e acusou-o de fraude e roubo de dinheiro dos crédulos em 1887. Em sua crença nos perigos da magia prática, ela chega ao ponto de alertar os membros da Sociedade Teosófica de Pascal Beverly Randolph e outros vendedores de poções do amor.
A fundação da Ordem dos Templários Orientais, ou O. T. O., ocorre entre 1894-1904. Foi então que pessoas como Davidson, Papus e Theodore Reuss foram apresentadas umas às outras. Papus, que também era membro da Irmandade Hermética de Luxor, chamou Davidson de "um dos mais sábios adeptos do Ocidente, meu Mestre Prático". Davidson era o representante de Papus na Ordem Martinista na Colônia da Irmandade Hermética de Luxor, na Geórgia, durante o "Período Americano" da Ordem. Tanto Papus quanto Reuss foram formal e pessoalmente relacionados durante a formação da O. T. O. Isso mostra que as mesmas pessoas estavam nos mesmos lugares ao mesmo tempo, interagindo entre si para desenvolver um fluxo consistente de ideias.
Essas idéias parecem correr de uma sociedade secreta para outra. Essas ideias têm uma duração definida, começando com os Fratres Lucis no final do século 18 e transmitidas por Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley e seus seguidores à O. T. O. O tópico da magia sexual certamente foi passado de Randolph para Crowley e depois para a O. T. O, e a discussão atravessa Davidson e sua Irmandade Hermética de Luxor.
Trabalho ritual da Irmandade Hermética de Luxor
O Círculo Externo tinha um sistema de cerimônias de iniciação baseado no sistema Rosacruz e Maçônico do final do século 18 e início do século 19. Max Theon e Peter Davidson adicionaram mais parafernália egípcia a essas cerimônias. O uso de símbolos egípcios ajudou a criar a atmosfera inerente à antiga terra do Egito. A Ordem usa a palavra "Luxor" em seu nome, o nome egípcio para Tebas, a antiga capital do país. As cerimônias de iniciação são muito próximas de onde foram modeladas - as cerimônias de iniciação das ordens Rosacruz e Maçônica na Europa. Essas cerimônias não precisam ser discutidas tanto quanto o trabalho pessoal realizado pelos membros da ordem.
O material usado pelo Círculo Externo da Irmandade Hermética de Luxor era bastante interessante. Muito do trabalho ritual e da filosofia pode ser visto em The Light of Egypt, de Thomas Burghon, que ele escreveu após o colapso da Irmandade Hermética de Luxor. A maior parte do livro cobre o tópico da astrologia, mas também há capítulos sobre simbolismo, alquimia orgânica e oculta (esses dois nomes foram dados pelo próprio Burgon), talismãs, magia cerimonial, varinhas mágicas, tabuinhas Aeta em três partes e o Santuário.
Acho interessante notar que Bourgogne começa seu livro com vários capítulos sobre astrologia, que se tornaram mais populares em 1900, quando The Light of Egypt foi publicado pela primeira vez. Isso leva o aluno a estudar o que se tornou um dos fundamentos de qualquer Ordem mágica desde então. Esses capítulos sobre astrologia incluem dois artigos bastante interessantes sobre astroteologia e astromitologia. O capítulo sobre astroteologia é subdividido em subcapítulos sobre a criação do mundo e o esquema da redenção.
Esta Bíblia sagrada é a grande Bíblia astral dos céus; seus capítulos são doze grandes signos, suas páginas são incontáveis constelações cintilantes da abóbada celeste, suas letras são ideias personificadas do Sol radiante, da Lua prateada e dos planetas brilhantes de nossa esfera solar.
Existem três aspectos diferentes deste livro sagrado, e em cada um deles aparecem as mesmas letras, mas em papéis diferentes, suas roupas e ambiente natural são ajustados ao jogo natural de suas partes simbólicas. Todo o personagem pode ser vinculado a uma peça ou, mais provavelmente, a uma série de peças representadas por um grupo de atores. Pode ser comédia, melodrama ou tragédia; mas os princípios por trás das cenas são sempre os mesmos e o show leva à Unidade Divina da Natureza, demonstrando o axioma eterno. Uma verdade, uma vida, um princípio e um mundo, em sua expressão quádrupla, quatro capítulos do livro celestial dos céus estrelados.
É uma visão interessante do céu e da astrologia em geral, embora Borgonha tenha tropeçado em uma Grande Verdade em seu axioma "Uma verdade, uma vida, um princípio e um mundo". Ele também discute como os quatro grandes capítulos deste livro celestial podem fornecer uma visão sobre a natureza divina - algo que todos os feiticeiros buscaram desde o início. Muito disso pode ser encontrado no capítulo de Borgonha sobre a criação do mundo.
Criação do mundo
A história da criação começa à meia-noite, quando o Sol atingiu seu ponto mais baixo no arco de Capricórnio. Toda a natureza está em coma no hemisfério norte, esta é a época do inverno, a luz do sol e o calor estão em uma posição inferior; as várias aparências do movimento - o caminho do Sol de Capricórnio a Peixes, 60 °, de Peixes a Áries, 30 °, constituem 90 ° ou um quadrante do círculo. Então as forças criativas agem, é a época da primavera. Seis dias são os seis signos do Arco do Norte, começando com o fogo destrutivo de Áries. Então, em ordem, Touro, Gêmeos, Câncer, Leão, Virgem; então Libra, o sétimo dia e o sétimo signo, cujo primeiro ponto é oposto a Áries, é também o ponto oposto da esfera, o ponto de equilíbrio igual ao dia e à noite, este é o outono. Este é o sexto signo de Áries, a primeira ação criativa e também o sexto dia do poder ígneo com o qual Deus criou um homem bissexual. Veja Gênesis 1: 5-27: “E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus os criou, homem e mulher."
Este é o sétimo dia, o dia do Soberano (homem), o ponto mais alto da criação material e o Soberano de todas as coisas vivas, assim como o descanso no abençoado Jardim do Éden. Este sétimo dia e o sétimo sinal são o oculto sagrado Libra, a união perfeita dos sexos. Então vem a queda de Libra, por Escorpião e a expulsão do Jardim do Éden. Esta é a vitória de Satanás, ou inverno, sobre o verão. É inútil repetir a mesma velha história. A jornada inicial do Sol em torno do disco das constelações do Divino é a astro-base da cosmologia primitiva.
Thomas Burgon continua a discutir o simbolismo. Esta é uma palestra da Lei das Correspondências. A Lei das Correspondências é como a Natureza usa o simbolismo para transmitir uma mensagem Divina para aqueles que desejam buscá-la e ouvi-la. Ele continua explicando que esta lei é uma das verdades especiais que todos os alunos devem aprender, ela está contida no Axioma Hermético “Assim como abaixo, assim é acima; tanto na terra quanto no céu. Ele também afirma que o Selo de Salomão, o Hexagrama, é um daqueles símbolos que expressam a Lei Hermética.
Os dois capítulos sobre Alquimia, orgânico e oculto, referem-se a duas escolas de pensamento baseadas nas mais antigas Artes Herméticas. Borgonha resume a história da Alquimia e de onde veio a palavra. Suas raízes egípcias são destacadas em seu trabalho. Sua definição de alquimia orgânica aponta claramente para a alquimia prática. É a arte de criar a Pedra Filosofal por métodos físicos. A definição de Alquimia Oculta se relaciona com o que agora chamamos de Alquimia Espiritual ou Interior. A arte de transformar Chumbo em Ouro em relação à alma. Em outras palavras, a realização da Grande Obra de unir nossa Alma Inferior com o Divino.
O capítulo sobre talismãs é uma recapitulação dos fundamentos do material de Levy sobre o que é o talismã e como funciona. Borgonha explica ao aluno o que ele precisa saber. o que ele deseja realizar com o talismã, quais metais usar e quais selos colocar nos metais adequados. Este é o tipo de trabalho que o aluno deve empreender para entender completamente a magia prática. Esse conhecimento foi detalhado por pessoas como Agrippa, Levy, Crowley e Regardie.
A Magia Cerimonial é o próximo capítulo importante que ele convida o aluno a estudar. Novamente, a maior parte do material é uma versão resumida do trabalho de Levy, mas há duas idéias importantes aqui. Primeiro, Burgon cita Bulwer Lytton, um importante ocultista da época, "a batida de um coração amoroso derrotará mais demônios do que todo o conhecimento de um mágico." Ele explica assim: “Este é um ritual sagrado. Um único pensamento inspirador, claramente definido, supera todos os atributos sacerdotais que o mundo já viu. " Esse pensamento, que se espalhou por todo o mundo hermético e pela comunidade do mundo oculto, é muito útil. Burgon continua o pensamento no próximo capítulo, descrevendo as varinhas mágicas. Ele cita várias fontes que explicam de que tamanho e de que madeira a haste deve ser feita. Finalmente, ele instrui o aluno a usar o queo que é mais adequado para ele.
A parte mais importante deste livro descreve as tábuas de Aeth. Esta seção e o capítulo final do livro, O Santuário, descrevem um pouco da magia praticada pela Irmandade Hermética.
Este templo é o arco do Céu Imensurável; este é o Sabá, a marcha maravilhosa do Grande Infinito.
Para meus irmãos e irmãs da Irmandade Hermética de Luxor:
BEM-VINDO - há vários anos, meu principal desejo tem sido transmitir a herança espiritual a muitos de meus devotados amigos e seguidores que ousaram buscar a verdade entre mentiras.
Escolhendo este trabalho com esse propósito, levei em consideração as profundas necessidades espirituais da alma - o elemento profético do espírito interior, que pode ser melhor fortalecido através da contemplação do simbolismo secreto dos céus estrelados - não a expressão material das luminárias brilhantes do céu da meia-noite, mas o espiritual - imagens desses sistemas em chamas que revelam ao vidente os tronos cintilantes das Forças-Governantes que Existem.
Este é um trecho do prefácio do capítulo sobre as tábuas de Aeth; é claro que Burgon queria transmitir algo a seus companheiros da agora extinta Irmandade Hermética de Luxor. Ele explica que as tábuas de Aeth são as chaves para os mistérios ocultos do Divino, com sua ajuda o adeptado pode ser melhor compreendido. O primeiro uso dessas tabuinhas é semelhante ao uso do Tarô, e Bourgogne escreve:
Faça um círculo de tabuinhas da mesma forma que com um baralho de cartas de Tarô, começando com # 1, Áries, no horizonte oriental e continuando na ordem oposta com # 2, Touro, na posição da Décima Segunda Casa, # 3, Gêmeos, na Décima Primeira Casa e Câncer no Meio do Céu (Medium Coeli) figuras, como no esquema Astro-Maçônico dado na segunda parte de A Luz do Egito, volume um; continue com as doze tabuletas estelares restantes. Esta figura representará os potenciais do macrocosmo, os signos das estrelas simbolizam a possibilidade das coisas serem ou irem, e os governantes são atores ativos. Estude a figura em todos os aspectos, primeiro cada placa uma a uma, depois todas juntas, como um todo, o Cosmos. Em seguida, coloque a régua de qualquer placa na direção do Palácio e tente entender seus diferentes significados, poderes e possibilidades. Em seguida, faça o mesmo com tríade e quadrado e, finalmente,com todos os governantes, na ordem de sua influência celestial sobre os signos do zodíaco, cada um em seu lugar designado, como todo o Arcano.
Os capítulos restantes nas tábuas de Aeth descrevem cada uma das tábuas, 12 para o zodíaco e 10 para os planetas. A partir da descrição de cada uma dessas tabuinhas, fica claro que a Irmandade Hermética usava seu próprio Tarô para várias adivinhações, adivinhação com bola de cristal e meditação.
A última parte do livro é o Santuário. Este é o Véu de Ísis, o Segredo da Alma, e como penetrar nesta cortina para chegar aos mistérios. Bourgogne discute como, agora no final de sua vida, ele espera deixar algo de si mesmo e de seu conhecimento para o mundo. Este livro fornece uma visão sobre os diferentes tipos de magia ritual que a Ordem, tanto o Círculo Externo quanto o Círculo Interno, praticava, mas não fornece detalhes sobre como exatamente a Ordem usava seu trabalho ritual. Só posso imaginar como os rituais eram realizados, mas acho que, com base na influência de Davidson e Max Theon em Burghon, os rituais do Círculo Externo são semelhantes às cerimônias de iniciação com muito sabor rosacruz e maçonaria, sem mencionar os motivos e simbolismo egípcio.
Meu irmão, terminamos; e, em conclusão, resta-me apenas acrescentar que somente depois que a filosofia especulativa das escolas terrenas se fundiu completamente com a Ciência das Esferas e com a sabedoria perfeita de todas as idades, uma pessoa reconhecerá e adorará seu Criador, e, no silêncio do Santuário de seu ser interior, responderá em uníssono com o Hino Angélico da Vida: "Nós Te louvamos, ó Deus!"
conclusões
Vimos que a Irmandade Hermética de Luxor foi uma das ordens mágicas mais influentes de todos os tempos. Foi uma das primeiras fraternidades a oferecer um curso de Ocultismo Prático ou Magia aos seus membros. Se a Ordem não tivesse tido problemas em 1887, talvez Woodman, Westcott e Mathers não tivessem que criar a Ordem Hermética da Golden Dawn em 1888. Novamente, esses três homens, cada um deles um maçom de alto escalão e um membro dos Rosacruzes na Inglaterra, aderiram aos ideais de Davidson e Theon, que eles proclamaram na Irmandade Hermética de Luxor.
Ambas as ordens permitiram que as mulheres ingressassem, o que era inédito no final do século 19 devido aos valores morais da Inglaterra vitoriana. A desintegração da Irmandade Hermética de Luxor devido à crítica de Blavatsky em 1887 levou os membros da Sociedade Teosófica a desejarem uma continuação, especialmente após o colapso da Seção Esotérica de curta duração daquela sociedade. Westcott, que era membro da Sociedade Teosófica e tinha um grande interesse em magia prática, era um dos que procurava maneiras de melhorar o sistema de ensino da Irmandade Hermética de Luxor. A influência da Irmandade Hermética de Luxor na Ordem Hermética da Golden Dawn pode ser vista a partir do fato de que ambas as Ordens desejavam ter um curso de ocultismo prático para seus membros, e ambas as ordens tinham rituais de iniciação e cerimônias do tipo maçônico.tirou inspiração para muitas cerimônias da terra mística do Egito.
Theodor Reuss e a O. T. O continuaram o trabalho da Irmandade Hermética de Luxor, especialmente um curso prático no ensino de ocultismo e magia, bem como magia sexual. Aleister Crowley continuou este trabalho depois de se tornar chefe da O. T. O. Parece que ele usou alguns dos ensinamentos da Irmandade Hermética de Luxor em sua Ordem da Estrela de Prata, em 1903.
Por dezessete anos, de 1870 a 1887, a Irmandade Hermética de Luxor influenciou muitos que mais tarde se tornariam líderes no campo do ocultismo no final do século 19, como Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss e Alistair. Crowley. Essas pessoas, por sua vez, influenciando seus seguidores, ajudaram a continuar o trabalho da Irmandade Hermética de Luxor do século 20 até os dias atuais. Muito deste trabalho é baseado nas tradições herméticas que chegaram até nós da terra no rio Nilo conhecida como Egito.
Por Samuel Scarborough
