Em 13 de janeiro de 1902, o cientista alemão Frederik Delitzsch proferiu sua palestra sensacional intitulada "Babilônia e a Bíblia" para a Sociedade Oriental Alemã. Ele afirmou que a maior parte do texto de Gênesis foi emprestado da mitologia babilônica e alterado por autores hebreus desconhecidos durante o cativeiro babilônico. Foi então que surgiu nos círculos científicos a opinião prevalecente de que a história da Criação descrita em Gênesis como descrita em Gênesis era uma adaptação da obra babilônica de Enum Elish.
O poema épico Enum Elish, muitas vezes considerado erroneamente como a história da criação da Babilônia, está escrito em 7 tabuinhas (a Figura 1-3 mostra 3 tabuinhas) que faziam parte da biblioteca do rei Assurbanipal em Nínive. Embora hoje quase todo o poema tenha sido coletado, a Tabuleta V (Fig. 3) ainda está parcialmente preservada, o que torna difícil interpretar e compreender todo o texto.
Figura: 1. Enuma Elish, Tablet III.
Breve descrição da história
Apsu, a divindade da água doce, fundiu-se com Tiamat, a divindade do oceano salgado, e como resultado dessa "união" muitos deuses foram formados, personificando vários aspectos da natureza. No entanto, os deuses barulhentos começaram a irritar Apsu, e ele planejou destruí-los, mas ele próprio foi morto pelo deus da sabedoria Ea (1.68-69). Por sua vez, Ea criou Marduk (Fig. 4). Tiamat, irritada com a morte de seu marido, cria monstros para lutar contra Marduk. Marduk, que não tinha medo de Tiamat, reúne os outros deuses para um banquete, onde eles decidem enviá-lo para a batalha com Tiamat. Uma grande batalha começa, na qual Marduk vence matando Tiamat. Ele corta Tiamat com sua espada e corta seu corpo inteiro. Ele faz o céu com a metade superior e a terra com a metade inferior. O caos dá lugar à ordem: o sol, a lua, as estrelas são formados; o calendário aparece.
Figura: 2. Enuma Elish, Tablet IV.
Finalmente, Kingu, o comandante-chefe de Tiamat, entra em cena. Marduk fala com Ea sobre seu desejo de criar um homem que sirva aos deuses para que eles possam descansar. Marduk se dirige aos Igigi (deuses celestiais) e aos Anunnaki (deuses subterrâneos), e o Igigi responde que, desde que Kingu começou a guerra, ele deve ser punido. Marduk destrói Kingu, pega seu sangue, mistura-o com a terra e cria um homem. Então os Anunnaki formam a Babilônia e Esagila - o principal templo da Babilônia. Finalmente, a Tabuleta VII lista os 50 nomes de Marduk em ordem ascendente da grandeza das divindades babilônicas:
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Pode parecer estranho para você que alguém possa traçar um paralelo entre a Criação em Gênesis e esta história brutal e sangrenta, a menos que deseje deliberadamente procurar semelhanças entre elas. É claro que todo o tema do confronto entre os deuses está ausente em Gênesis 1 e se refere ao politeísmo. Alguns críticos olharam para as passagens bíblicas de Isaías 51: 9-10 e Salmos 73:14 para apoiar essa ideia, mas eles contam os eventos históricos do Êxodo por meio de imagens! Por exemplo, vemos a mesma coisa em nossa cultura: alguns nomes dos meses são tirados dos nomes dos deuses romanos e os dias da semana - das divindades escandinavas, mas ninguém pensa que acreditamos nessas divindades ou em suas histórias míticas.
Todo o tópico do confronto entre deuses está ausente em Gênesis 1 e se refere ao politeísmo.
Estudo por Enum Elish
Em primeiro lugar, este trabalho é um documento político que explica por que Babilônia é a cidade mais importante do mundo com sua divindade principal, Marduk, em contraste com Anu, Ea e todas as outras divindades. Na verdade, o épico faz parte da cerimônia do Festival de Ano Novo de Akitu, que confirmou o reinado do próximo ano. Gênesis 1 não tem esse propósito, e as afirmações de críticos ou cientistas seculares em contrário não são mais do que um raciocínio indireto.
Figura: 3. Enuma Elish, Tablet V.
Em segundo lugar, este épico é mais teogonia, não cosmogonia. Ele explica a origem dos deuses, não do universo. A formação do espaço é apenas um pequeno acréscimo à obra. Assim, as Tabuinhas I - V falam sobre o aparecimento dos deuses e suas batalhas ferozes, e apenas uma pequena seção no final da Tabela IV (Fig. 2) fala sobre a origem do universo. A parte principal da história da criação do mundo é apresentada na Tabuleta VI, que descreve a origem do homem e a formação de vários templos. A propósito, Stephanie Delli argumenta que a história original não descreveu a criação - essa parte foi adicionada mais tarde. Essa teoria poderia explicar a incoerência do Enuma Elish como um todo e ajudar a entender as origens das histórias da criação no mundo antigo.
Em terceiro lugar, no Enuma Elish, o mundo e o homem são uma emanação (fluxo) da essência divina, ou seja, eles são feitos da matéria dos deuses. Não há distinção entre o Criador e a criação. Além disso, Marduk é mais um alfaiate do que um verdadeiro criador. O conceito de criação do nada parecia estar além da compreensão dos babilônios.
Quarto, o Enuma Elish não diz nada sobre os dias da semana (ou quaisquer outros períodos). A este respeito, os comprimidos não fazem sentido. É por essa (e muitas outras) razões que Gênesis 1 é um texto antigo único e incomparável.
Finalmente, é importante determinar a cronologia da "literatura de origens" no antigo Oriente Próximo. KA Kitchen argumenta que este trabalho pertence à primeira metade do segundo milênio aC, e não a períodos posteriores da história do Oriente Próximo.
Ele observa:
E embora eu não aceite a cronologia tradicional do II milênio, do contrário concordo com ele: o início do II milênio aC. (possivelmente antes, mas não mais tarde) - este é o período em que a literatura mesopotâmica e judaica sobre a origem apareceu.
Grécia Antiga: Teogonia de Hesíodo
Esta obra fala sobre a origem dos deuses gregos e sobre o reinado de Zeus sobre todos os outros deuses e sobre todo o cosmos. Nesta história, Urano e sua esposa Gaia tentam criar os deuses, mas Cronos ataca seu pai. O sangue de Urano é derramado na terra e os deuses são formados a partir dele. Mais deuses aparecem quando Cronos corta o órgão reprodutor de seu pai e o joga no mar. Uma guerra começa entre Kron e Titan, que dura 10 anos. Finalmente Zeus conquista o espaço. De uma aliança com Gaia, ele dá à luz filhos, dos quais Zeus, no final, se torna o mais importante.
Os primeiros cristãos conheciam esses mitos e lutaram contra eles da melhor maneira que puderam.
Os primeiros cristãos conheciam esses mitos e lutaram contra eles da melhor maneira que puderam. A ideia principal da Toygonia, como no Enuma Elish, é o conflito interno entre os deuses. No entanto, além do tema da guerra, podemos traçar vários outros paralelos entre o Enuma Elish e a Teogonia:
- Marduk e Zeus têm muito em comum, especialmente quando Zeus se torna o principal deus do cosmos.
- Cronus é muito semelhante a Kinga, especialmente quando ele luta contra Urano e se torna o mestre do universo.
- Da mesma forma, um paralelo pode ser traçado entre Tiamat de Enum Elish e Gaia, que virou seus filhos titãs contra seu pai.
Mitologia escandinava
Existe um mito na mitologia escandinava que, além de descrever as características do clima frio do norte, é muito semelhante ao enredo de Enum Elish:
No início havia uma enorme fonte - Hvergelmir. A água nele eventualmente congelou e se transformou em gelo, mas quando o gelo começou a derreter, Ymir nasceu de suas gotas. Ele adormeceu profundamente, e um filho e uma filha foram formados por seu suor. Muitos outros deuses surgiram desses deuses. Um deles é Odin, que se tornou o chefe dos deuses do ás.
Ymir e seus filhos maus começaram a lutar com todos os deuses, mas após a batalha feroz da Tempestade, o primeiro da asa dos deuses finalmente venceu. Quando Ymir morreu, os outros deuses colocaram seu corpo no moinho e o moeram. As pedras ficaram manchadas de sangue e a carne do solo se transformou em terra. Rochas e montanhas foram formadas de seus ossos, e seu sangue gelado tornou-se as águas do mar.
Finalmente, depois que os deuses terminaram de criar a terra, eles pegaram o crânio de Ymir e criaram os céus. O sol e as estrelas foram formados pelo deus do sul Muspellsheim, que atirou flechas de fogo no céu vazio. Então, para distinguir entre a hora do dia e do ano, os deuses estabeleceram sua ordem e movimento.
Nesse mito, você pode ver uma série de semelhanças com o Enuma Elish, ainda mais do que com Hesíodo. Direi apenas cerca de dois:
- Tiamat, a deusa das águas salgadas do oceano, dá à luz muitas outras divindades, assim como Hvergelmir, a fonte é a fonte e origem de vários deuses.
- A história da criação do cadáver de Ymir é muito semelhante ao destino de Gingu de Enum Elish - a semelhança é tão notável que se poderia suspeitar de um “empréstimo literário” da literatura babilônica. No entanto, isso não vale a pena, pois, pelo que eu sei, ninguém pensa seriamente nisso. Todos concordam com a singularidade da mitologia escandinava. E, claro, ninguém acredita que Gênesis 1 seja baseado no mito escandinavo.
Conclusão
Esta pesquisa da mitologia antiga não pretende apenas ser uma lição de antropologia cultural - queríamos mostrar algo que não pode ser visto simplesmente comparando Enuma Elish e Genesis. O estudo de vários dados ajuda, no final, a revelar um princípio claro: não importa a que cultura pertença a mitologia politeísta pagã, ela segue o caminho usual - educação por fusão sexual, conflito entre os deuses, a continuidade da substância dos deuses e da terra, e a superioridade de um deus sobre muitos outras.
Figura: 4. Marduk.
Ao contrário de todas as histórias míticas, Gênesis 1 começa com o único Deus verdadeiro que é eterno e existiu no início. Em Gênesis, o Criador está claramente separado de sua criação. Seu texto é escrito em um tom puro e sublime - não é manchado pela mitologia crua, mas proclama um Deus excelente. Toda mitologia pagã é, de fato, escrita em um gênero, enquanto Gênesis está em uma liga completamente diferente.
A pesquisa ajuda a revelar um engano simples, mas comum: se o primeiro trabalho é semelhante ao segundo, então, portanto, ele foi emprestado deste segundo trabalho. Nada assim! Essa semelhança pode ter várias explicações possíveis, e apenas uma delas é o empréstimo literário. No entanto, esse engano prevalece na mitologia comparativa e na pesquisa sobre religiões - os pesquisadores estão tentando encontrar semelhanças entre o Gênesis e o Cristianismo em geral e a literatura pagã. É hora de parar com essa lógica não científica!
Finalmente, a confusão de histórias da criação com histórias da formação dos deuses e os conflitos entre eles (como Delli argumenta) tem uma explicação definitiva. O reconhecimento de Gênesis 1 como uma história de criação verdadeira e factual explica como versões distorcidas da criação foram independentemente infiltradas em vários grupos étnicos antigos e, em seguida, tornaram-se parte de mitos politeístas vergonhosos.
Seja como for, Gênesis continua sendo uma história pura e perfeita da Criação.
Por Murray Adamthwaite
