Estamos acostumados a pensar que vivemos em um “mundo não encantado” onde não existem segredos, mas apenas segredos - informações que alguém está escondendo de alguém. Mas o segredo, lançado pela porta da modernidade como uma das formas centrais de pensamento, retorna pela janela como uma figura chave da imaginação - junto com histórias de detetive, histórias de espionagem, séries de TV sobre o misterioso e livros de fantasia. O que dá ao segredo uma importância duradoura e o faz retornar à nossa vida? Qual é o papel desses enigmas e mistérios na vida cotidiana? Como eles se relacionam com os fundamentos da vida social? Essas questões formaram a base da pesquisa de Dmitry Kurakin, cujos resultados foram publicados no American Journal of Cultural Sociology. Em sua obra, ele construiu uma teoria sociológica cultural do mistério e ilustrou seu efeito na “tragédia do Passo de Dyatlov”.
Em fevereiro de 1959, um grupo de turistas esquiadores morreu nos Urais do Norte em circunstâncias pouco claras: sua tenda foi cortada por dentro e corpos seminus e despidos foram encontrados ao longe. Apesar da colossal quantidade de informações disponíveis (extensos materiais da investigação oficial, os diários de turistas e os filmes fotográficos que eles rodaram na última viagem, inúmeras entrevistas com amigos e membros da expedição de busca), a causa de sua morte permanece obscura até hoje. Agora, quase sessenta anos depois, pesquisadores amadores estão estudando as circunstâncias de sua morte, levantando a hipótese do que aconteceu então. A tragédia do grupo de turismo de Dyatlov e a empolgação colossal em torno do mistério de sua morte (centenas de artigos na mídia, mais de uma dúzia de livros, inúmeros programas de TV e documentários, fóruns temáticos na Internet,expedições aos Urais e tentativas de reconstruir eventos) ilustra bem a atratividade do mistério no mundo moderno.
Por que o mistério é importante para a sociologia? Assim como o conhecimento do microcosmo na física nos revela que sob a superfície de objetos e corpos conhecidos existe uma tremenda energia oculta, que às vezes irrompe à superfície, na sociologia da cultura fenômenos aparentemente insignificantes desempenham um papel especial. Por exemplo, o culto infantil aos "tesouros", sobre o qual Roger Caillois escreve no seu ensaio "Tesouros secretos", que se refere aos princípios fundamentais de funcionamento da cultura. Esses fenômenos podem ser reconhecidos pelo excesso de resposta emocional que provocam, em comparação com o que seria esperado de seu valor pragmático. Por que as crianças dão tanta importância a bugigangas inúteis? Por que centenas de pessoas passam dias, meses e anos tentando descobrir o que matou os turistas dos Urais há mais de meio século? Se não entendemos isso, também não sabemoscomo a cultura energiza nossas vidas e como as bases sociais de nossos desejos, hobbies e aspirações são organizadas.
Como na física, para nos aproximarmos do entendimento do funcionamento dessas forças onipenetrantes, devemos começar com aqueles casos em que se manifestam da maneira mais óbvia - como se costuma dizer, "irrompem à superfície", como, por exemplo, em muitas reações químicas. A reação nuclear mina a evidência da mecânica newtoniana, o mundo dos macroobjetos que habitam a vida que conhecemos. Na vida social, o papel da mecânica newtoniana é desempenhado pela racionalidade formal, na qual Max Weber via a principal força constituinte da modernidade, que irá “desencantar” cada vez mais a vida outrora ricamente saturada de forças misteriosas. Vivemos em um mundo inteligente onde as ações humanas são amplamente governadas por motivos racionais claros e facilmente discerníveis. Mesmo as violações da ordem pública e crimes não perturbam a clareza deste mundo,quando há motivos compreensíveis e previsíveis por trás deles, como seguir seus próprios interesses egoístas e o desejo de lucro. A própria existência do mistério e sua atração extraordinária, a capacidade de excitar, indica que a cultura funciona de uma maneira diferente daquela que poderíamos imaginar pintando um quadro de indivíduos que agem racionalmente para os quais é apenas uma forma de se comunicarem entre si. Isso o torna um excelente "material de pesquisa estratégica". Isso o torna um excelente "material de pesquisa estratégica". Isso o torna um excelente "material de pesquisa estratégica".
Como é resolvido o enigma sociológico do mistério? Como ponto de partida, vale atentar para duas teorias que permitem chegar mais perto da solução. O primeiro é encontrado no livro de Luke Boltansky, Mistérios e conspirações: histórias de detetive, romances de espionagem e a construção das sociedades modernas, e o segundo no livro de Philip Smith Por que a guerra? A lógica cultural do Iraque, a Guerra do Golfo e Suez. A essência da observação perspicaz de Boltanski é que o mistério, que normalmente nos parece um fenômeno local e isolado, está de fato diretamente relacionado a um contexto semântico muito mais amplo. A crescente importância do mistério, manifestada, por exemplo, no crescimento do gênero dos romances policiais e de espionagem, está associada à ideia de legalidade da vida social e à ideia deque cadeias de causalidade permeiam nossas vidas e as tornam claras e racionais. Os segredos indicam - aparentes ou reais - as interrupções dessas cadeias e, portanto, representam uma ameaça para todo o quadro do mundo. O mistério acaba por ser uma anomalia local, cujo potencial é inteiramente determinado pelo poder do paradigma explicativo global com o qual damos sentido ao mundo que este mistério desafia.
Philip Smith, por sua vez, mostra como as características de gênero das discussões e discussões que se desenvolvem em torno de um evento determinam as decisões tomadas em relação a ele. Para tanto, analisa o discurso sociopolítico que antecedeu e acompanha os conflitos militares potenciais e atuais, com base na teoria dos gêneros de Northrop Fry. Smith mostra que o gênero predominante dessas discussões, em grande medida, também depende de quais decisões serão tomadas no final - resolução militar ou pacífica do conflito. O gênero configura a marcação semântica da discussão, a partir da qual o senso comum reconhece algumas ações como lógicas e justificadas e outras como excessivas e inaceitáveis. Por exemplo, "baixa mimese" constitui uma abordagem contida e pragmática para as decisões políticas,em que o diálogo e a barganha política parecem mais razoáveis do que o conflito aberto, e o gênero “apocalíptico”, ao contrário, forma uma polarização aguda dos lados opostos, em que uma luta intransigente contra o mal parece a única saída significativa. Ao analisar os eventos políticos das últimas décadas, Smith descobriu que muitas vezes esses gêneros são acionados por algum tipo de "chaves", interruptores, eventos instantâneos ou declarações que moldam a percepção do conflito e dão origem a um gênero ou outro - o que subsequentemente leva à guerra ou à paz. Smith descobriu que muitas vezes esses gêneros são acionados por algum tipo de "chaves", interruptores, eventos instantâneos ou declarações que moldam a percepção do conflito e dão origem a um gênero específico - que subsequentemente leva à guerra ou à paz. Smith descobriu que muitas vezes esses gêneros são acionados por algum tipo de "chaves", interruptores, eventos instantâneos ou declarações que moldam a percepção do conflito e dão origem a um gênero específico - que subsequentemente leva à guerra ou à paz.
Se você combinar essas duas ideias, ficará óbvio que existe um "gatilho" - um evento que desencadeia uma reação de excitação emocional coletiva associada a um mistério. Esse evento não é um elemento acidental ou adicional dele, mas, ao contrário, está diretamente relacionado à sua estrutura, cujos fundamentos são revelados pelo modelo de Boltanski. O modelo de “narrativa de gatilho” pode explicar isso. Conta com os recursos da sociologia cultural durkheimiana, revela a construção cultural da atratividade do mistério.
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O mistério é um “atrator emocional”, uma construção cultural cuja especificidade é essencialmente a capacidade de atrair a atenção e evocar emoções fortes. Ele extrai essa habilidade de uma propriedade fundamental da cultura: a carga emocional de seus elementos e a relação entre eles. Ao conectar o gatilho e a narrativa, o mistério desencadeia uma reação que aproveita a energia dessa carga emocional cultural. Assim, em um nível elementar, tem uma natureza relacional, ou seja, é determinado não por um "evento" (misterioso) como tal e não por uma narrativa que define o contexto em que esse evento só pode aparecer "misterioso", mas por sua interação. Um gatilho - um evento, símbolo ou outro objeto - desafia uma narrativa mestre; fora do contexto da narrativa, este evento não tem significado,assim como na ausência desse evento, a narrativa não é temática e pertence à parte passiva de nossa visão de mundo. Quando esses elementos se combinam, ocorre o efeito de atração emocional: nossa imaginação fica sobrecarregada e desenha imagens vívidas e com grande carga emocional. Este é o mecanismo elementar de atração emocional e fornece a base para a formação do mistério.
O mistério do grupo turístico de Dyatlov, que serviu de ilustração nesta obra, consiste em vários desses atratores emocionais, em cada um dos quais é possível reconstruir a conexão entre a narrativa mestra e o "gatilho" que a atualiza. Essas narrativas mestras podem ser pensadas como hierarquias, a partir de uma narrativa humanística desafiada pelo próprio fato da morte, que enquadra o mistério como uma tragédia, e racionalista, desafiada pelas ações aparentemente ilógicas de sair da tenda em uma noite de inverno seminua; a toda uma série de narrativas especiais diretamente relacionadas à geração de versões de resolução do mistério.
O segredo do grupo de turismo de Dyatlov é notável pela coexistência de várias dezenas de versões, desde a racional (queda de neve) até a conspiração (teste de armas secretas) e esotérica (OVNI, Pé Grande, magia Mansi). Cada versão é baseada em uma narrativa mestre que é desafiada por um gatilho que captura a imaginação. Assim, o nome da montanha onde a tragédia aconteceu é dito ser traduzido como "Montanha dos Mortos", e isso dá início a uma série de versões esotéricas. Os traços radioativos encontrados nas roupas dos turistas falecidos lançam uma “narrativa ecológica” que forma uma visão de mundo em que esses traços são uma anomalia gritante que se torna o centro semântico de toda a colisão. A narrativa mestra do “corpo fechado”, central para o nosso tempo, coloca os traumas em primeiro plano, e não aqueles que mais ameaçam a vida, mas aqueles queque mais impressionam a imaginação (porque eles se opõem fortemente ao modelo de um "corpo fechado"); assim, a linguagem ausente de um dos corpos torna-se o centro-chave da imaginação e está subjacente a várias versões ao mesmo tempo.
Além disso, o nível elementar, o mistério tem outro - um nível complexo, que é definido pela configuração dos atratores elementares. As principais características de uma configuração misteriosa são incerteza e tensão. A incerteza não é apenas uma falta de informação, é um estado em que os fundamentos fundamentais do bom senso são postos em causa. Nisso, o segredo difere do segredo, outro problema sociológico, cuja compreensão já começa com os trabalhos do clássico da disciplina Georg Simmel, e hoje é representado principalmente por trabalhos sobre o estudo de conspirações e a cultura da suspeita. O significado do segredo é determinado pela importância da informação oculta, enquanto os efeitos sociais do segredo não dependem em nada da importância do desconhecido: se o primeiro está enraizado no trabalho das instituições sociais, então o segundo é o puro trabalho das estruturas culturais,livre dos interesses e necessidades de alguém. O poder do mistério é que nos faz, pelo menos por um momento, duvidar dos próprios fundamentos de nossa cosmovisão: o poder inabalável da causalidade, o significado e a importância da vida, a separação confiável de nossas vidas do imprevisível e ameaçador "sobrenatural".
A tensão é outra propriedade do mistério, associada à temporalidade: o mistério dura no tempo. A solução destrói a incerteza; nesse sentido, o mistério é uma espécie de "instabilidade duradoura". Isso o diferencia do jogo ou da bolsa de valores, onde o entusiasmo está associado a uma resolução que se aproxima rapidamente. A tensão do sigilo é frequentemente determinada pela falta de informação, um vácuo semântico, mas no caso da tragédia do grupo de Dyatlov, ao contrário, é sustentada pela coexistência simultânea de uma série de versões contra o pano de fundo de uma quantidade colossal de informações, nenhuma das quais está livre de contradições e não pode se tornar dominante.
O potencial do modelo de “narrativa-gatilho” vai além do mistério e pode, no futuro, aumentar a compreensão sociológica de como a cultura molda a marcação emocionalmente carregada para a ação social. Pesquisas futuras nesta direção podem ajudar a entender como, interagindo com uma ou outra narrativa mestra que define a paisagem semântica de grupos sociais, símbolos culturais brilhantes (marcas, imagens icônicas, símbolos de status, memes) moldam sua percepção e se tornam gatilhos de autoevidente »As decisões das pessoas, seja uma escolha de carreira, preferências artísticas ou simpatias políticas.
Dmitry Kurakin
