Este ano, houve notícias sobre a cruz em memória da última bruxa que foi queimada em 1657 na cidade escocesa de Petra. Não encontrando respostas para a pergunta por que, nos aprofundamos neste tópico e coletamos muitas informações interessantes sobre por que monumentos são erguidos para bruxas.
A Escócia é considerada o principal país da Europa onde a perseguição às bruxas está no auge. Nos séculos 17 e 18, mais de 4.000 pessoas foram reconhecidas como bruxas e feiticeiros e executadas. No início eram queimados, mas desde o final do século XVII, a "moda" mudou e começaram a ser pendurados. A última execução ocorreu em 1728. Em 1563, sob a influência da igreja, o Parlamento escocês aprovou uma lei que tornava ilegal ser feiticeiro ou usar os serviços de uma feiticeira. Esta lei foi revogada em 1763, mas durante esse tempo mais de 4.000 pessoas foram executadas como resultado de uma caça às bruxas sob a acusação de bruxaria. Isso não inclui aqueles que morreram de tortura nas masmorras ou cometeram suicídio, incapazes de suportar a tortura.
E provavelmente não houve menos daqueles executados.
Esta imagem mostra um pequeno poço em um canto da esplanada do Castelo de Edimburgo. Neste mesmo local, ao longo de 250 anos, 300 mulheres foram queimadas, acusadas de feitiçaria.
Existe um certo estereótipo de bruxa. Normalmente, era uma mulher que não tinha família para protegê-la - viúvas ou jovens solteiras. Qualquer mulher que não fosse como todas as outras, que não fizesse parte de uma sociedade respeitável e frequentadora da igreja, poderia ser acusada de bruxaria em certos estados de espírito no país. A categoria de feiticeiros imediatamente caiu entre aqueles que tinham estrabismo, que era considerado um olho do "diabo", ou aqueles que sofriam de epilepsia, supostamente possuídos pelo demônio. O mesmo se aplicava a mulheres que sabiam curar com ervas.
Um caso típico de caça às bruxas é o caso da cidade de Forfar no século 17, onde 42 pessoas (quase metade da cidade!) Foram suspeitas de bruxaria ao mesmo tempo, e pelo menos 9 delas foram definitivamente executadas.
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Era uma pequena cidade típica do século 17, um tanto isolada do resto do mundo em três lados por pântanos e um lago. Tinha apenas 2 ruas, High Street e Caste Street. No cruzamento ficava a prisão da cidade. A população era de cerca de 1000 habitantes da cidade (ou seja, a cada cinquenta - bruxas sólidas!). Uma cidade suja, fedorenta e apertada, onde ainda não havia água corrente e outras amenidades da civilização moderna, e onde todo o conteúdo dos penicos e fezes de animais domésticos era simplesmente jogado na rua. Todos sabiam tudo sobre os negócios uns dos outros, e a hostilidade mútua foi transmitida de geração em geração. No caso de uma caça às bruxas, tudo dependia muito do padre local. Em Forfar era o jovem e enérgico Alexander Robertson. Se o padre não dava importância às acusações de feitiçaria, tudo terminava aí. Mas se ele concordou que as bruxas existiam e deveriam ser exterminadas, então ele entregou o caso à Câmara Municipal, que colocou em movimento a pesada, desajeitada, mas terrível máquina legal do século XVII.
A epopéia da caça às bruxas começou em Forfar com Helen Guthrie, um incidente que desencadeou uma longa e terrível história de preconceito e intolerância na cidade. Helen, como ela própria admitiu, era uma mulher bêbada e perversa que matou sua meia-irmã quando ainda eram crianças. Helen e sua filha Janet, de 13 anos, foram acusadas de bruxaria junto com outras 11 pessoas de ambos os sexos. Helen ajudou os "caçadores" a encontrar outras bruxas alegando que ela poderia identificar uma bruxa ou feiticeiro apenas olhando para uma pessoa. Ela concordou em ajudar os "caçadores de bruxas" se eles não a apressassem. Ela se tornou, na linguagem moderna, a principal testemunha de acusação, que forneceu muito material. Ela contou histórias sobre sábados bêbados da meia-noite no cemitério da cidade, profanação de túmulos, comer corpos de pessoas,afogou-se em naufrágios e foi levado à costa, destruição de pontes na área. Ela se gabava de que o diabo queria salvá-la da prisão levantando-a no ar e carregando-a através da cerca, frustrado pela vigilância dos guardas. A única razão pela qual Helen “ajudou” foi para chamar a atenção, para se tornar famosa. É verdade que é possível que ela quisesse prolongar ao máximo a sua vida e a vida da filha, tornando-se uma auxiliar indispensável dos “caçadores”.tornando-se um ajudante indispensável para "caçadores".tornando-se um ajudante indispensável para "caçadores".
Os Caçadores acreditavam que havia 4 maneiras de identificar uma bruxa.
Se uma pessoa confessa ter encontrado o diabo. Acreditava-se que as bruxas se reuniam com o diabo para beber, dançar e contar-lhe sobre suas maldades. Segundo a tradição, o sábado acontecia na sexta-feira à noite no cemitério da cidade ou em outros lugares sem aglomeração.
As bruxas não reconheceram e negaram o batismo. Isso significava que eles tinham nomes diferentes de seus dados de nascimento. Assim, Helen Guthrie foi chamada de Bruxa Branca (Bruxa Branca), possivelmente indicando um conhecimento de ervas medicinais.
A bruxa recebeu em seu corpo uma marca do diabo, que não doeu nem sangrou se picada com algo pontiagudo.
A bruxa, por meio de poderes sobrenaturais, cometeu más ações. Bruxas foram acusadas de destruir plantações, causando danos a pessoas e animais.
Para acusar e executar uma bruxa, foi exigida uma confissão dela. Na verdade, muitos falaram sobre algo aparentemente sem importância, por exemplo, sobre encontrar um homem em roupas pretas que poderia ser o diabo. Poucos deles confessaram algo sobrenatural ou algum tipo de atrocidades, como Helen, ou outra “bruxa” de Forfar - Isobel Shyrie, que confessou ter matado um dos vizinhos misturando pó obtido de crânios e carne morta.
Em Forfar, suspeitas de bruxaria foram detidas na prisão da cidade em condições terríveis. No inverno, no frio, sem calor e luz - semanas, senão meses, privado de sono, picado com agulhas em busca de marcas diabólicas. Para essa "acupuntura", pessoas foram contratadas, prometendo-lhes todos os benefícios por esse trabalho nojento. Por exemplo, um deles recebeu a promessa de ser membro do conselho municipal. Algumas dessas pessoas eram charlatões, usavam agulhas falsas, como os mágicos de hoje, para "identificar" a bruxa. Naturalmente, obter uma confissão voluntária de bruxaria não era fácil, e métodos violentos, mais corretamente chamados de tortura, eram amplamente usados na Escócia. Em qualquer museu da cidade escocesa, você pode encontrar um torno de dedo ou um “freio de maldição” - um dispositivo especial para prender a língua para que a pessoa torturada não grite. Havia muitos métodos mais sofisticados de tortura, como privação de sono e luz. Os guardas acordaram o homem assim que ele adormeceu e forçaram-no a marchar pelo pátio da prisão. Ou coloque a escuridão em volta do relógio em uma cela fria sem janelas. E assim por diante até que o suspeito confesse feitiçaria.
Então, quando a confissão foi obtida, houve um julgamento, ou o que foi chamado de julgamento. Uma audiência rápida e formal com um veredicto de culpado inevitável. Condenada por bruxaria, ela ainda ficaria feliz se fosse simplesmente expulsa da cidade. Os menos afortunados foram executados por um dos métodos mais “misericordiosos” da Escócia na época: a bruxa foi primeiro enforcada, depois seu corpo foi queimado em um barril de alcatrão. A primeira em Forfar foi Isobel Shyrie.
A caça às bruxas em Forfar terminou com a demissão do padre local, Alexander Robertson, por ser excessivamente zeloso na caça às bruxas. A última a ser executada foi a própria Helen Guthrie. A essa altura, 8 bruxas foram executadas e duas foram chicoteadas e expulsas da cidade. Alguns ainda estavam na prisão da cidade, entre eles a filha de Helen, Janet, que, provavelmente, foi libertada posteriormente.
A própria história da perseguição às bruxas na Escócia com seus milhares de vítimas testemunha apenas o zelo excessivo das autoridades eclesiais da época, às quais sempre houve “simpatizantes” para ajudar. E as bruxas e feiticeiros reais permaneceram apenas no folclore. E sobre isso já em outra página.
E isso não é tudo.
Na cidade norueguesa de Vardø, existe um memorial dedicado às vítimas da caça às bruxas.
Seus autores são o arquiteto Peter Zumthor e a escultora Louise Bourgeois.
Vardø está localizada no norte da Noruega, perto da fronteira com a Rússia, e ocupa metade de uma pequena ilha separada do continente por um estreito. Esta área é chamada de Finnmark, sua população indígena são lapões aparentados com os finlandeses. Vardø é a cidade mais ao norte da Noruega, de onde começaram as expedições polares de Amundsen.
A cidade é conhecida como um dos maiores centros desse tipo de “caça” da Europa. Na Noruega, no século 17, o governo central tinha pouco controle sobre as províncias, onde funcionários, muitas vezes estrangeiros, governavam arbitrariamente. Muitos lapões, que eram a população indígena desta área, na época observavam seus ritos pagãos e frequentemente praticavam bruxaria.
Além disso, nas aldeias de pescadores, os homens iam para o mar por muito tempo.
Os funcionários duvidaram da abstinência de suas esposas e suspeitaram que, devido à falta de homens, elas entraram em contato com espíritos malignos. De acordo com o historiador Rune Blix Hagen da Universidade de Tromsø em suas publicações, em um século - de 1593 a 1692 - cerca de 140 julgamentos de bruxas ocorreram em Vardø, e cerca de 100 pessoas foram condenadas à morte e queimadas.
O memorial está localizado no local onde ocorreram as execuções no passado. Consiste em uma longa galeria de madeira com janelas iguais ao número das executadas e um pavilhão cúbico autônomo de vidro preto.
No corredor interno, nas laterais em diferentes níveis, existem pequenas brechas por onde os raios de luz passam ou lâmpadas ardendo com luz fraca penduradas em longos fios do teto.
Placas memoriais com os nomes e histórias das "bruxas" estão fixadas nas paredes.
Contrariamente aos estereótipos, os tribunais muitas vezes aprovavam absolvições, havia muitos homens entre os réus, a maioria dos condenados eram noruegueses, não lapões (em particular, todas as mulheres executadas eram norueguesas).
No pavilhão de vidro, há uma instalação de Louise Bourgeois - uma cadeira com línguas de fogo escapando dela e sete espelhos ovais acima dela. Como Per Riezler, da National Tourist Routes, explica: “O burguês estava se referindo às mulheres e a seu ambiente social. Elas eram mães, esposas e uma cadeira com cinco chamas deveria simbolizar seus familiares. Espelhos simbolizam testemunhas de seu assassinato brutal."
E outro fato interessante: agora os noruegueses podem encontrar seus parentes no banco de dados de Bruxaria exclusivo, que foi compilado pelo Repositório de Documentos Antigos da Universidade de Oslo.
E agora sobre nossos amados Estados Unidos da América sem o Estreito de Stalin.
Em janeiro de 1692, a filha e a sobrinha do pastor Samuel Parris - Elizabeth Parris de 9 anos e Abigail Williams de 12 - foram diagnosticadas com sintomas de uma doença desconhecida. As meninas gritavam, faziam sons estranhos, se escondiam sob os móveis, seus corpos assumiam poses incomuns. As crianças reclamaram que alguém as espetou com um alfinete e uma faca e, quando Parris tentou pregar, elas cobriram seus ouvidos.
Dr. William Griggs decidiu que a causa da doença era a influência de uma bruxa. Em seu "diagnóstico", ele baseou-se nas Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions (1689) de Cotton Mather, que descreveu um caso semelhante: em 1688, em Boston, uma lavadeira irlandesa foi acusada de bruxaria nos filhos do proprietário e foi enforcada. Cotton Mather era formado em Harvard e padre da Igreja do Norte de Boston.
As meninas apontaram para a suposta bruxa - uma escrava da casa dos Parris chamada Tituba. Segundo algumas fontes, Tituba era afrodescendente, segundo outras - índio. Segundo as crianças, a empregada ensinou-lhes bruxaria. Logo o número de meninas e meninas doentes aumentou, em particular Anna Putnam, de 12 anos, adoeceu.
Os suspeitos foram interrogados e examinados em busca de indícios de que fossem bruxos. Todas as três mulheres eram alvos convenientes para acusações: Tituba era de uma nacionalidade diferente, Sarah Goode era uma mendiga, Sarah Osborne era uma viúva solitária e gravemente doente que também estava envolvida em uma disputa legal com Putnam. Eles se opuseram ao fato de as mulheres não freqüentarem a igreja por muito tempo. Eles não tinham defensores, e a opinião pública estava inclinada a acreditar que as acusações eram justas.
Em março, outras prisões foram feitas: a filha de 4 anos de Sarah Good, Martha Corey, Rebecca Nurse e Rachel Clinton. Martha Corey desde o início não confiou nas palavras das meninas e zombou do tribunal, chamando a atenção para si mesma. Dorothy Goode, de 4 anos, devido à sua idade, fez declarações que foram interpretadas contra Sarah Goode. Para ficar mais perto da mãe, ela confessou ser bruxa e foi presa. No entanto, essas denúncias já incomodavam a comunidade, visto que Corey e Nurse frequentavam a igreja.
Em abril, Sarah Clois (irmã de Rebecca Nurse), Elizabeth Proctor e seu marido John Proctor, o marido de Martha Corey, Gilles Corey, e vários outros, incluindo o ex-pastor George Burroughs, foram presos. Sarah Osborne morre na prisão em 10 de maio.
Em maio de 1692, o Tribunal de Oyer e Terminer começa. O governador Phipps nomeou juízes, três dos quais eram amigos de Cotton Mather e um como vice-governador. William Stoughton, que não tem formação jurídica, foi nomeado presidente do tribunal. Cotton Mather está monitorando o teste.
A principal evidência foi o testemunho das vítimas de que viram o espírito do acusado que veio até elas. A controvérsia teológica em torno do uso dessa evidência era se uma pessoa deveria ter dado consentimento ao Diabo para usar sua imagem. Os oponentes acreditavam que o Diabo poderia usar a imagem de uma pessoa sem seu consentimento, enquanto o tribunal argumentou que o consentimento da pessoa era necessário.
Em 2 de junho, o tribunal considerou a idosa Bridget Bishop culpada e, em 10 de junho, ela foi enforcada. Segundo algumas das meninas, o espírito de Bishop apareceu para elas. Outras testemunhas testemunharam que o diabo a visitou. Em 19 de julho de 1692, Rebecca Nurse, Sarah Goode e várias outras mulheres foram enforcadas.
Vale ressaltar que antes da execução, já com um laço no pescoço, Sarah Goode se dirigiu ao padre Nicholas Noes, envolvido no julgamento, com as palavras: “Você é um mentiroso. Não sou mais bruxa do que você é feiticeiro. Tire minha vida, e o Senhor lhe dará sangue para beber. As palavras acabaram sendo proféticas: 25 anos depois, Noes, atingido por uma hemorragia cerebral, morreu sufocado com o próprio sangue.
Vários outros foram enforcados em 19 de agosto de 1692, incluindo o ex-pastor Burroughs. Cerca de 30 residentes entraram com uma moção para comutar a sentença de Burroughs, mas a sentença foi mantida. Na forca, Burroughs, sem hesitação, leu uma prece, esperando pela salvação (acreditava-se que os feiticeiros não podiam ler uma prece sem hesitação).
Em 19 de setembro, o fazendeiro Gilles Corey, de 80 anos, que se recusou a prestar depoimento, foi submetido a um procedimento especial peine forte et dure. Pedras pesadas foram colocadas no peito de Corey para espremer uma admissão de culpa. Segundo uma das versões, a recusa em testemunhar deveu-se ao facto de os bens dos feiticeiros que deram o seu testemunho estarem sujeitos a confisco. Corey queria manter sua fazenda e terras para sua família, então se recusou a falar após o procedimento. Dois dias depois, ele morreu torturado sob a pressão de uma carga pesada.
Em 22 de setembro, sua esposa Martha Corey e 7 outras pessoas foram enforcadas.
Entre os acusados estavam não apenas residentes da aldeia de Salem, mas também residentes da vizinha Topsfeld, bem como de Boston. Também houve julgamentos de bruxas em Andover, onde meninas de Salem vieram expor a bruxaria a convite do residente local John Ballard.
Em Boston, John Alden foi condenado por bruxaria, que é o herói do poema de Longfellow "The Marriage of Miles Stayndish". Alden era um dos cidadãos mais respeitados da cidade, capitão naval e participante das Guerras Indígenas. Ele escapou da prisão após 5 semanas de prisão.
Enquanto isso, o pai de Cotton Mather, Inkris Mather, diretor do Harvard College, disse que o tribunal não deveria considerar as "visões" das vítimas como evidência. Inkris Mather, em particular, disse que "é melhor dez bruxas escaparem da punição do que um inocente ser punido". Outro sacerdote destacou que o demônio pode aparecer deliberadamente na forma de um espírito, assumindo a imagem de um inocente para acusá-lo. Depois de tomar conhecimento dessas opiniões, o governador ordenou que não se usassem as "visões" como prova, parassem as prisões e liberassem 28 dos 33 acusados restantes presos com base em "visões".
A Suprema Corte de Massachusetts foi criada para julgar os réus restantes, que ainda está em vigor. Em maio de 1693, o governador perdoou o acusado.
No total, 150 pessoas foram presas durante a histeria anti-védica. 31 pessoas foram condenadas. Destas, 19 pessoas foram enforcadas, duas morreram na prisão, uma foi esmagada até a morte, sete receberam pena suspensa, uma foi mantida na prisão sem julgamento, depois vendida como escrava por dívidas, uma fugiu.
Em 1697, os juízes admitiram o erro, em 1702 a decisão do tribunal foi declarada ilegal. Em 1706, a promotora Anna Putnam afirmou ter sido enganada pelo diabo para testemunhar contra pessoas inocentes.
Em 1957, a Comunidade de Massachusetts finalmente decidiu anular as sentenças de todos os condenados durante esses julgamentos.
Em 1992, um monumento às vítimas da caça às bruxas foi erguido na cidade.
Em 2001, a governadora do estado Jane Swift confirmou a inocência do acusado.
Você acha que isso ofende os sentimentos dos crentes?
