Para o homem moderno, a menos que a ocupação esteja associada ao estudo das antiguidades, o nome da cidade de Retra nada diz. No entanto, na Idade Média, esta cidade era tão famosa quanto a ilha de Ruyan (ou Rügen).
Os cronistas alemães Titmar of Merseburg, Adam of Bremen, Helmold de Bosau escreveram sobre a antiga cidade de Retra. De acordo com seu testemunho, Retra era um lugar sagrado - o principal templo pagão dos eslavos polabianos estava localizado nele.
Lugar de orações e hinos
As pessoas que reconstruíram Retru foram chamadas de Redaria, ou ratars. O Cronista do século XII, usando textos agora perdidos, escreveu que Varins, Rissiners, através dos Pennyans e outras tribos Vendian coexistiram com os Redarians (ratars). A tribo ratari era considerada a mais poderosa entre os polabianos. Eles eram grandes guerreiros. No entanto, todos os vendianos tinham que ser assim - eles viviam cercados pelos teutões. Além disso, seu relacionamento com o Cristianismo de alguma forma não funcionou. Mais precisamente, os vendianos conseguiram ser cristãos, mas voltaram ao paganismo. A razão para o retorno à velha fé foi o ressentimento de um dos príncipes da Vendéia contra o imperador do Sacro Império Romano (Alemão). Desde então, os imperadores alemães tentaram devolver as almas perdidas ao redil da igreja correta. Naquela época, isso era feito com fogo e espada.
Titmar von Walbeck, bispo de Merseburg, que viveu no final do século 10 - início do século 11 e é autor de uma crônica que cobriu o período de 919 a 1018, contou como em 955 sob Otto I, as tropas imperiais destruíram Retra e retiraram dela as estátuas dos deuses eslavos, fundido em ouro maciço. O imperador chamou essa pilhagem impiedosa de luta contra o paganismo. Não é por acaso que ele apresentou os ídolos de ouro ao bispo de Brandemburgo. No entanto, assim que as tropas imperiais se afastaram das cinzas, Retra foi restaurado. A julgar pelas crônicas posteriores, a próxima tentativa de varrer o paganismo da face da terra teve mais sucesso: Henrique, o Leão, no século XII, destruiu o santuário eslavo para que não houvesse nada para restaurar. E no local de Retra, a fortaleza teutônica Prilvits foi erguida.
Evidência medieval
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Adam Bremensky, um cronista do século 11, escreveu a partir das palavras de viajantes que visitaram Retra que a cidade fica no meio de um lago profundo em nove colinas, é cercada por altos muros e tem nove portões. Você pode chegar a Retra apenas por uma ponte de madeira. A própria Retra é considerada no mundo eslavo o centro da idolatria, nela existe um templo majestoso. O principal deus dos eslavos é chamado Radigost, seu ídolo jaz em uma cama roxa e é fundido em ouro puro.
Titmar de Merseburg encontrou um centro pagão ainda em funcionamento. Ele mesmo não estava em Retra, mas escreveu em detalhes as histórias de outras pessoas, e eram relatos de testemunhas oculares. O centro da cidade, segundo Titmar, era um templo. A cidade inteira foi criada por causa do templo. Os altos muros não protegiam os habitantes, mas o santuário. Titmar chamou Retru Ridegost - em homenagem ao mesmo deus eslavo principal. Ele descreveu a cidade como triangular e com três portões: dois portões estão abertos para todos os peregrinos, e o terceiro, o menor, sai para as águas de aspecto terrível do mar. Segundo a lenda, um enorme javali com presas brancas cobertas de espuma sai dessas águas durante o perigo ou rebelião e começa a chafurdar na lama. O próprio santuário repousa sobre chifres de animais e as paredes são pintadas com imagens de deusas e deuses pagãos. Dentro do santuário existem ídolos vestidos com capacetes e armaduras, cada ídolo gravado com seu nome. O principal deus dos eslavos é Svarozhich. Em torno dele, há bandeiras que foram retiradas do templo apenas durante a guerra, e apenas soldados de infantaria têm permissão para fazer isso. Os padres cuidam dos ídolos. Eles também servem como intermediários entre ídolos e crentes. Se alguém quer se aconselhar sobre um assunto importante, o padre cava um buraco, joga um monte lá, rasga com grama verde, enfia duas lanças pontiagudas no chão, então conduzem o cavalo entre eles e vê que placa cai. Se os sinais da primeira leitura da sorte (o lançamento da sorte) e do segundo (o comportamento do cavalo sagrado) coincidem, a leitura da sorte é considerada bem-sucedida. Se os sinais não coincidirem, a leitura da sorte é considerada malsucedida. Indo para a guerra e voltando da guerra, os eslavos trazem sacrifícios aos seus deuses. Que tipo de sacrifício, os sacerdotes descobrem, conduzindo o cavalo sagrado entre as lanças cruzadas.que foram retirados do templo apenas durante a guerra, e isso só é permitido a soldados a pé. Os padres cuidam dos ídolos. Eles também servem como intermediários entre ídolos e crentes. Se alguém quer se aconselhar sobre um assunto importante, o padre cava um buraco, joga um monte lá, rasga com grama verde, enfia duas lanças pontiagudas no chão, então conduzem o cavalo entre eles e vê que placa cai. Se os sinais da primeira leitura da sorte (o lançamento da sorte) e do segundo (o comportamento do cavalo sagrado) coincidem, a leitura da sorte é considerada bem-sucedida. Se os sinais não coincidirem, a leitura da sorte é considerada malsucedida. Indo para a guerra e voltando da guerra, os eslavos trazem sacrifícios aos seus deuses. Que tipo de sacrifício, os sacerdotes descobrem, conduzindo o cavalo sagrado entre as lanças cruzadas.que foram retirados do templo apenas durante a guerra, e isso só é permitido a soldados a pé. Os padres cuidam dos ídolos. Eles também servem como intermediários entre ídolos e crentes. Se alguém quer se aconselhar sobre um assunto importante, o padre cava um buraco, joga um monte lá, rasga com grama verde, enfia duas lanças pontiagudas no chão, então conduzem o cavalo entre eles e vê que placa cai. Se os sinais da primeira leitura da sorte (o lançamento da sorte) e do segundo (o comportamento do cavalo sagrado) coincidem, a leitura da sorte é considerada bem-sucedida. Se os sinais não coincidirem, a leitura da sorte é considerada malsucedida. Indo para a guerra e voltando da guerra, os eslavos trazem sacrifícios aos seus deuses. Que tipo de sacrifício, os sacerdotes descobrem, conduzindo o cavalo sagrado entre as lanças cruzadas. Os padres cuidam dos ídolos. 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Como você pode ver, as descrições dos dois cronistas não coincidem. A Retra de Adam fica no meio do lago e tem nove portões. Em Titmar - na praia, tem três portões e é chamado Ridegost (um nome distorcido do deus Radegast). No entanto, estamos falando da mesma cidade. Sua localização é praticamente conhecida hoje. Localizava-se no Lago Tollensee, perto da cidade de Prilwitz. Inicialmente, a cidade ficava em nove colinas, e na menor, décima ilha, havia um santuário. Após a destruição na época de Otgon I, foi possível restaurar edifícios em apenas três colinas. Em um deles, aparentemente, um novo santuário foi construído. A cidade como tal não existia mais, e o ídolo de Radegast não era de ouro, mas de madeira.
Idols of Prilvice Hill
No século 18, quando em toda a Alemanha não havia lutichs, sem vivas, sem Wends, e os nomes eslavos de cidades e vilas suavemente transformados em alemão (Lipsk tornou-se Leipzig, Stargorod - Stargard, Mikulin Bor - Mecklenburg, etc.), terra O conselheiro von Bredow encontrou um altar com três pernas de metal e várias urnas na colina do castelo perto do Lago Tollensee. As descobertas foram identificadas como antiguidades encorajadoras. E mais tarde soube-se que um pastor local Friedrich Sponholz acidentalmente desenterrou muitas antiguidades surpreendentes na margem do lago na encosta norte da mesma montanha há quase um século. O achado pastoral era muito mais rico: dois caldeirões, empilhados um sobre o outro, e dentro havia muitas estatuetas de ídolos pagãos feitos de uma liga de ouro, prata, cobre e zinco, com inscrições em um idioma que o pastor não reconheceu. Todas as estatuetas estavam cobertas por uma pátina esverdeada, muitas delas sofreram danos significativos com o fogo. O pastor também recebeu um monte de todos os tipos de utensílios de ferro. Após a morte de Sponholz, o tesouro foi passado para sua viúva, que imediatamente vendeu parte dos utensílios e caldeiras. O joalheiro Pelke derreteu antiguidades. Mas as figuras encontradas pelo pastor sobreviveram. Os herdeiros os mostraram aos cientistas. A partir daquele momento, a história dos ídolos de Prilwitz começou. A princípio, o achado foi recebido com alegria. Quão! Tantas tigelas antigas, varinhas, bandejas, facas rituais! E também um sino, um sabre, um cacho de uvas, uma mão, um trono dos deuses … 46 ídolos antigos com inscrições - esta foi uma verdadeira sensação do século XVIII. No entanto, o entusiasmo diminuiu rapidamente. Os ídolos foram repentinamente reconhecidos como falsos. Apenas alguns especialistas saíram em sua defesa. Durante este tempo, algumas das figuras desapareceram,deles restaram apenas gravuras, feitas por encomenda de seu novo proprietário, e descrições detalhadas em publicações científicas.
O que alertou os arqueólogos do século 18? Em primeiro lugar, os nomes dos deuses. Se eles não objetassem a Radegast e Perkunust, então Asri, Ziba, Water, Podaga, Tsibog, Cernebokg, Nemiza, Tsislbog, Ipabog causariam rejeição. Os cientistas também não gostaram dos fundidos. Um Radegast, que foi descrito como um jovem com uma cara sorridente, foi aqui retratado com uma grande barriga, um órgão genital impressionante e uma fisionomia muito idosa. O outro estava com roupas vendianas, de meia-idade e equipado com uma cabeça de leão. Não gostei das próprias inscrições. O que podem significar “pif”, “dats”, “sal”, “gul”, “lun”, “tsat”, asiub”,“bile”,“sil”,“enden”? Quais são esses objetos que Mash chamou de “colunas com três (seis, oito, etc.) cabeças” dos deuses? O que são Zigzga e Qudii? Uma espécie de mistura infernal de elementos escandinavos, germânicos, eslavos e antigos. E quando um cientista respeitável chamou o find de uma farsa, os outros aderiram à sua opinião. Portanto, os números de Retra foram proibidos.
Nikolay Kotomkin
