Em 18 de março de 1980, morreu Erich Fromm - psicólogo, sociólogo, filósofo, antifascista, que dedicou sua vida ao estudo dos principais problemas da sociedade moderna: o consumo, tendência à destruição, apatia e fuga da liberdade
Peça a qualquer pessoa moderna para listar os principais desafios da época - e você obterá uma lista semelhante e dolorida. Islamismo, a guerra na Ucrânia, o colapso econômico global, a destruição da esfera social (educação, medicina, previdência) … Talvez um pouco mais de "ecologia" ou "direitos das minorias" sejam adicionados aqui, mas eles não surpreenderão mais ninguém. Esses temas são discutidos incessantemente pela mídia, os políticos estão competindo por eles, eles regularmente se tornam assunto de conversa nas cozinhas e cantinas.
Surpreendentemente, toda uma classe de problemas que têm um impacto muito maior em nossa vida diária quase nunca é elevada à categoria de “global”. Além disso - com alguma reflexão, acaba sendo a base para todos esses problemas mundiais. Em geral, eles podem ser chamados de problemas "psicológicos".
Nem se pode dizer que as pessoas não estão ocupadas resolvendo-os. Nos últimos anos, surgiu toda uma indústria de todos esses "psico-treinadores", "psicólogos", seitas e charlatões, prometendo resolver todos os nossos problemas internos, nos tornar mais livres e bem-sucedidos, e nos ajudar a ter sucesso na vida. Num número indecentemente grande de perfis nas redes sociais, a coluna “interesses” é “psicologia”, e o objetivo da vida é “autoaperfeiçoamento”.
Ainda podemos imaginar o que precisa ser feito com o terrorismo mundial, a guerra civil ou um funcionário corrupto. Não nos envergonhamos da necessidade de realizar uma série de ações, apertar alguns botões e puxar a alavanca. Mas os problemas da psicologia exigem algo mais do que essas próprias ações externas. Para resolvê-los, é preciso mudar internamente, ampliar sua visão das coisas, mudar sua postura, mostrar determinação e força de vontade, encontrar algum sentido para sua vida e suas próprias ações … E tudo isso já está envolto em mistério para nós.
Fromm, que não aceitou Stalin, mesmo assim falou contra Nikita Khrushchev, acusando-o de "comunismo goulash" - a transformação da URSS em uma sociedade de portadores
Digamos que queremos encontrar nossa “alma gêmea”. Qual é o melhor método de coleta para nós? Você precisa colocar algumas "roupas", depois das quais - para reproduzir uma determinada sequência de ações na frente de todas as garotas que você conhecer, até que algo "clique" na cabeça da próxima representante feminina, e ela não "afunde" em seu brio. Em seguida, ela precisa ser arrastada para a cama e … Jogue-o fora, pulando para a próxima "vítima". O que mais você mandaria fazer com ele?
Isso é mais frio do que a teoria do "copo d'água" contra a qual os bolcheviques lutaram. Em seguida, foi argumentado que o impulso sexual é uma questão "insignificante", como fome ou sede. E deve ser satisfeito com a mesma facilidade, para que não interfira na vida. Apesar de toda a imoralidade de longo alcance dessa abordagem, a vida aqui, pelo menos, não se reduz a essa mesma satisfação das necessidades "básicas". “Pick-up” é muito pior: toda interação com uma pessoa ali consiste na troca de “ações preparadas. Com as manipulações padrão, trazemos um determinado objeto físico (mulher) ao estado de que precisamos, lançamos a sequência de ações necessária (do lado dela).
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Em certo sentido, todo o processo não precisa de uma pessoa humana. Esta é uma interação seca de duas máquinas automáticas, duas máquinas. Ninguém precisa do seu notório "rico mundo interior" aqui. É verdade que aqui, após obter o resultado desejado, não fica claro o que fazer a seguir com essa garota "automática". Em princípio, as relações se desenvolvem devido ao conhecimento desses mesmos "mundos internos" uns dos outros - mas aqui a escolha não é baseada no critério da profundidade de uma pessoa, seus interesses e assim por diante.
Tudo isso nada mais é do que uma aplicação a um lado específico da vida (a criação de uma família) de um certo esquema geral. O mesmo vale para qualquer outra esfera: amizade, trabalho, descanso … O principal é que com exatamente o mesmo resultado: tédio, cansaço, colapso.
Fromm se tornou um dos principais ideólogos da luta contra a sociedade de consumo
E então - você tem que se perguntar uma pergunta simples. De que adianta aprimorar tecnologias e máquinas, se a pessoa que as utiliza: a) não consegue alcançar a felicidade com sua ajuda; b) usa cada vez menos sua "humanidade". E então: se as tecnologias atingem tal nível que todos podem construir um reator nuclear em suas cozinhas ou criar uma nova bactéria, por que isso não se tornará um motivo para destruir a humanidade? Se ainda não trouxerem muita alegria, mas criminosos, egoístas malucos e simplesmente entediados conseguirão usá-los como bem entenderem?
Esta formulação da pergunta parece muito realista? Certo. Porque, antes de mais nada, é uma questão para as elites, para quem está no poder. Se eles têm um meio em suas mãos (e a princípio o terão), o qual eles podem de alguma forma subjugar o resto da humanidade, ou mesmo simplesmente destruir a parte "extra" dela - por que não deveriam usá-lo?
É claro que muitas pessoas - e até mesmo ramos inteiros da filosofia e da ciência - se dedicaram a formular e resolver esses problemas. Eles têm todo o direito de se surpreender com o fato de que esses tópicos não se tornaram tão discutidos quanto o perigo de algum islamismo: as descrições da sociedade moderna, fornecidas por psicólogos profissionais, às vezes são piores do que as ameaças do califado. Apesar do fato de que "Hitlers vêm e vão", mas os problemas psicológicos permanecem.
Erich Fromm
Erich Fromm foi um dos psicólogos mais influentes, dando o alarme sobre o assunto acima. Seus livros são talvez os mais populares entre as pessoas interessadas em psicologia (assim como Sigmund Freud é popular entre as pessoas que não leram nada). Vamos tentar transmitir a escala dessas ameaças à humanidade, que são descritas por Fromm.
Grandes esperanças e grandes decepções
Como toda a intelligentsia ocidental, Erich Fromm começa com uma declaração sobre o colapso total das esperanças que alcançou a humanidade na virada dos séculos XIX e XX. Segundo ele, a sociedade capitalista foi inicialmente movida por uma crença fanática na infinidade do progresso. As pessoas pensavam que seu domínio sobre a natureza aumentaria a cada ano, suas liberdades pessoais e abundância material se tornariam disponíveis para mais e mais pessoas. A tecnologia os tornou onipotentes, a ciência os tornou oniscientes, os sucessos de produção prometiam um nível de consumo sem precedentes.
Porém, com o passar dos anos, cada vez mais pessoas começaram a entender que a sociedade capitalista não seguia o caminho que a esmagadora maioria da população queria. O homem se libertou da opressão do feudalismo quando toda a sua vida começou. Ele entrou no mercado "livre", ele poderia fazer o que quisesse, melhorar seu padrão de vida com seus próprios esforços e empreendimentos … Porém, logo se descobriu que uma severa estratificação estava ocorrendo na sociedade: os ricos ficam mais ricos, os pobres ficam mais pobres. E a "classe média" (que os liberais ainda consideram a garantia da estabilidade do Estado) é rapidamente dividida entre esses dois pólos. Além disso, a maior parte cai na armadilha da pobreza. Para as pessoas que se encontram no “fundo do poço”, o caminho “para cima” está fechado. Um trabalhador que trabalha em uma fábrica por 16 horas, desde muito jovem,incapaz (fisicamente) de estudar e mergulhado em empréstimos que não pode pagar, não é o mesmo que filho de um capitalista de sucesso, que desde o início tem acesso a todos os benefícios da civilização.
Trabalhadores infantis em uma fábrica nos Estados Unidos. século 19
O capitalismo se libertou facilmente de todos os requisitos éticos, morais e éticos que o prendiam. Se a sociedade ocidental começou com a Teoria dos Sentimentos Morais de Adam Smith ou a Ética Protestante de Max Weber, agora ela se tornou um instrumento de um enorme sistema econômico que considera o homem não como um fim, mas como um meio para sua própria expansão. O capitalista busca o lucro, não a felicidade do povo. E não se deterá em abominações para ganhar mais dinheiro: mentiras, libertinagem, homicídio, escravidão, belicismo. Alexander Blok escreveu sobre isso:
Fim cruel de Messina
(As forças elementais não podem ser superadas)
E o rugido implacável do carro
Forjando desgraça dia e noite
Consciência de uma terrível decepção
Todos os velhos pequenos pensamentos e crenças, E a primeira decolagem de um avião
Para o deserto de esferas desconhecidas …
E nojo pela vida
E um amor louco por ela, E paixão e ódio pela pátria …
E preto, sangue terreno
Nos promete, veias inflando, Tudo destruindo as fronteiras
Mudança inédita
Motins sem precedentes …
Qual é o homem? - Atrás do rugido do aço, Em chamas, na fumaça da pólvora, O que deu fogo
Você abriu seus olhos?
Qual é a retificação constante das máquinas?
Por que - hélice, uivando, cortes
A névoa é fria - e vazia?
Fromm se tornou um dos ideólogos da desnazificação. O fenômeno do fascismo é descrito por ele no livro "Escape from Freedom"
Esse desespero - primário - já deu origem ao nazismo (sabe-se que encontrou uma ampla resposta entre os burgueses - essas mesmas "classes médias" alemãs). Houve uma "fuga da liberdade": as pessoas preferiram uma ditadura, que dá à sua vida algum tipo de estabilidade, à ameaça constante de "escorregar" para as classes sociais mais baixas sob o capitalismo. O nazismo também fez o jogo da elite: ergueu barreiras intransponíveis entre diferentes estratos da população e, assim, devolveu o feudalismo - com seus senhores e escravos hereditários. Neste sistema, "subumanos", "untermenshes" receberam a "estabilidade" perdida, e os super-humanos - fortaleceram seu domínio. Fromm diz que o capitalismo deu às pessoas "liberdade de" - a destruição das algemas do feudalismo. Mas ele não deu a eles "liberdade para" - a oportunidade de atingir objetivos elevados e criativos.
Foi necessário um esforço colossal por parte dos socialistas e comunistas para - primeiro - forçar os capitalistas a abandonar a exploração ilimitada dos trabalhadores, e então - para derrotar a praga negra fascista. O capitalismo começou a adquirir uma "face humana", as pessoas comuns começaram a ter acesso a alguns benefícios, mas …
Descobriu-se que a satisfação dos desejos "materiais" não traz felicidade às pessoas nem mesmo o máximo prazer (!). As pessoas foram salvas da ditadura aberta do fascismo, mas nunca tiveram liberdade real: tornaram-se "engrenagens da máquina burocrática". Seus sentimentos, pensamentos e gostos começaram a ser manipulados pelos mestres da mídia - governo e indústria. O progresso tecnológico começou a jogar contra eles: criou o perigo de uma guerra nuclear, inventou novos métodos de manipulação da consciência pública. E o fosso entre ricos e pobres continuou a crescer. Adicione a isso o crescente individualismo e isolamento do homem do homem.
Foto da revista Life durante a Grande Depressão nos Estados Unidos. "Padrões de vida mais elevados"
Fugindo da decepção, o ocidental vê diante de si dois caminhos: afogar a dor mental do consumo constante e tornar-se um conformista, apagar sua personalidade e sucumbir ao "instinto de rebanho".
A civilização das coisas
No entanto, é errado entender o consumo como uma simples busca de prazeres que desviam a atenção dos problemas urgentes - ou seja, algo como drogas ou álcool, só que mais aceitáveis pela sociedade. Atrás dela está uma visão global do mundo, uma atitude perante a vida que se estende a áreas que vão muito além do "shopping" ou da gastronomia.
O fato de que em uma sociedade capitalista as leis do mercado (ou seja, a busca por dinheiro, poder, status e algum tipo de eficiência "econômica"), juntamente com o desejo de consumir e possuir, fazem uma pessoa considerar tudo no mundo como algo que pode ser possuído … Fromm escreve:
“O capitalismo moderno precisa de pessoas que estejam unidas em grandes massas e trabalhem harmoniosamente juntas; que querem consumir cada vez mais; cujos gostos são padronizados, podem ser facilmente orientados de fora e antecipados."
Voltemos ao exemplo do início do artigo - a atitude em relação às mulheres. A escolha de um parceiro amoroso passa a ser algo entre comprar um terno e encontrar um objeto para um investimento de sucesso. A mulher é vista como uma espécie de item de luxo que valoriza o status social do homem; busca qualidades que são reconhecidas pela sociedade, é avaliada do ponto de vista de seu "sucesso" (cujos critérios também são fixados pelo mercado capitalista). O mesmo se aplica ao sexo masculino. Com isso, a relação entre duas pessoas se transforma em uma espécie de barganha, a troca de "pacotes pessoais".
Fromm geralmente apoiou a revolução sexual como um levante contra a ditadura do poder, mas viu seu beco sem saída dentro da estrutura do capitalismo
“Em artigos sobre um casamento feliz, seu ideal é descrito como o ideal de coerência que funcione bem. Esta descrição não é muito diferente da ideia de um funcionário funcional: ele deve ser "razoavelmente independente", pronto para trabalhar em conjunto, tolerante e ao mesmo tempo ambicioso e agressivo … Todo o conjunto desses tipos de relacionamentos se resume a uma conexão bem lubrificada entre duas pessoas que permanecem estranhas uma à outra ao longo de suas vidas, nunca alcançando uma "conexão profunda", mas amáveis uns com os outros e tentando tornar a vida um do outro o mais agradável possível."
As mesmas regras se aplicam aqui como no mercado de trabalho. Se a pornografia traz lucro, então os artistas que pintam as Madonas de Raphael estão “no mar”: eles simplesmente não são necessários, não terão dinheiro, nem fama, nem reconhecimento. Eles se tornam marginalizados e não podem nem mesmo contar com a amizade ou o interesse do sexo oposto.
Assim, mesmo a autoafirmação de uma pessoa na sociedade moderna é baseada principalmente em atributos externos reconhecidos pelo mercado: uma jaqueta, um relógio, um carro, um apartamento ou uma casa inteira. O máximo "pessoal" com que pode contar é "sociabilidade", "agressividade" e "tolerância".
Como já foi mencionado, esposas e maridos podem ser incluídos na categoria de “bens”. A mesma coisa acontece com crianças pequenas. Não é de surpreender que atualmente o clima de "liberdade dos filhos" - abandono dos filhos - esteja crescendo: eles estão se tornando economicamente não lucrativos, e uma mulher não pode mais se engajar em autoafirmação por meio deles.
Mas também se manifesta, por exemplo, em disputas. Posição, opinião - também são percebidas como propriedade, constituindo o seu "status". As pessoas não procuram a verdade; procuram defender o seu ponto de vista e estabelecer-se à custa do lado oposto. Perder a correção de uma opinião significaria perder parte de sua propriedade.
“Artigos sobre um casamento feliz descrevem seu ideal como o ideal de
Um dos marcos de Fromm foi Meister Eckhart, um teólogo alemão medieval, um dos místicos cristãos mais influentes.
Você pode até mesmo se relacionar com Deus nas mesmas bases. Uma pessoa se dirige a ele apenas como um ajudante mágico, transfere para ela a solução dos problemas que surgem na vida. Quando essa necessidade desaparece, ele, como uma criança pequena, esquece-se do pai e novamente se interessa pelo jogo. Não é surpreendente, portanto, que a vida esteja claramente separada de quaisquer valores religiosos. Uma pessoa busca a riqueza material e o sucesso, ela precisa da fé apenas como uma técnica psicológica que pede boa sorte e lhe permite enfrentar melhor as dificuldades da competição.
Processos semelhantes ocorrem com qualquer conhecimento, qualquer livro: você pode até ler os clássicos russos inteiros, mas se o considerarmos como um objeto de posse, como um atributo que enfatiza nosso status, não nos dará nada. Permaneceremos surdos às suas idéias e apelos, não compreenderemos seu conteúdo. O texto ficará na nossa memória, mas não o seu significado.
Claro, isso não pode deixar de afetar diretamente na vida política. Nas eleições democráticas modernas, votamos não por um programa de ação e nem mesmo por uma pessoa real, mas por uma aparência fotogênica, dicção posta e a quantidade de dinheiro investida na campanha eleitoral. Status formal, um lugar no poder começa a significar mais para nós do que competência, inteligência e determinação reais.
Naturalmente, esse tipo de vida não é confiável. Vale a pena tirar de uma pessoa suas coisas, seus atributos externos, e ela permanecerá nua e nua. Sua auto-estima depende muito das tendências do mercado. Como o Rei Midas, transformando tudo ao seu redor em coisas sem alma, uma pessoa está completamente sozinha. Ele perde sua personalidade e o sentimento de proximidade com as pessoas ao seu redor.
Paredes entre pessoas
A solidão não pode ser subestimada. Se uma pessoa ainda consegue sobreviver à instabilidade de seu mundo, a ausência de amor é insuportável para ela. A história conhece muitas formas de fazer a ponte entre as pessoas, às quais ainda se recorre de uma forma ou de outra - infelizmente, as formas não são as mais eficazes.
O primeiro é o estado de transe, alcançado desde a antiguidade com a ajuda de orgias e o uso de "substâncias" especiais. Com ele, o mundo externo desaparece e com ele o sentimento de separação também vai embora. Se um grupo de pessoas entra em estado de transe imediatamente, então a experiência de algum tipo de fusão com o grupo é adicionada aqui. No mundo moderno, isso pode ser observado nas empresas que vão "beber cerveja": o álcool afrouxa a língua, enfraquece as barreiras entre as pessoas - e cria um sentimento de proximidade e franqueza no curto prazo. O mesmo era praticado por hippies, entrando em um transe mais pesado - narcótico.
Abertura do festival de rock de Woodstock. Fromm não idealizou o movimento do rock ou os hippies, mas viu neles uma rebelião da juventude contra a falta de sentido da vida capitalista.
Nos tempos antigos, esses estados eram intensificados pelo contato físico - sexual - direto. Em nosso tempo, o "amor" é construído. Um jovem e uma garota se conhecem, talvez - eles expressam um ao outro algumas de suas experiências, "dormem" juntos. Eles sentem que a barreira entre eles está desmoronando - e pensam que é amor. No entanto, a sensação inicial de novidade desaparece e relacionamentos mais profundos não tomam seu lugar. O casal se separa e passa a buscar novos contatos, querendo repetir esse sentimento inicial de proximidade.
Mas a pessoa não precisa recorrer a nenhuma "condição especial" para superar a solidão. O meio mais popular de sentir unidade com outras pessoas é o conformismo, o “sentimento de rebanho”, quando uma pessoa se esforça para ser como todas as outras. Ele se adapta ao grupo, seus hábitos, costumes, práticas e crenças.
Nesse caso, uma pessoa geralmente ainda tem uma certa sensação de liberdade. Parece-lhe que segue suas próprias idéias, inclinações, reflexões. Acontece que toda vez que eles coincidem com o padrão da sociedade circundante. Além disso, o consentimento de outros serve até mesmo como uma confirmação da "correção", "verdade" de suas idéias. O senso de individualidade é preservado devido a pequenas diferenças: padrões na blusa, emblemas, placas "criativas" na porta do escritório …
Nos tempos antigos, esses estados eram intensificados por meio físico direto - sexual -
Fromm no trabalho
A conformidade já está atingindo graus assustadores:
“Uma pessoa se torna, como dizem, 'das nove às cinco', parte de um exército de trabalhadores ou de um exército burocrático de escriturários e gerentes. Ele tem pouca iniciativa, suas tarefas são prescritas pela organização do trabalho e há pouca diferença mesmo entre os que estão no topo e os que estão na base. Todos eles realizam as tarefas prescritas pela estrutura organizacional, na velocidade e da maneira prescrita. Até mesmo seus sentidos são prescritos: alegria, tolerância, confiabilidade, auto-estima e a capacidade de contatar outras pessoas sem atrito. O entretenimento também é definido de forma semelhante, embora não tão rigidamente. Os livros são escolhidos pelos clubes do livro, os filmes e programas são escolhidos pelos proprietários de teatros e cinemas, que pagam pela publicidade. A recreação também é unificada: no domingo, um passeio de carro, confraternização na TV, um jogo de cartas, uma festa amistosa”.
Também dá vida a um conceito especial de "igualdade". Está começando a ser entendido como "identidade" ao invés de "unidade". As personalidades e as diferenças associadas a elas são destruídas, até mesmo as características de gênero começam a ser apagadas. A mulher torna-se igual porque não é mais diferente do homem. Assim, toda a atração que surge quando diferentes pessoas se encontram, esforçando-se para compreender essas "diferenças" entre si, é destruída.
É ainda mais "ofensivo" que o conformismo não liberte completamente o sentimento de solidão. A pessoa deve recorrer a meios "auxiliares" - os mais populares dos quais Fromm chama de "sadomasoquismo". Claro, isso significa algo mais fundamental do que cordas e chicotes.
Jacques de L'Ange. Luxúria. 1650
O masoquismo é uma tentativa de evitar o isolamento e a solidão tornando-se parte de outra pessoa. Ele recebe liderança, tomada de decisão, riscos, proteção. Ao mesmo tempo, a força e a confiança do "mestre" são exageradas, elevadas ao absoluto. Sadismo é o outro lado da "unidade simbiótica". Aqui, uma pessoa evita a unidade, incluindo outra pessoa em si mesma. Ele, por assim dizer, absorve a força daquele que se entregou à submissão.
Em ambos os casos, a pessoa é movida pelo desejo de preencher literalmente o vazio espiritual. Na prática, um mesmo indivíduo pode facilmente passar do masoquismo ao sadismo - a forma específica não é tão fundamental, depende inteiramente das circunstâncias.
Ter ou ser?
O que Fromm oferece como alternativa ao estado atual das coisas? A resposta é banal e difícil: mudar para tal estilo de vida e tal sistema de avaliações, quando uma pessoa é determinada não pelo que ela tem, mas por suas qualidades humanas, habilidades, habilidades. É necessário confiar não no crescimento do mundo das coisas, mas no desenvolvimento interior de uma pessoa: sua mente, sensibilidade, gosto, moralidade.
Fromm, é claro, se baseia na teoria da alienação de Karl Marx. O filósofo comunista argumenta que o capitalismo tira do homem sua própria humanidade. O principal não é nem mesmo a capacidade de perceber a arte, a cultura e nem a profundidade do "mundo interior". E independência (também é livre arbítrio) e capacidade de criar.
Um obstáculo para isso é a sociedade capitalista, que subordina a todos não às necessidades do desenvolvimento humano, mas às exigências do sistema econômico. O princípio de "homem para homem é um lobo", que impede as pessoas de unirem forças e trabalharem em benefício umas das outras. A ilusão de que a felicidade vem do consumo e da posse, ao invés do desencadeamento da criatividade e da criação para o benefício da sociedade.
A psicologia de Fromm é amplamente baseada no conceito de alienação introduzido por Karl Marx
Fromm argumenta que uma pessoa deve ser ativa. Mas não apenas no sentido de realizar alguma ação real - eles podem ser o resultado da coerção do sistema econômico ou um sentimento de solidão. Ser ativo significa seguir suas inclinações, assumir responsabilidades, assumir riscos, não ter medo de se opor à maioria. Isso significa usar não ferramentas externas, mas seus próprios pontos fortes (é claro, em primeiro lugar, os criativos).
No entanto, uma pessoa realmente se revela apenas quando para de receber e começa a dar. Novamente, "dar" não significa tirar de si mesmo uma parte de sua propriedade. Fromm fala de uma "atitude produtiva". Uma pessoa transfere para outra o que está vivo nela - sua alegria, interesse, compreensão, conhecimento, humor. Ele usa seus poderes para criar, criar coisas novas para o benefício de outros. Já que não estamos falando de propriedade, mas de forças internas, então a partir do ato de "transferência" elas não diminuem, mas ao contrário - aumentam, fortalecem, ficam mais fortes. Como músculos em tensão saudável.
Isso não é uma privação, não é uma troca equivalente. É uma criatividade constante, que enriquece tanto quem dá quanto quem recebe, dando-lhes alegria e verdadeira felicidade. Portanto, o amor verdadeiro não é desperdiçado, mas gera um novo amor em outras pessoas.
O amor, como uma posição de vida produtiva em geral, pressupõe cuidar - isto é, interesse pela vida e pelo desenvolvimento de outra pessoa. Exige responsabilidade por todos os vizinhos e por si mesmo - não no sentido de obrigações forçadas, mas como uma vontade voluntária de tomar decisões e assumir riscos por uma decisão tomada. Cuidar também pressupõe respeito: o outro não deve se desenvolver da maneira que queremos, não de acordo com nossos interesses. E de acordo com sua personalidade única, seus desejos e decisões.
Henryk Semiradsky. Cristo e o pecador. 1873. Fromm encontrou a mesma ideia humanística no cristianismo e no socialismo
Claro, tudo isso requer conhecimento. Para amar outra pessoa, você precisa conhecê-la, revelar seu mundo interior, suas inclinações, suas experiências. É importante superar suas próprias ilusões aqui. Muitas vezes, queremos usar uma pessoa, mudá-la "para nós", para as nossas necessidades. Este é o caminho para o sadismo, não para o amor, e é um beco sem saída.
É claro que o amor de Fromm acaba não sendo uma emoção, não um sentimento, uma atitude para com uma determinada pessoa, mas uma atitude, orientação de caráter. Ou - “arte”, aplicável simultaneamente a irmãos e filhos, e a um amante, e a Deus, e a si mesmo. O psicólogo chega a declarar que "se uma pessoa ama apenas uma pessoa e é indiferente aos outros vizinhos, seu amor não é amor, mas sim dependência simbiótica ou egoísmo exagerado".
Fé no homem
Desenhando um futuro mais brilhante, Fromm se apóia na questão central: quem disse que uma pessoa é boa, que ela tem algum tipo de desejo por criatividade, criatividade, amor. E não um desejo de destruir e dominar?
Fromm escreve um grande estudo, baseado nas últimas descobertas da ciência, dedicado às origens da destrutividade na natureza humana. Ele chega à conclusão de que, por um lado, o prazer da destruição e da supressão está ausente nos animais e mesmo nos povos primitivos: eles são movidos pela necessidade absoluta, o desejo de sobreviver. Acontece que mesmo ao perigo, os seres vivos reagem com medo e fuga, em vez de agressão. Somente com o desenvolvimento da cultura e a complicação da psique uma pessoa ganha a "habilidade" de encontrar satisfação na destruição e na repressão. Em outras palavras, Fromm argumenta que este não é um desejo inato, mas o efeito de uma organização errada da sociedade.
Por outro lado, na natureza você pode encontrar muitos exemplos de cooperação, abnegação, sacrifício de interesses materiais ao desejo de busca, de novidade. Não será supérfluo lembrar aqui que o próprio Charles Darwin chegou à conclusão de que a natureza em seu desenvolvimento não chega à competição, mas à ajuda mútua. E aquelas sociedades nas quais o amor e a cooperação são mais desenvolvidos - no final vencem aquelas onde a competição e o egoísmo reinam.
Fromm confiou na pesquisa de Margaret Mead e outros antropólogos que estudaram tribos primitivas para provar que os humanos não são inerentemente destrutivos.
No entanto, Fromm concorda que a escolha entre humanismo e viver pelo direito dos poderosos é uma questão de fé. A ciência não pode provar indiscutivelmente que uma pessoa é por natureza inclinada à bondade, e todo o mal nela é algo superficial, gerado pela imperfeição da estrutura social. Além disso, o mundo que temos não é perfeito. As pessoas estão com raiva, cegas, prontas para uma maldade incrível. E há todos os motivos para acreditar que essa situação não mudará rapidamente.
Em última instância, é preciso acreditar no desenvolvimento, na capacidade de cada pessoa se tornar melhor, no poder do amor, da bondade e da igualdade. E essa fé não é uma coisa gratuita:
“É preciso coragem para acreditar, capacidade de correr riscos, vontade de aceitar até a angústia e a decepção. Aqueles que valorizam a segurança e a tranquilidade como condições primárias de vida não podem acreditar."
Retrato de Erich Fromm
Fromm, é claro, lembra que a fé em uma pessoa (que também é humanismo) também tem fundamentos racionais:
“Temos fé nas capacidades de outras pessoas, nas nossas próprias capacidades e na humanidade porque e apenas na medida em que nós próprios experimentamos o crescimento das nossas próprias capacidades, a eficácia deste crescimento em nós próprios, o poder do nosso próprio poder da razão e do amor. A base da fé racional é a criatividade; viver pela fé é viver criativamente. Segue-se que a crença no poder (no sentido de dominação) e o uso do poder são o outro lado da crença. A crença na força existente é idêntica à descrença no desenvolvimento de oportunidades que ainda não foram realizadas."
O caminho de amar o próximo é difícil. Ele não tolera preguiça, inação, sono, cegueira. Esse caminho exige que todos adquiram as qualidades que desejam ver nos outros. Requer heroísmo e auto-sacrifício. Mas, como Fromm diz, você não deve considerar isso como um trabalho duro. A criatividade e o amor banem o tédio mortal da vida, a superação das dificuldades traz alegria, um sentimento de unidade com o próximo - felicidade. Afinal, quem não se arrisca não bebe champanhe.
Dmitry Buyanov
