Ao ser martirizado na cruz, Jesus não perdeu a fé em sua ascensão ao Reino do Pai Celestial. Os Evangelhos descrevem em detalhes todos os eventos que precedem a crucificação de Cristo e a própria crucificação. Sobre como a Ascensão ocorreu, nada é relatado nos textos canônicos da igreja.
Certificado de Gormisia
A ausência de evidências da Ascensão de Cristo oficialmente reconhecida pela igreja não significa que ela não existisse. A partir dos relatos dos cronistas dos séculos I-II DC, sabe-se que mais de 200 pessoas foram ao cemitério de Jesus retirado da cruz à noite de Jerusalém. Na multidão de espectadores à espera do milagre da ressurreição, havia pessoas especialmente enviadas pelo procurador romano da Judéia Pôncio Pilatos - seu biógrafo pessoal, o grego Gormisius, e o médico sírio Yeishu. Sabendo da multidão de pessoas perto do jardim de José de Arimatha, para onde o corpo de Cristo foi transferido após a crucificação, o governante exigiu que seus mensageiros ficassem no jardim e se certificassem pessoalmente de que o Jesus executado não seria capaz de se levantar novamente, e o corpo seria enterrado com segurança. Mas as pessoas profundamente devotadas a Pilatos tiveram que testemunhar um acontecimento completamente inesperado, além do mais, fora do comum. Aqui,que ele escreveu mais tarde na obra “História da Judéia” de Hormisius, que foi considerada apócrifa pela igreja.
“Aproximando-nos do caixão, estando a algumas centenas de passos dele, vimos na fraca luz da madrugada o guarda do caixão: duas pessoas estavam sentadas, o resto estava deitado no chão perto do fogo. Estava muito quieto. Caminhamos devagar, fomos ultrapassados pelos guardas, que iam substituir o que estava lá ontem.
De repente, ficou muito claro. Não pudemos entender imediatamente de onde vinha essa luz, mas logo vimos que emanava de uma nuvem brilhante em movimento (grifo do autor): afundou sobre o caixão e ali, acima do solo, apareceu um homem, como se tudo fosse feito de luz. Então houve um trovão, mas não do céu, mas na terra. Desse trovão terrível, o guarda local deu um pulo de horror e caiu … Nesse momento, uma mulher descia pelo caminho à nossa direita. Ela gritou de repente: “Aberto! Aberto! Aberto! No mesmo momento, ficou claro para nós que uma pedra muito grande sobre a tampa do caixão parecia se levantar sozinha, abrindo o caixão. Ficamos muito assustados. Depois de um tempo, a luz desapareceu e tudo ficou como antes. Quando nos aproximamos do caixão, descobriu-se que não havia mais o corpo da pessoa enterrada nele”.
O que está representado nos ícones?
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Uma questão razoável surge: por que a Igreja reconheceu o testemunho de Hormisius e textos semelhantes sobre a Ascensão como apócrifos? Existem três explicações possíveis. Em primeiro lugar, no final do texto, Jesus é chamado de homem e não "o Filho de Deus". Em segundo lugar, os evangelistas canônicos não se tornaram testemunhas oculares da Ascensão. Apesar de suas subsequentes façanhas espirituais, nesta noite maravilhosa eles, aparentemente, temendo por suas vidas, não se atreveram a comparecer ao túmulo de Cristo. Em terceiro lugar, a ascensão em uma nuvem de luz radiante não se encaixava na profecia bíblica sobre a ressurreição do cadáver do Salvador no terceiro dia após a morte.
Os motivos apócrifos da Ressurreição e Ascensão, entretanto, estão bem refletidos na iconografia da igreja. Em muitos ícones que compõem o orgulho das igrejas ortodoxas, o Jesus ressuscitado e ascendente é retratado em um halo de duas imagens de "pandeiros" ("pandeiro" é um losango levemente deformado para designar um naipe de cartas de baralho). Essas imagens são geralmente sobrepostas umas às outras com uma rotação de 90 graus e, portanto, formam uma estrela estilizada de oito pontas. Essas estrelas de oito pontas e "pandeiros" quase sempre são encontrados também em ícones dedicados à Transfiguração.
Cientistas ucranianos R. S. Furdui e Yu. M. Shvaidak em seu livro "The Beauty of Mystery" (1992) realizou um estudo escrupuloso desses símbolos geométricos. Descobriu-se que o "pandeiro" é uma imagem no plano de uma formação espacial complexa - a pseudosfera Boyai-Lobachevsky. Uma característica da pseudosfera estudada na geometria não euclidiana é sua métrica específica, que se manifesta em uma complexa torção de superfícies. A consequência dessa torção é, como recentemente provado por físicos teóricos, a combinação de eventos passados, presentes e futuros na superfície do corpo. Ou seja, um único "pandeiro" nos ícones é uma imagem simplificada de um transformador espacial e de uma máquina do tempo ao mesmo tempo!
Infelizmente, os pesquisadores em seu livro não disseram nada sobre as estrelas estilizadas de oito pontas retratadas em muitos ícones na forma de dois "pandeiros" que se cruzam. Com relação a esses números interessantes neste contexto, a seguinte suposição pode ser apropriada. Se o "pandeiro" é uma imagem no plano da pseudoesfera Boyai-Lobachevsky, então os "pandeiros" sobrepostos são uma exibição em uma superfície bidimensional do processo de interação de duas pseudoesferas multidimensionais com sua rotação de 90 graus. O resultado de tal interação dá um novo corpo geométrico - um ovo tridimensional totalmente fechado ou "casulo". Em um plano bidimensional, esse corpo é percebido por nós como oval. Portanto, "ovais" ou "casulos" alongados estão presentes em muitos ícones de igrejas dedicados aos motivos da Ressurreição, Ascensão e Transfiguração. Os raios podem partir deles.
Com base no exposto, verifica-se que uma tradição misteriosa de descrição pictórica de complexas transformações topológicas que levam à formação de um espaço fechado em forma de ovo ou "casulo" em torno do corpo do Cristo ascendente ou transformador há muito está presente na pintura da igreja. É possível para os mestres da pintura de ícones dos séculos 15 - 18 conhecer a teoria de tais transformações geométricas complexas, que foi desenvolvida nas obras do notável matemático alemão Berhard Riemann apenas em 1854? Nosso bom senso claramente não permite uma resposta positiva a essa pergunta.
No entanto, é possível explicar racionalmente a extravagância geométrica da pintura de igreja se nos voltarmos para o conceito interessante e original do famoso filósofo e filólogo russo K. A. Kedrov. Investigando os processos de criação artística, o cientista chegou à conclusão de que a consciência humana faz parte do espaço-tempo multidimensional que existe objetivamente no Universo. Portanto, as pessoas talentosas são capazes de “conectar-se” a esse continuum durante o trabalho criativo intenso, ler o diagrama de suas estruturas e processos e, então, reproduzir este último na forma de um sistema figurativo integral em papel, tela, pauta de música.
Segue-se disso que muitos ícones dos gênios da pintura de igreja intuitivamente descrevem o processo de formação de uma cápsula espaço-tempo fechada por Jesus Cristo, na qual ele ascendeu ao Pai Celestial Incognoscível, permanecendo eternamente em seu espaço-tempo topologicamente complexo. O testemunho sobrevivente de Hormisia, por nós citado, capta os efeitos físicos e o resultado final acompanhando a transformação espaço-temporal (Ascensão), realizada pela vontade e consciência espiritual de Cristo - um flash de luz, um choque sonoro e uma nuvem luminosa - “casulo”.
Na literatura ocultista afirma-se que os Grandes Mestres, Iniciados e videntes da humanidade não têm sepultamentos de um corpo físico. Não é porque eles transformaram a carne em uma nuvem brilhante e ascenderam ao Céu Espiritual Multidimensional como Cristo?
Vladimir Streletsky
