Os godos e a Bíblia de prata
Entre os monumentos históricos de um passado distante que sobreviveram até hoje, existem verdadeiros tesouros. Isso inclui o manuscrito incrível, admirável e inspirador - "A Bíblia de Prata", o Código de Prata ou Codex Argenteus (em suma SB, SK ou CA), cujas letras de prata e ouro em pergaminho roxo de alta qualidade são um símbolo e portador das conquistas do antigo guerreiro e um povo corajoso está pronto. Sua beleza austera impressiona profundamente, e sua história misteriosa, cujo início a ciência moderna remete ao distante século V, faz com que todos, do amador ao especialista e do apologista da velha cultura germânica ao seu crítico, falem e escrevam sobre ela com respeito …
O ponto de vista predominante na ciência conecta o Código de Prata com a tradução da Bíblia feita no século 5 pelo pregador e educador gótico Ulfilah, e afirma que a linguagem deste texto é o gótico antigo, que era falado pelos godos, e o próprio código - pergaminho e belas letras - foi feito em Século 6 na corte do rei gótico Teodorico.
No entanto, houve e há cientistas que rejeitam certos aspectos dessa teoria. Opiniões foram expressas mais de uma vez de que não existem razões suficientemente convincentes para identificar a linguagem do Código de Prata com a linguagem dos antigos godos, assim como não há razões para identificar seu texto com a tradução de Ulfila.
A história dos godos no tempo de Ulfila está conectada com os territórios da Península Balcânica e afeta a história dos búlgaros, e várias fontes medievais testemunham as relações estreitas dos godos com os búlgaros; portanto, uma atitude crítica em relação à teoria difundida dos godos foi refletida nas obras dos cientistas búlgaros, entre os quais os nomes de G. Tsenov, G. Sotirov, A. Chilingirov devem ser mencionados. Recentemente, Chilingirov compilou uma coleção de "Goti e Geti" (CHIL), contendo tanto sua própria pesquisa quanto trechos de publicações de G. Tsenov, F. Shishich, S. Lesnoy, G. Sotirov, B. Peichev, que apresenta uma série de informações e considerações, contradizendo as idéias prevalecentes sobre a origem e história dos godos. A linha de afastamento da tradição nos estudos modernos no Ocidente é marcada pela obra de G. Davis DAV.
Recentemente, surgiram críticas de outra natureza, negando a antiga origem do Código de Prata. U. Topper, J. Kesler, I. Shumakh apresentaram opiniões fundamentadas de que o Reino Unido é uma farsa, criada no século XVII. Um argumento particularmente importante a favor dessa afirmação é o fato, apontado por J. Kesler, de que a “tinta” que poderia ser usada para escrever “letras de prata” em CA só poderia ter surgido a partir das descobertas de Glauber, que viveu no século XVII.
Mas como conciliar essa crítica com o fato de que, como afirma a opinião dominante sobre o Código, ele foi descoberto em meados do século XVI, muito antes do nascimento de Glauber?
A busca de uma resposta a esta questão, finalizando com uma hipótese correspondente, é descrita a seguir.
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É natural começar nossa análise examinando as informações sobre quando e como a Bíblia de Prata foi descoberta e o que aconteceu com ela antes de chegar ao seu local atual na Biblioteca da Universidade em Uppsala.
Versão uppsala
A Universidade de Uppsala (Suécia), cuja biblioteca abriga o Codex Argenteus, um símbolo sagrado para os povos suecos e germânicos, é o foco principal da pesquisa do Codex. Portanto, as opiniões dos pesquisadores locais sobre a história do Codex ali formados são muito importantes, definindo componentes na corrente principal das teorias vigentes sobre o Codex. No site da biblioteca desta universidade encontramos o seguinte texto breve:
“Este manuscrito mundialmente famoso foi escrito em letras de prata e ouro em pergaminho rosa em Ravenna por volta de 520. Ele contém fragmentos dos quatro Evangelhos da Bíblia Gótica do Bispo Ulfilah (Wulfila), que viveu no século IV. Das 336 folhas originais, restam apenas 188. Com exceção de uma página encontrada em 1970 na Catedral de Speyer, na Alemanha, todas elas são mantidas em Uppsala.
O manuscrito foi descoberto em meados do século 16 na biblioteca do mosteiro beneditino em Verdun, na região do Ruhr, perto da cidade alemã de Essen. Mais tarde, tornou-se propriedade do imperador Rodolfo II e, quando em julho de 1648, último ano da Guerra dos Trinta Anos, os suecos ocuparam Praga, o manuscrito caiu em suas mãos junto com o resto dos tesouros do castelo imperial de Hradcany. Em seguida, foi transferido para a biblioteca da rainha Cristina em Estocolmo, mas após a abdicação da rainha em 1654, caiu nas mãos de um de seus bibliotecários, o cientista holandês Isaac Vossius. Ele levou o manuscrito com ele para a Holanda, onde em 1662 o duque sueco Magnus Gabriel De la Garde o comprou dele. Em 1669, o duque doou o manuscrito para a biblioteca da Universidade de Uppsala, tendo previamente encomendado uma encadernação de prata,executado em Estocolmo pelo artista David Klocker Ehrenstral 1. (Lars Munkhammar MUNK1; detalhado neste artigo pelo mesmo autor MUNK2)
Vamos prestar atenção especial a alguns detalhes importantes para nós:
1) Considera-se estabelecido - com uma precisão de cerca de dez anos - o tempo de produção do manuscrito: cerca de 520 aC.
2) CA era o Evangelho Quatro, do qual fragmentos separados chegaram até nós.
3) Acredita-se que o texto do CA remonta ao texto da tradução gótica da Bíblia feita por Ulfilah.
4) O destino de CA é conhecido desde meados do século XVI, quando foi descoberto em Verdun, perto da cidade de Essen.
5) Mais tarde, CA foi propriedade do Imperador Rodolfo II - até 1648, quando caiu nas mãos dos invasores suecos de Praga.
6) A próxima proprietária do CA foi a Rainha Cristina da Suécia.
7) Em 1654, o manuscrito foi transferido para Isaac Vossius, bibliotecário da Rainha Cristina.
8) Em 1662, Vossius vendeu o manuscrito ao duque sueco Magnus Gabriel De la Gard.
9) Em 1699, o Duque doou o manuscrito para a biblioteca da Universidade de Uppsala, onde ainda está guardado.
Para efeito da nossa pesquisa, seria útil saber: como se sabe que o manuscrito foi feito em Ravena e como se conclui que isso aconteceu por volta de 520?
A história citada dá a impressão de que a partir de meados do século 16, ou pelo menos a partir de Rodolfo II, o destino do manuscrito pode ser traçado com bastante clareza. Mesmo assim, surgem questões: foram feitas listas dela durante todo esse tempo? Se sim, qual é o seu destino? E, em particular, o Codex Argenteus poderia ser uma cópia de um manuscrito visto em meados do século 16? em Verdun?
A versão de Bruce Metzger
Agora vamos dar uma olhada em um relato mais detalhado do SA, refletindo a visão predominante de sua história. Pertence ao renomado tradutor da Bíblia Bruce Metzger.
“Um século após a morte de Ulfila, o líder ostrogodo Teodorico conquistou o norte da Itália e fundou um poderoso império, enquanto os visigodos já possuíam a Espanha. Considerando que a versão de Ulfila, a julgar pelas evidências sobreviventes, foi usada pelos godos de ambos os países, obviamente foi distribuída em grande parte da Europa. Nos séculos V-VI. nas escolas de escribas no norte da Itália e em outros lugares, sem dúvida, muitos manuscritos de versão foram criados, mas apenas oito cópias, a maioria fragmentárias, sobreviveram até nós. Um dos manuscritos é o Codex Argenteus (Codex Argenteus) do início do século 6, uma cópia de grande formato luxuosa escrita em pergaminho roxo em tinta prata e, em alguns lugares, em ouro. Não apenas isso, mas o estilo artístico e a qualidade das miniaturas e decoração indicam que o manuscrito foi feito para um membro da família real - talvezpara o próprio Rei Teodorico.
O estado ostrogótico na Itália existiu por um tempo relativamente curto (488-554) e em meados do século VI. caiu em batalhas sangrentas com o Império Romano do Oriente. Os godos sobreviventes deixaram a Itália e a língua gótica desapareceu, quase sem deixar vestígios. O interesse pelos manuscritos góticos desapareceu completamente. Muitos deles foram desmontados em folhas, o texto foi levado pela água, e o pergaminho caro foi usado novamente para escrever textos que estavam em demanda na época. O Código de Prata é o único manuscrito gótico sobrevivente (exceto uma folha dupla de texto gótico e latino encontrado no Egito) que passou por esse triste destino.
O Codex Argenteus (Código de Prata) contém os Quatro Evangelhos, escritos, como mencionado acima, em pergaminho roxo em prata, às vezes tinta dourada. Das 336 folhas originais, com 19,5 cm de comprimento e 25 cm de altura, apenas 188 folhas sobreviveram - uma folha foi descoberta recentemente, em 1970 (veja abaixo). Os Evangelhos são organizados na chamada ordem ocidental (Mateus, João, Lucas, Marcos), como no códice de Brescia e outros manuscritos da Antiga Bíblia em latim. As três primeiras linhas de cada Evangelho são escritas em letras douradas, o que torna o código especialmente luxuoso. Os inícios das seções também são escritos em tinta dourada, assim como as abreviaturas dos nomes dos evangelistas em quatro tabelas de passagens paralelas no final de cada página. Tinta prateada, agora escurecida e oxidada, é muito difícil de ler em pergaminho roxo escuro. Na reprodução fotográfica, o texto dos Evangelhos de Mateus e Lucas é muito diferente do texto de João e Marcos - possivelmente devido à composição diferente da tinta prateada (a tinta com a qual os Evangelhos de João e Marcos foram escritos continha mais prata).
O que aconteceu com o "Código de Prata" nos primeiros mil anos de sua existência permanece um mistério. Em meados do século XVI. Antony Morillon, secretário do cardeal Granvella, descobriu o manuscrito na biblioteca do Mosteiro de Verdun no Ruhr, Vestfália. Ele reescreveu "A Oração do Senhor" e vários outros fragmentos, que foram posteriormente publicados junto com outros versos reescritos por Arnold Mercator, filho do famoso cartógrafo Gerhard Mercator. Dois estudiosos belgas, Georg Cassander e Cornelius Wouters, ao saber da existência do manuscrito, chamaram a atenção da comunidade científica, e o imperador Rodolfo II, amante da arte e dos manuscritos, levou o códice para seu amado castelo de Hradcany, em Praga. Em 1648, no último ano da Guerra dos Trinta Anos, o manuscrito foi enviado a Estocolmo como um troféu e entregue à jovem rainha da Suécia, Cristina. Após sua abdicação em 1654seu erudito bibliotecário, o dinamarquês Isaac Vossy, comprou o manuscrito, que partiu novamente quando Vossy voltou para sua terra natal.
Finalmente, o manuscrito teve sorte: um especialista o viu. Tio Vossius Francis Junius (filho do teólogo da Reforma com o mesmo nome) estudou exaustivamente as antigas línguas teutônicas. No fato de que seu sobrinho lhe forneceu este documento único para estudo, Junius viu o dedo da Providência. Com base na transcrição de um estudioso chamado Derrer, ele preparou a primeira edição impressa dos Evangelhos de Ulfilas (Dordrecht, 1665). No entanto, antes mesmo da publicação ser publicada, o manuscrito mudou de propriedade novamente. Em 1662 foi comprado pelo Supremo Chanceler da Suécia, Conde Magnus Gabriel de la Gardie, um dos mais famosos aristocratas suecos, patrono da arte.
O precioso manuscrito quase morreu quando o navio que o transportava de volta para a Suécia, em uma violenta tempestade, contornou uma das ilhas na baía de Zuider See. Mas uma boa embalagem salvou o código da corrosiva água salgada; a próxima viagem no outro navio correu bem.
Totalmente ciente do valor histórico do manuscrito, de la Gardie o entregou à biblioteca da Universidade de Uppsala em 1669, solicitando ao ferreiro da corte um magnífico cenário de prata feito à mão (Ilustração 2). Na biblioteca, o manuscrito tornou-se objeto de estudo aprofundado e, nos anos seguintes, várias edições do código foram publicadas. Uma edição filologicamente impecável, com excelentes fac-símiles, foi preparada no século XIX. A. Uppstrom (Uppstrom; Uppsala, 1854); em 1857, foi complementado com 10 folhas do Evangelho de Marcos (foram roubadas do manuscrito entre 1821 e 1834, mas devolvidas por um ladrão em seu leito de morte).
Moldura de prata da Bíblia gótica.
Em 1927, quando a Universidade de Uppsala comemorava seu 450º aniversário, uma edição fac-símile monumental foi publicada. Um grupo de fotógrafos, usando técnicas de reprodução de última geração, criou um conjunto de folhas de todo o manuscrito que são ainda mais fáceis de ler do que as folhas de pergaminho escurecidas do original. Os autores da publicação, o Professor Otto von Friesen e o Dr. Anders Grape, então bibliotecário universitário, apresentaram os resultados de suas pesquisas sobre as características paleográficas do códice e a história de suas aventuras ao longo dos séculos.
A história romântica do destino do manuscrito foi reabastecida com outro capítulo em 1970, quando durante a restauração da capela de São Afra, na Catedral de Speyer, o arquivista diocesano Dr. Franz Haffner descobriu uma folha em um relicário de madeira que acabou por ser do Codex Argenteus. A folha contém o final do Evangelho de Marcos (16: 12-20) 1184. Uma variação notável é a ausência do equivalente gótico do particípio no versículo 12. A palavra farwa (imagem, forma) no mesmo verso suplementou o Wortschatz gótico conhecido naquela época. (METZ)
Com esse texto, aprendemos, em primeiro lugar, como os especialistas determinaram a data e o local de produção do manuscrito: isso é feito com base no fato de que CA é “uma cópia de grande formato luxuosa, escrita em pergaminho roxo com tinta prateada e, em alguns lugares, com ouro. Não apenas isso, mas o estilo artístico e a qualidade das miniaturas e decoração atestam que o manuscrito foi feito para um membro da família real - talvez para o próprio Rei Teodorico."
No geral, este é o raciocínio correto, embora seja precipitado concordar imediatamente que Teodorico é o rei para quem o manuscrito foi feito. Por exemplo, tanto o imperador Rodolfo II quanto a rainha Cristina seriam bastante adequados para o papel desse governante - se o Codex Argenteus fosse uma lista do manuscrito de Verdun.
Além disso, descobriu-se que cópias do manuscrito de Verdun começaram a ser feitas desde o momento de sua descoberta: Antony Morillon, que o encontrou, copiou o "Pai Nosso" e vários outros fragmentos. Tudo isso, junto com outros versos reescritos, foi publicado por Arnold Mercator. Mais tarde, Francis Junius usou o Codex Argenteus; com base nisso, ele preparou a publicação de versões dos Evangelhos de Ulfila.
A esse respeito, surge outra questão: até que ponto o texto do "Código de Prata" pode ser associado à tradução de Ulfilov da Bíblia? É importante porque, como se sabe de uma grande quantidade de informações, Ulfilah era um ariano, e sua tradução deve refletir as peculiaridades do arianismo.
E aqui uma característica importante do texto CA vem à tona: praticamente não há elementos arianos nele. Aqui está o que B. Metzger escreve sobre isso:
“Teologicamente, Ulfila tendia para o arianismo (ou semi-arianismo); a questão de quanto suas visões teológicas poderiam ter influenciado a tradução do Novo Testamento, e se houve tal influência, tem sido muito debatida. Talvez o único traço definitivo das tendências dogmáticas do tradutor seja encontrado em Filipe 2: 6, onde a pré-existência de Cristo é chamada de galeiko guda ("como Deus"), embora o grego deva ser traduzido como ibna guda. " (METZ)
Portanto, se o texto CA remonta à tradução de Ulfila, é quase certo que ele foi cuidadosamente censurado. Sua "limpeza" do arianismo e edição de acordo com o dogma católico dificilmente poderia ter ocorrido em Ravena durante a época de Teodorico. Portanto, esta versão dos quatro Evangelhos quase certamente não pode vir da corte de Teodorico. Conseqüentemente, AC não pode ser tão intimamente associado a Teodorico, e sua datação da primeira metade do século VI. paira no ar, sem chão.
Mas ainda não está claro: havia características arianas no texto do manuscrito encontrado em Verdun? E houve alguma tentativa de eliminar esses recursos, se eles realmente existiram?
A versão de Metzger complementa a lista de pessoas que desempenharam um papel importante na história do Codex com dois novos nomes para nosso estudo: Francis Junius, um especialista em antigas línguas teutônicas e tio Isaac Vossius, e um cientista chamado Derrer, que transcreveu o texto do Codex para a primeira edição impressa da versão dos Evangelhos Ulfilas (Dordrecht, 1665).
Assim, um fato fundamental para nós é esclarecido: entre 1654 e 1662, uma lista foi feita a partir do manuscrito de Verdun.
Versão de Kesler
O Codex Argenteus tornou-se um símbolo do passado gótico, não apenas porque é - como escreve Metzger - "o único manuscrito gótico sobrevivente (além da folha dupla de texto gótico e latino encontrado no Egito)" (METZ), mas também em grande parte devido à sua aparência impressionante: Pergaminho magenta onde o texto está escrito e tinta prata.
Esse manuscrito não é realmente fácil de fazer. Além do pergaminho caro e de boa qualidade, é preciso pintá-lo de roxo, e as letras prateadas e douradas parecem algo exótico.
Como os antigos godos puderam fazer tudo isso? Que conhecimento e que tecnologia seus artesãos tinham para fazer tal coisa?
No entanto, a história da química mostra que dificilmente eles poderiam ter tido tal tecnologia.
J. Kesler escreve sobre o pergaminho roxo que "a cor roxa do pergaminho com sua cabeça trai seu tratamento com ácido nítrico" (CES p. 65) e acrescenta:
“A ciência dos materiais químicos e a história da química permitem afirmar que a única forma de implementar essa escrita de prata é aplicando o texto com uma solução aquosa de nitrato de prata, seguida da redução da prata com uma solução aquosa de formaldeído sob certas condições.
O nitrato de prata foi obtido e estudado pela primeira vez por Johann Glauber em 1648-1660. Pela primeira vez, ele conduziu o chamado. a reação do "espelho de prata" entre uma solução aquosa de nitrato de prata e "álcool fórmico", ou seja, formalina - uma solução aquosa de formaldeído.
Portanto, é bastante natural que o "Código de Prata" tenha sido "descoberto" precisamente em 1665 pelo monge F. Junius na Abadia de Verdun, perto de Colônia, já que sua produção não poderia começar antes de 1650 ". (CES p. 65)
Em apoio a essas conclusões, J. Kesler também se refere às considerações de W. Topper de que o Código de Prata é uma falsificação feita no final da Idade Média (CES p. 65; TOP). Para mais detalhes sobre a justificativa de Kesler, veja p. 63-65 livros do CES; de fato, encontramos a mesma opinião na obra de I. Shumakh SHUM, onde o autor acrescenta que "… todos os manuscritos medievais existentes em pergaminho roxo também devem ser datados após 1650" (SHUM), e que isso se aplica, em particular, ao mencionado A. I. Sobolevsky "Pergaminho roxo, com escrita em ouro ou prata, conhecido em manuscritos gregos apenas nos séculos VI-VIII" (SOB). Trechos da obra de I. Schumakh, lançando luz sobre os detalhes da história das descobertas químicas e tecnológicas que levaram ao surgimento da tinta ácida. A reação do "espelho de prata" e a preparação de um corante roxo são descritas por Alexei Safonov.
No entanto, na citação acima com o raciocínio de Kesler, há uma declaração imprecisa de que o "Código de Prata" foi "descoberto" em 1665 pelo monge F. Junius na Abadia de Verdun.
De fato, os dados indicam que em meados do século 16 um certo manuscrito foi notado na Abadia de Verdun, que mais tarde chamaremos de “manuscrito Verdun” e abreviaremos como BP. Mais tarde, acabou nas mãos do imperador Rodolfo II. Então, após trocar vários proprietários e “viajar” por várias cidades da Europa, o manuscrito de Verdun se tornou o “Codex Argenteus”, que foi doado à Universidade de Uppsala. Ao mesmo tempo, na ciência moderna está implícito que o manuscrito de Verdun é o "Codex Argenteus"; e, o que é o mesmo, o Codex Argenteus nada mais é do que o manuscrito de Verdun, encontrado na Abadia de Verdun em meados do século XVI.
As críticas e considerações de Topper e Kesler terminam com a conclusão de que o Codex Argenteus é uma falsificação.
No entanto, essa conclusão ignora a existência da BP e nega sua possível conexão com a SA.
No presente estudo, aceitamos tanto a existência da RV quanto sua possível ligação com AS. Mas, ao mesmo tempo, deve-se levar em consideração os argumentos de Kesler. E conclui-se deles que o manuscrito encontrado na Abadia de Verdun em meados do século 16 dificilmente poderia ser o Codex Argenteus. Com isso, começa a se formar a hipótese de que a AC foi criada a partir de meados do século XVII; que é uma cópia (possivelmente com algumas modificações) do manuscrito de Verdun; que foi feito a partir de meados do século XVII. e que mais tarde ele foi creditado com o papel do manuscrito de Verdun. Quando exatamente e como isso pode ter acontecido?
O primeiro pensamento que vem à mente é que a substituição ocorreu enquanto o manuscrito estava nas mãos de Vossius.
Versão de Kulundzic
Em sua monografia sobre a história da escrita, Zvonimir Kulundzic escreve o seguinte sobre o Código de Prata:
“Entre as raridades bibliográficas dos scriptoria medievais, estão as cartas dos proprietários e códigos inteiros escritos em folhas de pergaminho pintadas. Isso inclui o muito famoso e considerado o mais valioso "Codex Argenteus", escrito em letras góticas … As folhas do códice são roxas e todo o texto está escrito em letras de prata e ouro. Das 330 folhas originais do códice, 187 permaneceram em 1648, e todas elas sobreviveram até hoje. Este código foi criado no século VI. na Alta Itália. Por volta do final do século VIII. St. Ludger (744-809) carregou-o da Itália para Verdun. Sabe-se que por volta de 1600 era propriedade do Imperador do Sacro Império Romano Alemão Rodolfo II, que no final de sua vida morou em Khradčany, perto de Praga, onde estudou alquimia e colecionou uma grande biblioteca. Quando o general sueco Johann Christoph Königsmark capturou Praga durante a Guerra dos Trinta Anos, ele pegou o código e o enviou como um presente para a Rainha Cristina da Suécia. Em 1654, esse código passou para as mãos do filólogo clássico Isaac Vossius, que viveu por algum tempo na corte de Cristina. Em 1665, ele publicou a primeira edição impressa de nosso Codex em Dordrecht. Porém, mesmo antes da publicação desta primeira edição, o manuscrito foi comprado pelo marechal sueco Conde de la Guardie, que encomendou uma encadernação de prata para ela e depois o apresentou à rainha. Em 1669, por sua vez, ela doou o código para a Biblioteca da Universidade de Uppsala, onde está guardado até hoje. " (KUL p. 554)que viveu por algum tempo na corte de Cristina. Em 1665, ele publicou a primeira edição impressa de nosso Codex em Dordrecht. Porém, mesmo antes da publicação desta primeira edição, o manuscrito foi comprado pelo marechal sueco Conde de la Guardie, que encomendou uma encadernação de prata para ela e depois o apresentou à rainha. Em 1669, por sua vez, ela doou o código para a Biblioteca da Universidade de Uppsala, onde está guardado até hoje. " (KUL p. 554)que viveu por algum tempo na corte de Cristina. Em 1665, ele publicou a primeira edição impressa de nosso Codex em Dordrecht. Porém, mesmo antes da publicação desta primeira edição, o manuscrito foi comprado pelo marechal sueco Conde de la Guardie, que encomendou uma encadernação de prata para ela e depois o apresentou à rainha. Em 1669, por sua vez, ela doou o código para a Biblioteca da Universidade de Uppsala, onde está guardado até hoje. " (KUL p. 554)
Nessa história, novos detalhes, muito importantes para nossa pesquisa, aparecem.
Primeiro, a palavra "alquimia" aparece. Deve-se ter em mente que naquela época o conhecimento químico era acumulado no âmbito da alquimia, e que todas as descobertas científicas ocorreram ali, inclusive as de Glauber. O alquimista Johann Glauber foi o primeiro a obter e estudar o nitrato de prata, ele também conduziu o chamado. a reação do "espelho de prata", conforme observado acima na versão de Kesler, e, portanto, tem a relação mais direta com a "tinta de prata", ou seja, para criar uma tinta que pode ser usada para escrever letras "prateadas". As letras com as quais a maior parte do texto CA é escrita.
Em segundo lugar, o comandante sueco Johann Christoph Königsmark, que capturou Praga durante a Guerra dos Trinta Anos, enviou BP como um presente à Rainha Cristina da Suécia.
Em terceiro lugar, o marechal sueco Comte de la Guardie comprou BP de Vossius e encomendou uma encadernação de prata para ela, apresentando-a à rainha.
Quarto, a SA foi doada (em 1669) à Biblioteca da Universidade de Uppsala por Christina, não pelo Conde de la Guardie Marshal.
Todas essas ações levantam muitas questões. Por exemplo: como a BP caiu nas mãos da Vossius? Por que o marechal Comte de la Guardie deu à rainha um livro que antes pertencera a ela? E por que, depois de aceitar o presente, a rainha o apresentou à Universidade de Uppsala?
Apenas os detalhes podem nos ajudar, pelo menos parcialmente, a entender essa história, e vamos nos voltar para eles.
Alquimia e Rudolph II
Praga no século XVI era o centro europeu de alquimia e astrologia - escreve P. Marshall em seu livro sobre Praga durante a Renascença (ver artigo do MAR sobre o livro). Ela o fez graças a Rodolfo II, que aos 24 anos aceitou a coroa do rei da Boêmia, Áustria, Alemanha e Hungria e foi eleito imperador do Sacro Império Romano-Germânico e logo depois mudou sua capital e sua corte de Viena para Praga. Entre as centenas de astrólogos, alquimistas, filósofos e artistas que foram a Praga para desfrutar da sociedade escolhida estavam o alquimista polonês Mikhail Sendigovius, que é provavelmente o descobridor do oxigênio, o aristocrata e astrônomo dinamarquês Tycho Brahe, o matemático alemão Johannes Kepler, que descobriu as três leis do movimento planetário, e muitos outros (MAR). Entre os interesses e ocupações do imperador Rodolfo II, um dos lugares mais importantes foi ocupado pela alquimia. Para se entregar a elaele transformou uma das torres de seu castelo - a Torre da Pólvora - em um laboratório de alquimia (MAR).
“O imperador Rodolfo II (1576-1612) era um patrono dos alquimistas errantes”, diz o Grande Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron, “e sua residência era o ponto central da ciência alquímica naquela época. Os favoritos do imperador o chamavam de Hermes Trismegistus germânico."
Rudolph II é nomeado “Rei dos Alquimistas” e “Patrono dos Alquimistas” no artigo “História de Praga” (TOB), onde a autora - Anna Tobotras - dá as seguintes explicações:
“Naquela época, a alquimia era considerada a mais importante das ciências. O próprio imperador o estudou e era considerado um especialista na área. O princípio básico da alquimia era a fé, extraído da doutrina aristotleiana da natureza da matéria e do espaço e das idéias árabes sobre as propriedades de certas substâncias, que, combinando 4 elementos - terra, ar, água e fogo - e 3 substâncias - enxofre, sal e prata - possivelmente com condições astronômicas exatas, obtenha o elixir da vida, a pedra filosofal e o ouro. Muitos foram completamente capturados por esta busca, seja para prolongar suas próprias vidas, ou para buscar o poder. Muitos outros proclamaram que podem obtê-lo. Graças ao apoio do imperador, muitas dessas personalidades se reuniram na corte de Rodolfo. (PARA B)
Assim, tendo caído nas mãos de Rodolfo II no final do século 16, VR tornou-se propriedade do alquimista. Posteriormente, mudou de dono várias vezes, mas, como veremos a seguir, está na sociedade dos alquimistas há mais de meio século. Além disso, alquimistas bastante difíceis e não acidentais …
Cristina, rainha da Suécia (1626-1689)
“Quando o comandante sueco Johann Christoph Königsmark capturou Praga durante a Guerra dos Trinta Anos, ele pegou o código do castelo Hradcany e o enviou como um presente para a rainha sueca Christina”, lemos na versão acima citada de Kulundzic.
Por que Königsmark enviou à rainha Cristina um livro de Praga capturada como um presente? Haveria outros tesouros mais interessantes para a jovem?
A resposta a esta pergunta é muito simples: a Rainha Christine (Figura 3, AKE1) se interessou e praticou a alquimia por quase toda sua vida. O manuscrito de Verdun é apenas um dos manuscritos de Rudolph que acabou nas mãos de Christine. Ela era a proprietária de uma coleção inteira de manuscritos alquímicos que antes pertenceram ao imperador Rodolfo II. Eles foram vítimas do exército sueco após a captura de Praga. Provavelmente, foram eles que estavam interessados na rainha e, portanto, provavelmente, foram uma parte essencial do presente do comandante de Königsmark a Christine, e o manuscrito de Verdun, junto com outros livros, acabou em sua companhia por acidente.
Assim, a rainha Cristina estava interessada em Isama praticando alquimia por quase toda a sua vida. Ela também estava interessada em teorias sobre a origem mística das runas. Ela estava familiarizada com a visão de Sendivogius da ascensão da "monarquia do metal do Norte". A esse respeito, o alquimista Johannes Frank expressou esperanças de um papel ativo para Cristina nesse processo em seu tratado Colloquium philosophcum cum diis montanis (Uppsala 1651).
Christina tinha cerca de 40 manuscritos sobre alquimia, incluindo manuais para trabalhos práticos de laboratório. Entre os nomes de seus autores, por exemplo, podem ser citados os seguintes: Geber, Johann Scotus, Arnold de Villa Nova, Raymond Lul, Albertus Magnus, Tomás de Aquino, George Ripley, Johann Grashof.
Sua coleção de livros impressos totalizava vários milhares de volumes. Há um documento na Biblioteca Bodelian em Oxford que contém uma lista dos livros de Christina. Um documento com esse conteúdo também está na Biblioteca do Vaticano.
Em 1654, a rainha Cristina abdicou do trono e mudou-se para Roma. Seu interesse pela alquimia aumentou; em Roma, ela adquiriu seu próprio laboratório alquímico e conduziu experimentos.
Todas essas informações sobre a Rainha Cristina foram retiradas do artigo de Susanna Ackerman AKE1, contendo os resultados de seus muitos anos de pesquisa sobre a vida e obra da Rainha Cristina. Nele, S. Ackerman também cita mais um fato extremamente importante para os problemas que nos interessam: a rainha Cristina se correspondia com um dos alquimistas mais famosos e talentosos da época - com Johann Rudolf Glauber, que é, em certo sentido, o descobridor da tecnologia da "tinta de prata" e "Pergaminhos roxos".
Isaac Vossius
Depois de vários anos na biblioteca da rainha Christine, o manuscrito de Verdun foi passado para sua bibliotecária. S. Ackerman escreve que em 1655 a rainha
“… Deu uma grande coleção de manuscritos alquímicos para seu bibliotecário Isaac Vossius. Esses manuscritos pertenceram ao imperador Rodolfo II e estavam em alemão, tcheco e latim. A coleção em si, chamada de Códices Vossiani Chymici, agora está na Universidade de Leiden. (AKE1;
Em outro lugar (AKE2; S. Ackerman explica que manuscritos alquímicos da coleção de Rudolph foram dados a Vossius como pagamento por seus serviços: durante sua estada na corte da Rainha, ele teve que trabalhar na criação da Academia em Estocolmo, cujo objetivo era estudar Mas o dinheiro para esse empreendimento acabou e, quando Cristina abdicou do trono, ela retribuiu a Vossius por seu trabalho com livros. outras coleções em Antuérpia, e lá estavam localizadas na galeria do mercado. Vossius, segundo S. Ackerman, retirou de lá os manuscritos que lhe eram devidos. Segundo ela, tratavam-se principalmente de cópias da época de Rodolfo II;sua aparência não era muito atraente (eles não são cópias de apresentação extravagantes, mas sim cópias simples …). Há informações de que, aparentemente, Vossius iria trocá-los por outros manuscritos que lhe interessassem.
No entanto, o que exatamente (e por que) Vossius não é totalmente compreendido. Segundo S. Ackerman, isso poderia ser objeto de novas pesquisas.
Precisamos dessa informação para tentar descobrir uma das circunstâncias mais importantes da história do Código de Prata: foi entre os manuscritos da coleção de Rodolfo II que Vossius herdou?
Em primeiro lugar, CA não é um ensaio sobre alquimia, mas sobre um tópico completamente diferente. Em segundo lugar, o aparecimento de todos os manuscritos alquímicos de "Praga" de Vossius é muito desagradável e eles são "cópias simples", enquanto de forma alguma se pode dizer sobre a SA que esta é uma "cópia simples". Em terceiro lugar, os manuscritos alquímicos de Vossius datam do final do século 16 …
Tudo isso sugere que a SA seria a "ovelha negra" entre os manuscritos que compõem o "pagamento" de Vossius. Mas o manuscrito de Verdun - se fosse uma cópia simples, e não o Codex Argenteus - poderia ter acabado na companhia deles. Embora, muito provavelmente, a BP não tenha sido incluída na "taxa"; se fosse uma cópia simples, provavelmente não recebera muita importância e Vossius poderia facilmente tê-la tirado "por um tempo" das coleções de livros e manuscritos da rainha Cristina.
Francis Junius, Derrer e Marechal Comte de la Guardie
Voltemos novamente à história de Metzger citada acima sobre a história do Codex Argenteus.
Com isso, ficamos sabendo que Vossius mostrou o manuscrito a seu tio Francis Junius, um especialista nas antigas línguas teutônicas. Vendo a tradução dos Evangelhos para a "linguagem gótica", Junius considerou-o o dedo da Providência; percebendo que o manuscrito é um documento único, ele começou a preparar
"A primeira edição impressa da versão dos Evangelhos de Ulfilas (Dordrecht, 1665)." Aqui não tocaremos na questão de se as versões dos Evangelhos contidas no Codex Argenteus podem ser consideradas versões de Ulfila; seria mais correto dizer que foi uma publicação dos Evangelhos a partir de um manuscrito, na mesma "língua gótica".
Como se depreende das palavras de Metzger, esta edição exigia uma "transcrição" do texto do manuscrito. Em outras palavras, a lista foi feita - provavelmente, mais clara e legível. Um cientista chamado Derrer teve que desvendar a caligrafia do escriba do manuscrito.
E é aqui que o marechal sueco Conde de la Guardie aparece na história do Codex. De acordo com Kulundzic, ele comprou o manuscrito de Vossius, então ordenou uma encadernação de prata para ela (portanto, ele entendeu seu valor) e então o apresentou à rainha.
Sim, muito provavelmente, o marechal deu à rainha Cristina o Codex Argenteus - o manuscrito que agora está em Uppsala. Este é realmente um presente real.
Mas o que ele comprou de Vossius? O manuscrito de Verdun? Aparentemente não. A lógica dos fatos nos leva à seguinte hipótese:
O marechal sueco Conde de la Guardie comprou - ou melhor, encomendou - uma cópia "real" do manuscrito de Verdun; uma lista em pergaminho de alta qualidade, feita com a melhor caligrafia da época, utilizando as tecnologias avançadas para a época. Uma lista que é uma verdadeira obra de arte, digna de perpetuar o texto do manuscrito de Verdun, e digna de ser um presente para a Rainha. Esta lista é Codex Argenteus.
O destino posterior do Código de Prata também é lógico. Derrer é seu criador? Talvez pesquisas futuras respondam a essa pergunta.
Datação: século ХVІІ
A análise da história do Código de Prata aqui realizada fornece muitos argumentos a favor da hipótese formulada acima sobre sua criação. No entanto, esta análise não é prova disso. Resta a probabilidade (na opinião do autor dessas linhas é muito pequena) de que a versão tradicional, atribuindo a criação do CA aos mestres da corte do Rei Teodorico em Ravena, seja correta.
Além disso, o uso de vasos de vidro na alquimia, que começou na década de 1620, criou o potencial para "avanços tecnológicos" separados: alguém do círculo de alquimistas próximo a Glauber poderia criar um análogo de tinta para as "letras de prata" pouco depois de 1620 … Isso significa que não podemos excluir a possibilidade de que a "cópia real" do manuscrito de Verdun - em letras de prata e ouro - tenha sido feita, por exemplo, entre 1648 e 1654 na corte de Cristina em Estocolmo, ou mesmo um pouco antes, em Praga., no castelo Khradchansky. Mas, dado o ritmo de desenvolvimento do conhecimento alquímico e da prática alquímica, a probabilidade de surgimento de um manuscrito como o Código de Prata no início do período 1620-1660 deve ser avaliada como pequena; aumenta drasticamente no final deste período, ou seja, em 1660.
Assim, com base nessas considerações, sugerimos a seguinte datação do Código de Prata: a probabilidade de sua criação antes de 1620 é próxima de zero; a partir de 1620 essa probabilidade aumenta e atinge um máximo por volta de 1660, quando a existência do código já está fora de dúvida.
As Figuras 4 e 5 mostram a aparência de um manuscrito do início do século 16 com uma letra dourada em close-up.
Manuscrito do início do século 16 com letras douradas
Letra dourada (ampliada)
Jordan Tabov
