Inicialmente, o termo “kulak” tinha uma conotação exclusivamente negativa, representando uma avaliação de uma pessoa desonesta, que se refletiu então nos elementos da agitação soviética. A palavra "kulak" apareceu na aldeia russa pré-reforma. Um camponês que fez fortuna escravizando seus companheiros aldeões e que manteve todo o “mundo” (comunidade) na dependência (“em um punho”) foi chamado de “punho” na aldeia.
O desprezível apelido de "kulak" foi recebido na aldeia por camponeses que, na opinião de seus conterrâneos, tinham uma renda desonesta e não ganha - usurários, compradores e comerciantes. A origem e o crescimento de sua riqueza estavam associados a atos injustos. Os camponeses colocavam na palavra "kulak", antes de tudo, um significado moral e era usado como abusivo, correspondendo a "malandro", "canalha", "canalha". Os camponeses marcados no campo com a palavra "kulak" eram objeto de desprezo universal e condenação moral.
A definição da palavra "kulak", que é muito difundida no meio camponês, é dada no "Dicionário Explicativo da Língua Russa Viva" por V. Dahl: Um avarento, um avarento, um judeu, um revendedor, um revendedor, um vigarista, um prasol, um corretor, ele vive do engano, calculando, medindo; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. um vendedor ambulante com pouco dinheiro viaja para as aldeias, comprando lona, fio, linho, cânhamo, cordeiro, restolho, óleo, etc. prasol, pó, negociante de dinheiro, tropeiro, comprador e cocheiro.
A condenação de mercadores e usurários não era uma característica da visão de mundo do campesinato exclusivamente russo. Ao longo da história da humanidade, "os mercadores foram objeto de desprezo universal e condenação moral … uma pessoa que comprava barato e vendia a preços exorbitantes era deliberadamente desonroso". A palavra "kulak", usada pelos camponeses para as características avaliativas negativas da moral dos moradores da vila, não era um conceito que eles usavam em relação a qualquer grupo econômico (social) da população rural.
No entanto, também existe uma proibição direta na Bíblia. Por exemplo: “Se você emprestar dinheiro ao pobre do meu povo, não o oprima e não lhe imponha crescimento” (Êxodo 22:25). “Se teu irmão empobrecer e entrar em decadência com você, apoie-o, seja ele forasteiro ou colonizador, para que more com você. Não tome nenhum crescimento e lucro dele, e teme o seu Deus; que seu irmão pode viver com você. Não lhe dê a sua prata para crescimento, e não dê o seu pão para lucro”(Lv 25: 35-37).
Na literatura artística, jornalística e agrária da segunda metade do século XIX, predominantemente populista, kulaks (usurários e mercadores) e ricos camponeses (camponeses-fazendeiros), kulak e métodos de gestão da produção se opunham. Um camponês abastado, cuja economia era dominada por formas comerciais e usurárias de capital, era considerado um punho.
G. P. Sazonov, autor de um dos primeiros estudos monográficos dedicados à "usura-kulaks", chama o intermediário rural, o usurário, "que não se interessa por nenhuma produção", "não produz nada" como um punho. Os kulaks "recorrem a meios ilegais de lucro, mesmo à fraude", "enriquecem-se rápida e facilmente roubando os seus vizinhos e lucram com o empobrecimento do povo".
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Aldeia pós-reforma russa através dos olhos do agroquímico A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - publicitário-populista russo e químico agrícola na década de 1870 deu a seguinte avaliação aos camponeses:
“Um verdadeiro kulak não ama a terra, nem a economia, nem o trabalho, este ama apenas o dinheiro … Tudo no kulak não depende da economia, nem do trabalho, mas do capital pelo qual ele negocia, que ele empresta a juros. Seu ídolo é o dinheiro, que ele só pensa em aumentar. Ele obteve o capital por herança, obtido por algum desconhecido, mas por alguns meios impuros"
Engelhardt A. N. Da vila: 12 cartas, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.
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Falo apenas do que sei com certeza, mas nesta carta falo da situação dos camponeses do "Cantinho da Felicidade"; em cerca de oito, dez aldeias. Conheço bem essas aldeias, conheço pessoalmente todos os camponeses que vivem nelas, suas famílias e situação econômica. Mas por que falar sobre quaisquer oito ou dez aldeias, que são uma gota no mar de camponeses assolados pela pobreza? Que interesse se pode imaginar a circunstância de que em umas oito ou dez aldeias de algum "Cantinho da Felicidade" a situação dos camponeses tenha melhorado nos últimos dez anos?
… Na nossa área, um camponês é considerado rico quando tem o suficiente do seu próprio pão para "novi". Esse camponês não precisa mais vender seu trabalho de verão ao proprietário, ele pode trabalhar todo o verão para si mesmo e, portanto, ficará rico e logo terá grãos suficientes não só para "novos", mas também para "novos". E então ele não só não venderá seu emprego de verão, mas também comprará o trabalho de um camponês pobre, que há muitos não longe do "Cantinho da Felicidade". Se um camponês tem pão suficiente antes do "novi" e não precisa comprá-lo, ele está garantido, porque pagará os impostos com a venda de cânhamo, linho, linhaça e sementes de cânhamo, excesso de gado e ganhos de inverno; se, além disso, ainda houver oportunidade de alugar terras do proprietário para a semeadura de linho ou grãos, o camponês enriquece rapidamente.
Então, o grau de prosperidade já está determinado pelo momento em que o camponês começa a comprar pão: “antes do Natal, antes da manteiga, depois do santo, pouco antes do“novo”. Quanto mais tarde ele começa a comprar pão, quanto maior sua prosperidade, quanto mais cedo ele pode sobreviver com o dinheiro que ganha no inverno, outono, primavera, menos ele é obrigado a trabalhar no verão para o proprietário de terras. Quanto mais cedo o camponês chega ao pão, quanto mais cedo ele sai, nas palavras dos anciãos e dos escriturários, mais fácil é escravizá-lo para o trabalho laborioso de verão, mais fácil é colocar uma coleira em volta do pescoço, para introduzi-lo nas hastes.
Durante os dez anos em que trabalhei na agricultura, só vendi meu centeio em rebanho uma vez a uma destilaria, mas geralmente vendo todo o centeio no local aos camponeses vizinhos. Como o meu centeio é de excelente qualidade, bem acabado, limpo e pesado, os camponeses primeiro tiram o centeio de mim e só vão comprar centeio na cidade quando está tudo esgotado. Vendendo centeio em pequenas coisas aos camponeses durante dez anos, anotei cuidadosamente quanto vendi centeio, a quem e quando, portanto, a partir desses registros de dez anos, posso julgar quando quais dos camponeses vizinhos começaram a comprar grãos, quanto compraram, a que preço, se compraram por dinheiro ou tomava para trabalhar e para que tipo de trabalho: inverno ou verão. Como os camponeses vizinhos mais próximos não têm cálculo para levar grãos para outro lugar que não eu,então minhas notas representam os livros de despesas dos camponeses vizinhos e fornecem um excelente material para julgar a posição desses camponeses nos últimos dez anos, complementado por um conhecimento pessoal próximo desses compradores de meus grãos e, ao mesmo tempo, de seus produtores, já que o trabalho na propriedade também é realizado em grande parte pelos vizinhos camponeses.
Há dez anos, nas aldeias do referido "Cantinho da Felicidade" havia muito poucos "ricos", isto é, camponeses que tinham o seu pão suficiente até "Novi", não mais do que um "rico" por aldeia, e mesmo assim os ricos havia o suficiente de seus próprios grãos apenas em anos bons, e quando a colheita era ruim, os ricos também compravam. Deve-se notar também que os ricos daquela época eram todos kulaks que tinham dinheiro dos velhos tempos ou obtido de alguma forma impura. Com exceção desses ricos kulaks, todos os outros camponeses compravam pão e, além disso, poucos começaram a comprar pão só antes de "Novy", a maioria comprava na Quaresma, muitos dos que compravam desde o Natal, enfim, houve muitos que mandaram filhos durante todo o inverno em pedaços". Nas minhas primeiras cartas "From the Village" sobre esta falta de pão entre os camponeses locais e sobre os "pedaços" são contados com alguns detalhes.
Lida - Carta dez -
Em suas Cartas, Engelhardt repetidamente apontou “que os camponeses têm um individualismo, egoísmo e desejo de exploração extremamente desenvolvidos. Inveja, desconfiança uns dos outros, minar uns aos outros, humilhação dos fracos diante dos fortes, arrogância dos fortes, adoração da riqueza - tudo isso é fortemente desenvolvido no ambiente camponês. Nela reinam os ideais Kulak, todos se orgulham de ser lúcios e procuram devorar um crucian. Cada homem às vezes é um punho, um explorador, mas enquanto for um homem da terra, enquanto ele trabalha, trabalha, cuida da terra ele mesmo, este não é um punho de verdade, ele não pensa em tudo para assumir, não pensa em como seria bom para todos ser pobre, carente, não atua nesse sentido. Certamente, ele aproveitará a necessidade do outro, fará com que trabalhe para si mesmo, mas não baseia seu bem-estar na necessidade dos outros, mas no próprio trabalho”(p. 389).
Na aldeia vizinha, Engelhardt viu apenas um punho real. “Este não ama a terra, nem a economia, nem o trabalho, este só ama o dinheiro, o seu ídolo é o dinheiro e só pensa em aumentá-lo. Ele permite que seu capital cresça, e isso é chamado de “usando seu cérebro” (pp. 521-522). É claro que para o desenvolvimento de suas atividades é importante que os camponeses sejam pobres, necessitados, tenham que recorrer a ele para empréstimos. É lucrativo para ele que os camponeses não se ocupem com a terra, "para que ele possa trabalhar com seu dinheiro". Este kulak não joga realmente a favor do fato de que a vida dos camponeses melhorou, porque então ele não terá nada para levar e terá que transferir suas atividades para aldeias distantes.
Tal punho apoiará o desejo das crianças de "ir trabalhar em Moscou" para se acostumarem com as camisas, acordeões e chás de kumak "," abandonariam o hábito do pesado trabalho agrícola, da terra, da economia ". Os velhos, ficando na aldeia, fariam de alguma forma as tarefas domésticas, contando com o dinheiro enviado pelos jovens. A dependência de tal punho deu origem a muitos sonhos, ilusões sobre a terra, dos quais seria bom se livrar. A vida confirmou a correção de muitos julgamentos de Engelhardt.
Palavras de JV Stalin sobre "kulaks": “Muitas pessoas ainda não conseguem explicar o fato de que o kulak dava pão sozinho até 1927, e depois de 1927 ele parou de dar pão sozinho. Mas essa circunstância não é surpreendente. Se antes o kulak ainda estava relativamente fraco, não teve a oportunidade de organizar seriamente sua economia, não tinha capital suficiente para fortalecer sua economia, como resultado foi forçado a exportar toda ou quase toda a sua produção de grãos excedente para o mercado, agora, depois de vários anos de colheita, quando conseguiu se estabelecer economicamente, quando conseguiu acumular o capital necessário, teve a oportunidade de manobrar no mercado, teve a oportunidade de reservar o pão, essa moeda, em reserva para si, preferindo exportar carne, aveia, cevada e outras safras menores para o mercado. Seria engraçado ter esperança agoraque você pode tirar o pão de seu punho voluntariamente. É aí que está a raiz da resistência que o kulak agora oferece à política do poder soviético. ("No desvio à direita no CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"
Em 1904, Pyotr Stolypin escreve: "Na atualidade, um camponês mais forte geralmente se transforma em um kulak, um explorador de suas comunas únicas, em uma expressão figurativa, um comedor de mundo [4]." Assim, via de regra, o personagem principal da avaliação negativa é a rejeição da posição mais vantajosa da parte abastada da população camponesa e da desigualdade material existente.
Em outras palavras, essa palavra não denotava status econômico, mas traços de caráter ou profissão de uma pessoa.
Engelhardt escreveu: “Dizem que uma pessoa trabalha muito melhor quando a fazenda é sua propriedade e vai para os filhos. Acho que isso não é totalmente verdade. É desejável para uma pessoa que seu trabalho - bem, pelo menos a retirada do gado - não desapareça e continue. Onde é mais forte do que a comunidade? O gado criado permanecerá na comunidade e haverá um sucessor. E talvez nem um único pastor saia das crianças”(p. 414). “Veja”, Engelhardt perguntou, “onde temos bom gado - em mosteiros, apenas em mosteiros onde a agricultura comunitária é conduzida” Não tenha medo! As comunidades camponesas que cultivam a terra introduzirão, se for rentável, a semeadura de grama, ceifeiras, colheitadeiras e gado Simental. E o que eles colocarem será sólido. Veja a pecuária de mosteiros …”(p. 415).
Dificilmente se pode discernir qualquer idealismo nessas reflexões de Engelhardt sobre o trabalho artesanal rural para si mesmo.
Por muito tempo foi geralmente aceito que, em contraste com as frases correntes sobre a comunalidade de nosso camponês, Engelhardt revelava o espantoso individualismo do pequeno agricultor com total crueldade. Um exemplo marcante de individualismo foi considerado uma história tragicômica, como "as mulheres que vivem na mesma casa e conectadas por uma família comum e parentesco lavam cada uma separadamente sua fatia da mesa em que jantam, ou alternadamente ordenham as vacas, coletando leite para seus filhos (têm medo de roubar leite) e cozinhando separadamente cada mingau para seu filho."
Com efeito, Engelhardt, que acreditava que “os camponeses são os proprietários mais extremos em matéria de propriedade”, dedicou muitas páginas a reflexões sobre o egoísmo do trabalhador rural, que odeia o “trabalho de varrer” quando todos têm “medo de trabalhar em excesso”. Porém, de acordo com a convicção de Engelhardt, uma pessoa que trabalha para si mesma não pode deixar de ser um dono! “Imagine”, escreveu o cientista, “que você concebeu algo novo, bem, pelo menos, por exemplo, você fertilizou a campina com ossos, brincou, tomou cuidado e, de repente, numa bela manhã, sua campina foi gravada”. Engelhardt pensava que quando se dedicava à agricultura como um assunto no qual sua alma estava investida, ele não conseguia se relacionar facilmente com tais injúrias e continuou: Claro, o camponês não tem um respeito incondicional, em nome do princípio, pela propriedade de outras pessoas e, se possível, ele deixará o cavalo cavalgar campo ou campo de outra pessoa, da mesma forma,como vai derrubar a floresta alheia, se possível, tirar o feno alheio, assim como no trabalho alheio, se possível, não fará nada, tentará colocar a culpa de todo o trabalho em um amigo: portanto, os camponeses, se possível, evitem o trabalho indiscriminado geral … p. 103).
* * *
De acordo com a teoria e prática dos marxistas russos, a população camponesa do país foi dividida em três categorias principais:
- os kulaks são camponeses abastados que usam mão-de-obra contratada, a burguesia rural, especuladores. Os pesquisadores soviéticos referem-se às características dos kulaks como "a exploração do trabalho assalariado, a manutenção de estabelecimentos comerciais e industriais e a usura".
- pobres rurais, principalmente trabalhadores contratados (trabalhadores agrícolas);
- camponeses médios - camponeses que ocupavam uma posição econômica média entre os pobres e os kulaks.
Vladimir Ilyich aponta para um certo sinal dos kulaks - a exploração do trabalho, diferenciando-o do camponês médio: “O camponês médio é o tipo de camponês que não explora o trabalho dos outros, não vive do trabalho dos outros, não usa de forma alguma os frutos do trabalho dos outros, mas ele mesmo trabalha, vive por seu próprio trabalho …"
Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa com platibandas esculpidas. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Família de camponeses bebendo chá. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Casa com varanda entalhada. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Família de camponeses. Russos. Udmurtia, distrito de Glazovsky (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1909
Retrato de grupo de mulheres. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
A família do comerciante. Russos. Udmurtia, distrito de Glazovsky (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1909
Aldeia Knyazhiy Dvor. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Província de Novgorod, distrito de Starorussky). 1913
Casa com varanda entalhada. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa com mezanino. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Província de Novgorod, distrito de Starorussky). 1913
Casa com mezanino. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa senhorial na propriedade do Príncipe Vasilchikov, perto da aldeia de Bor. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa com varanda entalhada. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa com varanda entalhada. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa com mezanino. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa com jardim na frente. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Província de Novgorod, distrito de Starorussky). 1913
Casa com mezanino. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Lápide do início do século 19 na propriedade de um camponês. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Fabricação de tijolos de adobe. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Lenha empilhada para armazenamento no inverno. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Limpeza de feno em pilhas. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Assistente de escriturário de Volost. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Trabalhador preparando o jantar. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa com mezanino. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Mulheres trabalhando no quintal. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Camponeses desmontando galhos de bétula para fazer vassouras. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Mulheres atrás de vassouras de tricô. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casas com varandas e guarnições esculpidas. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Rua da aldeia de Syteni. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Dança redonda. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Dançando na aldeia. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Dançando na aldeia. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Um grupo de camponeses. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Um grupo de mulheres camponesas. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Quintal de camponês. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Quintal de camponês. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Casa com varanda entalhada e platibandas. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Sokha. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Sokha (vista lateral). Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
Casa com platibandas esculpidas. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Knyazhiy dvor, 1913
Um grupo de camponeses. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Família de camponeses. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Um grupo de camponeses. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Camponeses na rua de férias. Russos. Região de Kirov, distrito de Bogorodsky, aldeia de Syteni (província de Vyatka, distrito de Glazovsky). 1913
Mulheres camponesas em casa. Russos. Região de Novgorod., Distrito de Shimsky, Bor d. (Província de Novgorod). 1913
