À menção de múmias, a imaginação desenha muitas imagens padrão: os corpos dos faraós do antigo Egito envoltos em panos, a máscara mortuária de Tutancâmon ou a assustadora múmia de uma criança andina. Em todos esses casos, o processo de mumificação ocorreu após a morte. Mas a seita de monges budistas no Japão estava empenhada em transformar seus próprios corpos em múmias durante sua vida, lutando para se tornarem sokushinbutsu - "Budas na carne".
1. Por que alguém faria isso
Shingon
Por outro lado, a automumificação é assustadora, e é difícil imaginar que alguém gostaria de fazer algo assim. A primeira pessoa a aspirar a se tornar uma múmia viva foi Kukai, mais tarde conhecido como Kobo Daishi. Kukai era um sacerdote budista que viveu no Japão há mais de 1000 anos. Durante sua vida, ele fundou a escola Budista Shingon ("palavras verdadeiras"). Kukai e seus seguidores estavam convencidos de que a força espiritual e a iluminação poderiam ser alcançadas por meio da abnegação e de um estilo de vida ascético.
Os monges Shingon freqüentemente ficavam sentados por várias horas sob a cachoeira gelada, ignorando todos os inconvenientes. Inspirado pelas práticas tântricas chinesas, Kukai decidiu levar seu estilo de vida ascético ao extremo. Seu objetivo era ir além das limitações do mundo físico e se tornar sokushinbutsu. Para atingir esse objetivo, Kukai tomou certas medidas que transformaram seu corpo em uma múmia enquanto ele ainda estava vivo.
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2. A primeira etapa - 1000 dias
Dieta extenuante
O processo de se transformar em múmia é longo e exaustivo. Existem três estágios, cada um com duração de 1000 dias, que acabam levando a pessoa a se tornar uma múmia. Durante esses quase nove anos, o monge vive a maior parte do tempo. Depois que o monge decide tentar mumificar sozinho, ele começa o primeiro estágio. O monge muda completamente sua dieta, não come nada além de nozes, sementes, frutas e bagas.
Essa dieta restrita é combinada com um cronograma rígido de atividades físicas. Durante os primeiros 1000 dias, a gordura é rapidamente removida do corpo do monge. Também deve ser observado que a mumificação requer um mínimo de umidade, mas a gordura humana tem um alto teor de água, o que causa uma decomposição mais rápida após a morte.
Cadáveres com muita gordura corporal também se mantêm aquecidos por mais tempo. O calor melhora a reprodução das bactérias que promovem a decomposição. A perda de gordura do monge é o primeiro passo em sua luta contra a decomposição do corpo após a morte.
3. Próximos 1000 dias
Longas horas de meditação
A próxima etapa é caracterizada por uma dieta ainda mais restrita. Durante os próximos 1000 dias, o monge só come cascas e raízes em quantidades gradualmente decrescentes. A atividade física dá lugar a longas horas de meditação. Como resultado, o monge perde ainda mais gordura e tecido muscular. Esses esforços, durante os quais a pessoa fica emaciada, acabam fazendo com que o corpo não apodreça após a morte. Bactérias e insetos são alguns dos principais fatores que levam à deterioração do corpo.
Após a morte, as bactérias do corpo começam a destruir células e órgãos. Enquanto essas bactérias causam a decomposição do corpo de dentro para fora, o tecido mole e gorduroso do corpo morto é um ambiente ideal para as moscas e outros insetos depositarem seus ovos. Após a eclosão das larvas, elas se alimentam de carne podre misturada com gordura. Ao final do processo, todos os tecidos moles desaparecem completamente, restando apenas ossos e dentes. E a dieta extrema dos monges leva ao fato de que os insetos não têm nada para comer.
4. Vômito intenso
Chá Urushi
Os segundos 1000 dias de ascetismo levam ao fato de que o corpo do monge fica emaciado. Quando a quantidade de gordura no corpo é reduzida ao mínimo, a meditação constante e a inatividade quase completa levam à perda de tecido muscular. Mas isso não é suficiente e a dieta rígida continua. Durante o estágio final de transformação em sokushinbutsu, o monge bebe chá feito da seiva da árvore urushi ou da árvore de laca.
Normalmente, esse suco é usado como verniz de móveis e é altamente tóxico. Beber chá de urushi rapidamente causa vômitos violentos, sudorese e micção. Isso desidrata o corpo do monge e cria as condições ideais para a mumificação. Além disso, o veneno da árvore urushi se acumula no corpo do monge, matando larvas e insetos que podem tentar se estabelecer no corpo após a morte.
5. Enterro vivo
Enterro vivo
Após 2.000 dias de jejum doloroso, meditação e uso de veneno, o monge está pronto para deixar este plano de existência. O segundo estágio do sokushinbutsu termina com o monge escalando uma tumba de pedra. É tão pequeno que ele mal consegue se sentar, ficar de pé ou mesmo apenas virar o monge não consegue. Depois que o monge assume a posição de lótus, seus assistentes fecham esta tumba, literalmente enterrando-o vivo.
Apenas um pequeno tubo de bambu que transporta o ar conecta a sepultura ao mundo exterior. Todos os dias, o monge toca uma campainha para avisar seus assistentes de que ele ainda está vivo. Quando os atendentes não ouvem mais o som da campainha, eles puxam o tubo de bambu do caixão e o fecham completamente, deixando o monge na sala que se torna seu túmulo.
6. Últimos 1000 dias
Buda vivo
A sepultura selada é deixada sozinha e o corpo dentro dela se transforma em uma múmia. O baixo teor de gordura e tecido muscular evita que o corpo apodreça. Isso é agravado pela desidratação do corpo e pela alta quantidade de veneno de urushi. O corpo do monge seca e lentamente se mumifica. Após 1000 dias, a sepultura é aberta e o monge mumificado é removido dela. Seus restos mortais são devolvidos ao templo e adorados como sokushinbutsu ou Buda vivo. A múmia do monge é cuidada e suas roupas são trocadas a cada poucos anos.
7. Há uma grande chance de falha
Clima úmido e alto teor de sal
Desde que Kukai empreendeu o processo de auto-mumificação há 1.000 anos, acredita-se que centenas de monges tentaram se tornar múmias vivas. Mas existem cerca de duas dezenas de exemplos de sucesso restantes na história. É muito difícil se tornar um Buda em carne e osso. Por mais de cinco anos, uma pessoa que aspira a se tornar um sokushinbutsu não come quase nada, não faz atividade física e medita por longas horas todos os dias.
Poucas pessoas têm compostura e força de vontade para passar voluntariamente por tanto sofrimento por 2.000 dias. Muitos monges desistiram dessa ocupação no meio do caminho. E mesmo que eles realmente tenham enfrentado com sucesso o estilo de vida ascético, ainda há uma grande probabilidade de que seus corpos não se transformem em múmias após a morte.
O clima úmido e a alta salinidade do solo no Japão são condições ruins para a mumificação. Apesar de seus melhores esforços, o corpo do monge pode se decompor dentro de sua tumba. Nesse caso, o monge não será considerado um Buda vivo e seus restos mortais serão simplesmente enterrados novamente. No entanto, ele será muito respeitado por sua resistência.
8. Violação de leis
Imperador Meiji termina com o suicídio de monge
A automumificação era praticada no Japão do século 11 ao século 19. Em 1877, o imperador Meiji decidiu acabar com essa forma de suicídio. Uma nova lei foi aprovada que proibia a abertura dos túmulos daqueles que tentassem se tornar sokushinbutsu. Pelo que sabemos, o último sokushinbutsu foi Tetsuryukai, que foi selado em sua sepultura em 1878. Depois que os últimos 1000 dias acabaram, seus seguidores tiveram problemas: eles queriam abrir a sepultura e ver se Tetsuryukai se transformava em sokushinbutsu, mas ninguém queria ir para a prisão.
Depois de irem para o túmulo, eles descobriram que Tetsuryukai havia se transformado em múmia. Para acomodar o corpo de seu novo Buda no templo, evitando processos, os seguidores de Tetsuryukai mudaram a data de sua morte para 1862, quando a lei ainda não estava em vigor. A múmia Tetsuryukaya ainda pode ser vista no Templo Nangaku.
9. Samumificação natural
Sokushinbutsu
Embora muitos monges tenham tentado se tornar sokushinbutsu depois de Kukai, apenas duas dezenas de pessoas conseguiram. Alguns desses monges mumificados podem ser vistos em templos budistas no Japão e são reverenciados pelos budistas até hoje. O sokushinbutsu mais famoso é provavelmente o monge Shinniokai-Shonin, cujos restos mortais podem ser encontrados no templo Dainichi-Bu no Monte Juudono. Shinniokai começou a sonhar em se tornar um sokushinbutsu aos 20 anos e mesmo assim estava limitando sua dieta. Mas seu sonho não se tornou realidade até 1784, quando o monge tinha 96 anos. Naquela época, a fome grassava em Honshu, centenas de milhares de pessoas morreram de fome e doenças.
Shinniokai estava convencido de que Buda precisava de um sinal de compaixão para acabar com a fome. Ele cavou uma sepultura em uma colina perto do templo e isolou-se dentro dela, puxando apenas um tubo fino de bambu para respirar. Três anos depois, a sepultura foi aberta para revelar os restos mortais completamente mumificados de um monge. Não se sabe se isso estava relacionado a Shinniokai, mas em 1787 a fome acabou.
10. A última múmia budista
Monge da Mongólia
Em janeiro de 2015, outro sokushinbutsu foi encontrado. Desta vez, o monge mumificado era da Mongólia. Foi descoberto pela polícia quando a múmia foi colocada à venda no mercado negro. Os restos mortais do monge foram confiscados e levados para o Centro Nacional de Medicina Forense em Ulan Bator. Como seus colegas japoneses, o monge mongol se senta na posição de lótus. Ele ainda parece estar em meditação profunda e não percebeu quando morreu. Na verdade, alguns budistas acreditam que o monge não morreu, mas está em um estado meditativo em seu caminho para se tornar um Buda. No entanto, os cientistas estão convencidos de que o monge está morto há 200 anos.
