Hoje em dia, muitas publicações levantam o tema da Maçonaria na história pré-revolucionária e moderna - “perestroika” - da Rússia.
No entanto, o período soviético, especialmente os anos 20 e 30, até recentemente permaneceu como um ponto em branco para os pesquisadores da Maçonaria. Acreditava-se que na URSS, as lojas maçônicas foram proibidas e como se não existissem.
Agora, quando o acesso a muitos arquivos anteriormente secretos está aberto, fatos muito interessantes e muito inesperados são revelados que lançam luz sobre uma rede incomumente ramificada de organizações maçônicas e quase maçônicas que literalmente inundaram a intelectualidade de grandes cidades russas.
A partir do artigo oferecido abaixo pelo pesquisador de São Petersburgo deste tópico inseguro, Viktor Brachev, o leitor aprenderá sobre os métodos de criar, recrutar e conspirar "irmãos" e "irmãs" de lojas da "ordem", sobre a ideologia e os objetivos finais das atividades de todos os tipos de "círculos religiosos e filosóficos" e "sociedades ocultas", como um ímã, atraiu a intelectualidade "cultural" cosmopolita, estudantes, cientistas e muitas vezes membros do governo.
E aqui de repente ficamos sabendo do envolvimento de pessoas conhecidas neles, como se dizia, injustamente perseguidos e sofridos com as “repressões de Stalin”. Entre eles estão os famosos filósofos russos G. P. Fedotov, I. O. Lossky, o escritor D. S. Merezhkovsky, o crítico literário M. M. Bakhtin, os famosos atores Mikhail Chekhov, Yuri Zavadsky, entre eles está o recém-falecido Acadêmico D. S. Likhachev.
Este artigo, talvez pela primeira vez, revela os fatos da criação artificial de lojas maçônicas pelos órgãos OGPU e NKVD para "expor" e rastrear as ações, conforme declarado nos documentos investigativos, "inimigos do poder soviético".
Por outro lado, a partir das declarações dos líderes das lojas maçônicas, aprendemos que "as aspirações do comunismo coincidem em termos gerais com as aspirações da Maçonaria Russa". Esta admissão eloquente é outro golpe para revelar os mecanismos de governança mundial por um único governo secreto.
JV Stalin, pacientemente, minou gradualmente esse sistema traiçoeiro nos bastidores, até que, tendo acumulado força, ele o atacou com todas as suas forças punitivas.
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Só agora fica claro que os numerosos julgamentos dos anos trinta sobre todos os tipos de "trotskistas", "cosmopolitas sem raízes", "agentes ocidentais" e "organizações anti-soviéticas" são um golpe esmagador para a Maçonaria na URSS. Isso é precisamente o que a Siono-democracia ocidental e russa ainda não consegue perdoar a Stalin. Sem dúvida, a Maçonaria da URSS não foi completamente eliminada.
Ele, tendo penetrado profundamente no subsolo, sobreviveu, sobreviveu e, em nosso tempo de "perestroika", tirou suas máscaras, alcançou o poder aberto, colhendo seus frutos destrutivos. Seus padres estão à vista de todos, têm fama mundial, riqueza, honra, não saem das telas de TV, das páginas de revistas e jornais se escrevem livros sobre eles. Eles, como antes, ensinam ao profano uma "nova" vida …
O artigo proposto apenas levanta o véu sobre a verdade até então oculta. Grandes descobertas e conclusões ainda estão por vir. Dos Editores Uma conversa sobre maçons e lojas maçônicas secretas na URSS é mais apropriada para começar com a chamada “Loja do Kremlin”.
Todos os tipos de suposições e suposições se acumularam aqui. Característico a este respeito é o diálogo que teve lugar em dezembro de 1982 entre o escritor moscovita Felix Chuev e o ex-presidente do Conselho dos Comissários do Povo da URSS, Vyacheslav Molotov.
“Agora se fala muito sobre a Maçonaria. Dizem que em nosso país também há maçons”, Chuev inicia uma conversa. Talvez haja. Subterrâneo. Não pode deixar de ser”, responde Molotov.
"E dizem que você também é maçom."
- “Maçom há muito tempo. Desde 1906”, sorri Molotov, referindo-se à época de sua entrada no RSDLP.
“Há uma opinião de que também há maçons entre os comunistas”, Chuev não ficou atrás dele.
“Pode haver”, admite Molotov.
"E agora dizem que Molotov era o maçom-chefe do Politburo."
“No comando”, responde Molotov. - Sim, fui eu que permaneci comunista entre os tempos e entretanto consegui ser maçom. Onde você está cavando tais verdades!"
(Cento e quarenta conversas com Molotov. Do diário de F. Chuev. - M., “Terra”, 1991, p. 267).
A natureza maçônica do bolchevismo e sua conexão com o judaísmo internacional estão em disputa há muito tempo. Mesmo alguns historiadores profissionais, como o acadêmico Nikolai Likhachev, estavam inclinados a atribuir a vitória do bolchevismo em 1917 às intrigas do judaísmo internacional.
A estreita conexão do bolchevismo com a Maçonaria também é observada pela Igreja Ortodoxa.
“Sob a bandeira da estrela maçônica”, escreveu o presidente do Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior, Metropolita Anthony em 1932, “todas as forças das trevas estão trabalhando para destruir os estados cristãos nacionais.
A mão maçônica também participou da destruição da Rússia. Todos os princípios, todos os métodos que os bolcheviques usam para destruir a Rússia estão muito próximos dos maçônicos. A observação de longo prazo da destruição de nossa pátria tem mostrado ao mundo inteiro como os alunos imitam seus professores e como os escravos do povo russo são fiéis ao programa das lojas maçônicas.
Quanto ao judaísmo, o Judaísmo, em sua opinião, “está historicamente conectado com a Maçonaria pelos laços mais estreitos em sua luta feroz com o Cristianismo e nas aspirações maçônicas de dominação mundial” (Nikolaevsky V. I. Maçons russos e a revolução. - M., “Terra”, 1990, p. 174).
Uma contribuição valiosa para o desenvolvimento desta questão foi feita por historiadores russos - emigrantes N. Svitkov (F. Stepanov) e V. F. Ivanov, que usaram fontes confidenciais de informações obtidas de círculos próximos à Maçonaria política francesa.
“Em 1918”, escreveu V. F. Ivanov em seu livro “From Peter I to the Present Day” (Harbin, 1934, p. 497), “uma estrela de cinco pontas eleva-se sobre a Rússia - o emblema da Maçonaria mundial. O poder passou para a Maçonaria mais malvada e destrutiva - Red, liderada por maçons de alta dedicação - Trotsky e seus capangas - Maçons de menor dedicação: Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov …
O programa da luta dos “construtores” resume-se à destruição da fé ortodoxa, à erradicação do nacionalismo, principalmente do chauvinismo da Grande Rússia, à destruição da vida quotidiana, à família ortodoxa russa e à grande herança espiritual dos nossos antepassados."
“Para o triunfo dos ideais maçônicos”, observou ele, “era necessário matar a alma do povo russo, arrebatar Deus deles, despersonalizar nacionalmente, pisar na lama seu grande passado, corromper a geração jovem e criar uma nova raça de pessoas sem Deus e pátria, bestas de duas pernas que, treinado pelo domador, entrará obedientemente na jaula maçônica."
De acordo com as observações de VF Ivanov, já no início da década de 1930, a Rússia estava se transformando no "estado maçônico mais puro e consistente, que implementa os princípios maçônicos em sua totalidade e consistência".
A Maçonaria Internacional e o Socialismo, em sua opinião, “são filhos da mesma força negra. O objetivo da Maçonaria e do Socialismo é o mesmo. Eles divergiram apenas temporariamente nos métodos de ação.” (Ivanov V. F., “Secret diplomacy.” - Harbin, 1937, p. 128).
Na verdade, seria possível não atribuir muita importância a essas declarações, se a crença nos objetivos comuns dos maçons e dos bolcheviques não fosse compartilhada pelos próprios "irmãos".
Enquanto trabalhava nos materiais do “caso maçônico” iniciado em janeiro de 1926 pela OGPU contra os “irmãos” de Leningrado, o autor dessas linhas descobriu um documento muito curioso dirigido ao governo da URSS. É datado de agosto de 1925 e pertence à pena do Secretário-Geral da "Maçonaria Autônoma Russa" (uma organização que surgiu em 1922) Boris Astromov (dedicado em 1909, a loja "Ausonia" - "Grande Leste da Itália").
E dizia o seguinte: o caminho e o objetivo dos maçons e comunistas são os mesmos - “a conversão da humanidade em uma única família fraterna … Perseguindo os mesmos objetivos, reconhecendo as mesmas visões como justas e sujeitas a implementação, comunismo e maçonaria russa não devem se olhar com desconfiança, pelo contrário, seus caminhos são paralelos e levam a um mesmo objetivo.”
A diferença, segundo B. V. Astromov, está apenas nos “métodos de ação”, uma vez que, em contraste com o caminho revolucionário seguido pelos bolcheviques, “o caminho da Maçonaria russa é o caminho do lento trabalho intelectual, o caminho da sapa silenciosa”.
E os inimigos dos bolcheviques e maçons, observou B. V. Astromov, são os mesmos - preconceitos nacionais e religiosos, egoísmo de classe, propriedade privada.
A essência do acordo, que ele propôs aos bolcheviques, era que em troca da "legalização tácita" das lojas maçônicas no país, os "irmãos" assumiriam a obrigação de ajudar a "remagnetização" da intelectualidade russa ao lado do regime soviético, desde "As aspirações do comunismo coincidem em termos gerais com as aspirações da Maçonaria russa."
Vamos agora comparar esses argumentos do maçom Astromov, de quem dificilmente se pode suspeitar de “Centenas Negras”, com as declarações sobre o assunto dos oponentes da Maçonaria - Vasily Ivanov e Metropolita Anthony. A coincidência de pontos de vista, como vemos, é impressionante.
Agora é a hora de voltar à conversa entre Felix Chuev e Molotov. Surgiu por um motivo, já que Vyacheslav Mikhailovich há muito está “sob suspeita” pelos pesquisadores.
Quanto à Maçonaria dos outros dois bolcheviques, I. I. Skvortsov-Stepanov e S. P. Seredy (trabalhou na caixa Ryazan), então é considerado indiscutível (Startsev V. Masons. - “Rodina”, 1989, No. 9, p. 75).
O fato de Leon Trotsky pertencer à Maçonaria foi confirmado pela falecida escritora Nina Berberova, que trabalhou com arquivos maçônicos por muitos anos e estabeleceu os nomes de 666 maçons russos do início do século XX. A uma pergunta direta feita a ela durante uma visita à URSS em setembro de 1989: "Era Trotsky um maçom?" - ela respondeu: “Eu tinha 6 meses aos 18 anos” (“Komsomolskaya Pravda”, 1989, 12 de setembro, p. 4).
Por sua vez, o autor destas linhas conseguiu encontrar nos arquivos da ex-KGB da URSS indícios de pertencer ao “Grande Leste da França” A. V. Lunacharsky. Karl Radek e Nikolai Bukharin estão “sob suspeita”. Finalmente, não se pode deixar de mencionar a loja maçônica Ar e Travai, que supostamente incluía Lenin, Zinoviev e outros bolcheviques”(A. Vinogradov Retoque em manchas brancas. -“Jovem Guarda”, 1991, nº 8, p. 267) …
E embora esta informação ainda não tenha recebido confirmação documental, não houve obstáculos fundamentais para a entrada dos bolcheviques (pelo menos até 1917) em lojas maçônicas estrangeiras. Afinal, como seus companheiros mencheviques, eram todos social-democratas, faziam parte do mesmo partido - o POSDR, embora pertencessem a suas diferentes facções.
A participação ativa nos trabalhos das lojas maçônicas dos mencheviques, bem como dos socialistas da Europa e da América em geral, nunca suscitou dúvidas.
Quanto à chamada “Loja do Kremlin”, praticamente nada se sabe sobre ela, embora no meio intelectual de meados da década de 1920. e eles disseram que havia duas lojas maçônicas satânicas em Moscou - no Kremlin e no Museu Kropotkin.
Quanto a esta última (caixa de Alexei Solonovich), a conversa sobre ela segue adiante. A Loja do Kremlin é outra questão. É possível, como Andrei Nikitin acredita, que a menção dela contenha "indícios de circunstâncias reais" (Nikitin A. Templars in Moscow. - "Science and Religion", 1992, No. 12, p. 12).
O historiador emigrado Vasily Ivanov é mais definitivo sobre este assunto, que não só respondeu afirmativamente à pergunta sobre a existência da Loja do Kremlin, mas também a chamou com segurança de Grão-Mestre: ele era, segundo suas informações, Karl Radek. Ele também cita um trecho da carta de KB Radek ao Grão-Mestre do "Grande Leste da França" no início dos anos 1930. com um pedido para influenciar o governo do presidente Roosevelt por meio dos maçons americanos, levando-o ao primeiro reconhecimento diplomático da URSS (Ivanov V. F. Secret diplomacy. - Harbin, 1937, p. 210).
Também digno de nota é o fato de que M. N. Tukhachevsky visitou no início dos anos 1930. uma das lojas maçônicas em Roma, conforme relatado com base em fontes maçônicas pelo historiador iugoslavo Z. Nenezic em seu livro “Freemasons in Yugoslavia” (1984).
No entanto, a coisa mais próxima do segredo da "Loja do Kremlin" nos leva à biografia de um proeminente chekista soviético - Chefe da 9ª Diretoria da Diretoria Principal de Segurança do Estado do NKVD Gleb Ivanovich Bokiy. Acontece que em 1919, quando ele era o presidente da Cheka de Petrogrado, Gleb Ivanovich foi ordenado na loja maçônica "United Labour Brotherhood", chefiada pelo estudante do satanista Mason Zh. I. Gurdjieff, Dr. A. V. Barchenko.
Nos encontraremos com Alexander Vasilyevich Barchenko nas páginas deste ensaio. Quanto ao G. I. Bokii, traduzido no início da década de 1920. a Moscou, ao aparato OGPU, ele se tornou a partir de então um dos principais especialistas na "questão maçônica" neste departamento. Desde então, nenhum caso maçônico promovido pela OGPU passou por ele.
Ele também é um membro indispensável dos conselhos da OGPU, que emitia sentenças em casos maçônicos. Bokii foi “removido” em 1937, acusado de organizar, estranhamente, uma loja maçônica, que incluía mais de 20 pessoas, incluindo representantes da elite do partido soviético como membros do Comitê Central do PCUS (b) I. M. Moskvin, Vice-Comissário do Povo para Relações Exteriores da URSS V. Stomonyakov e outros.
O mais curioso é que um cheque em 1956 deste caso confirmou: GI Bokiy estava realmente engajado na OGPU “estudando a estrutura e as correntes ideológicas da Maçonaria”, dando assim, indiretamente, a entender que a “loja” - era (Vaksberg A. Mason, genro de pedreiro. - "Literaturnaya gazeta", 1990, 26 de dezembro).
Claro, isso ainda não é aquele misterioso “Kremlin Lodge”, mas a solução para o mistério está obviamente aqui. Afinal, não foi por mera curiosidade que Bokii começou a estudar "a estrutura e as correntes ideológicas da Maçonaria". Provavelmente, seu “dono” precisava disso. Se foi JV Stalin, então teremos que admitir que a “Loja do Kremlin” encerrou seu trabalho em 1937.
É digno de nota que nas listas de Maçons Bolcheviques proeminentes que aparecem na literatura histórica, o sobrenome de Stalin está ausente. E isso não é coincidência, já que repressões que caíram em meados da segunda metade dos anos 1930 contra a comitiva judaica de V. I. Lenin, foram considerados nos círculos certos da emigração russa como a luta de J. V. Stalin contra a Maçonaria, seu desejo de sair de seus cuidados.
“Stalin”, observou V. F. Ivanov, - atua como o Flagelo de Deus contra a Maçonaria mundial, que criou a Torre Satânica de Babel, chamada URSS”. Tendo destruído maçons comunistas proeminentes, I. V. Stalin, em sua opinião, “está derrubando os pilares, e não está longe o tempo em que as cercas cairão por si mesmas” (Ivanov V. F. Secret diplomacy. - Harbin. 1937, p. 313-314).
A ideologia maçônica do início do século 20 criou raízes tão profundas entre a intelectualidade russa que até o famoso terror bolchevique da década de 1920. foi incapaz de destruir imediatamente seu crescimento de rápido crescimento.
Hoje, são conhecidas pelo menos onze organizações secretas maçônicas ou semimaçônicas operando na década de 1920 na URSS: "Irmandade do Trabalho Unido", "Ordem Martinista", "Ordem do Santo Graal", "Maçonaria Autônoma Russa", " Domingo”,“Khilfernak”,“Academia Espacial de Ciências”,“Irmandade do verdadeiro serviço”,“Ordem da Luz”,“Ordem do Espírito”,“Ordem dos Templários e Rosacruzes”. Os primeiros oito deles estavam localizados em Leningrado. A "Ordem da Luz" uniu "irmãos e irmãs" de Moscou em suas fileiras.
Intimamente associadas à Ordem da Luz de Moscou, a Ordem do Espírito e a Ordem dos Templários e Rosacruzes estavam localizadas em Nizhny Novgorod e Sochi, respectivamente. As lojas subsidiárias da "Maçonaria Autônoma Russa" eram a Loja "Harmonia" em Moscou e os "Cavaleiros da Pomba Ardente" em Tbilisi.
Este ensaio é dedicado principalmente a eles, em cuja preparação o autor usou "Assuntos maçônicos" dos arquivos do Ministério da Segurança da Federação Russa. A organização maçônica subterrânea mais antiga da década de 1920. em Leningrado havia a "Ordem Martinista", que era um ramo da Ordem Francesa de mesmo nome.
A primeira loja Martinista foi organizada aqui em 1899 pelo Conde Valerian Muravyov-Amursky. O atrito que surgiu entre ele e o chefe da "Ordem Martinista" em Paris, o famoso ocultista Papus, levou ao fato de que por volta de 1905 V. V. Muravyov-Amursky foi demitido do cargo de delegado da Ordem na Rússia.
Em 1910, um polonês, o conde Ch. I. Chinsky, cujo nome está na verdade associado à criação da filial russa da "Ordem Martinista". Em 1912, ocorreu uma divisão entre eles, e a parte de São Petersburgo da Ordem, liderada por Grigory Mebes, declarou sua autonomia, ou, mais simplesmente, independência de Paris.
Os irmãos Moscou, liderados por P. M. e D. P. Os Kaznacheevs, ao contrário, permaneceram leais a ele e continuaram suas atividades sob a liderança de seus chefes parisienses até 1920. Em 1913, os Martinistas de Petersburgo formaram uma cadeia autônoma especial com coloração Templária, que durou até sua derrota em 1926 pela OGPU.
No cerne dos ensinamentos dos Martinistas está o ocultismo - uma direção especial do pensamento religioso e filosófico, que busca conhecer a divindade de forma intuitiva, por meio de experiências mentais associadas à penetração no outro mundo e à comunicação com suas essências.
Ao contrário de seus "irmãos" do "Grande Oriente" da França, Itália e do "Grande Oriente dos povos da Rússia" (A. F. Kerensky e Cia.), Que perseguiam objetivos puramente políticos, o Martinismo orienta seus membros para o trabalho espiritual interior sobre si mesmos, seus próprio aperfeiçoamento moral e intelectual. Isso permite que os Martinistas sejam classificados como especiais, os assim chamados. o ramo espiritual ou esotérico da Fraternidade Mundial.
A marca registrada dos Martinistas Russos era um círculo com uma estrela de seis pontas dentro, as cores principais: branco (fitas) e vermelho (mantos e máscaras). As iniciações foram feitas seguindo o exemplo dos maçônicos com um ritual um tanto simplificado. Em 1918-1921. palestras sobre o Zohar (parte da Cabala) foram lidas por G. O. Mebes, sobre a história da religião, com forte viés anticristão, sua esposa Maria Nesterova. Boris Astromov apresentou ao público a história da Maçonaria.
Além de estudos puramente teóricos, a “escola” também realizava trabalhos práticos para desenvolver em seus membros a cadeia de habilidades para telepatia e psicometria.
No total sabemos os nomes de 43 pessoas que passaram pela “escola” do G. O. Mebes em 1918-1925, incluindo o famoso historiador militar G. S. Gabaev e o poeta Vladimir Piast.
No entanto, no geral, a composição da Ordem era bastante comum: advogados, contadores, estudantes, donas de casa, artistas e jornalistas falidos - em uma palavra, uma intelectualidade russa comum, desiludida com a vida e caindo no misticismo (Martinistas de São Petersburgo 1919-1925 - "História Patriótica", 1993, No. 3, pp. 180-182).
Boris Viktorovich Astromov (nome verdadeiro Kirichenko), que já foi discutido no início do ensaio, desempenhou um papel pouco atraente no destino dos Martinistas de Leningrado. Vindo de uma família nobre empobrecida, partiu em 1905 para a Itália, onde ingressou na Faculdade de Direito da Universidade de Torino. Aqui ele se torna um aluno do famoso criminalista Mason Cesare Lombroso.
Em 1909 foi consagrado à Irmandade (Loja "Ausonia", pertencente ao "Grande Leste da Itália"). Em 1910, BV Astromov retornou à Rússia, mas, segundo ele, não participou dos trabalhos das lojas maçônicas russas.
Foi consagrado à “Ordem Martinista” apenas em 1918, após conhecer H. O. Mebes. Em 1919 G. O. Mebes nomeia B. V. Astromov Secretário Geral da Ordem. O atrito que surgiu entre eles leva ao fato de que em 1921 BV Astromov foi forçado a deixar a Ordem. Parece que os caminhos do infeliz secretário-geral e dos Martinistas se separaram para sempre.
No entanto, descobriu-se que isso está longe de ser o caso. Em maio de 1925 B. V. Astromov aparece inesperadamente na sala de recepção da OGPU em Moscou e oferece seus serviços na cobertura da Maçonaria no país em troca de permissão para deixar a URSS.
B. V. Astromov não recebeu permissão para emigrar, mas sua proposta de cobrir a Maçonaria na URSS interessou aos chekistas, especialmente porque, como se viu, eles o seguiam desde 1922. Após interrogatórios e conversas com "especialistas", BV Astromov chegou no início de junho de 1925 em Leningrado, onde começou a "trabalhar" sob o controle da OGPU.
O aumento do interesse desta instituição em B. V. Astromov entende isso, já que ele “depôs” não apenas os Martinistas, mas também sua própria organização clandestina “Maçonaria Autônoma Russa”, cujo secretário-geral ele se apresentou aos Chekistas.
Foi iniciado em 1921 pela instituição de B. V. Astromov do insatisfeito G. O. Martinistas Mebesom de sua autoria, independente dele loja maçônica "Três Estrelas do Norte".
Seus membros eram: engenheiro-arquiteto P. D. Kozyrev, engenheiro de pistas M. M. Petrov, ex-advogado V. P. Osten-Drisen, artista N. G. Sverchkov, ator de cinema S. D. Vasiliev, ex-ajudante do comandante do Distrito Militar de Leningrado D. I. Avrova, funcionário da ARA em Leningrado R. A. Kuhn, diretor de cinema G. V. Aleksandrov, ex-inspetor do conservatório G. Yu. Bruni, dançarina de balé E. G. Kjaksht. B. V. Astromov conseguiu organizar quatro lojas de martinistas dissidentes - “The Burning Lion” (presidente da cadeira BP Osten-Drizen), Dolphin (presidente da cadeira MM Petrov, mestre local AN Volsky), “Golden Ear” (mestres locais N. A. Bashmakova e O. E. Nagornova).
Em agosto de 1922, os representantes dessas lojas estabeleceram o chamado. Loja-mãe “A Grande Loja de Astrea” e anunciou a criação de uma nova organização, independente dos Martinistas, “Maçonaria Autônoma Russa”. O Secretário Geral da “Grande Loja de Astrea” foi B. V. Astromov.
Quanto ao cargo de Grande Mestre, que foi anunciado pelo ex-diretor dos teatros imperiais V. A. Telyakovsky (1861-1924), ele, aparentemente, permaneceu vago, já que durante a investigação Astromov foi forçado a admitir o fato da mistificação dos “irmãos” neste questão e falsificando a assinatura de Telyakovsky nos documentos oficiais da loja.
Com base nas patentes emitidas por B. V. Astromov, duas lojas foram abertas fora de Leningrado: "Harmony" em Moscou, chefiada pelo ex-Martinista Sergei Polisadov, e "Knights of the Blazing Dove" em Tiflis, chefiada pelo irmão de B. V. Astromov, Lev Kirichenko -Março. A cerimônia de iniciação para os graus juniores da Ordem foi a seguinte.
Ajoelhando-se diante do altar, o neófito leu uma passagem do caderno dedicatória correspondente ao seu grau, após a qual o presidente da mesa com o manto branco do mago deu-lhe uma breve instrução. A cerimônia terminou com a tomada de posse do neófito, selada por sua assinatura com sangue de dedo perfurado.
De acordo com M. N. Sevastyanov, que B. V. Astromov consagrado ao 30º grau, durante este sacramento ele teve que não apenas colocar uma impressão do dedo indicador em sangue em sua assinatura sob o texto de um juramento com voto de silêncio, mas também beijar o punho da espada ritual e a estrela de seis pontas em B. V. Astromova.
Além disso, de acordo com a tradição oculta, Astromov também pintou em sua testa uma imagem do pentagrama sagrado, ou seja, uma estrela de cinco pontas. Entre os ocultistas de Leningrado, a "escola" de B. V. Astromova era considerada mágica, pois permitia, segundo a opinião geral, quem o passasse “subjugar” o meio ambiente, porém, não recorrendo, ao contrário da magia negra, aos serviços de forças sombrias e satânicas.
Essa era, em termos gerais, a organização de B. V. Astromov, cujos membros se viram atraídos para um importante jogo político por seu líder.
Alguma idéia disso é dada por um relatório especial preparado por B. V. Astromov e seu colega na Ordem M. M. Sevastyanov em 15 de agosto de 1925 a pedido da OGPU (já foi mencionado no início de nosso ensaio), inteiramente dedicado à possível cooperação entre os bolcheviques e maçons … Com a ajuda da OGPU, o relatório foi datilografado em uma máquina de escrever e enviado em duas cópias a Moscou, e uma cópia foi apresentada em Leningrado à filial local da OGPU.
B. V. Astromova não foi sua improvisação pessoal sobre o tema "maçônico". Foi uma resposta maçônica a perguntas específicas de interesse dos "especialistas" da OGPU. Em primeiro lugar, era, é claro, sobre a possibilidade de usar a organização maçônica no interesse da construção do comunismo na URSS.
Desenvolvendo essa ideia, B. V. Astromov enfatizou em seu relatório que “é claro, os maçons não pretendem abrir a legalização, uma vez que será mais prejudicial do que bom para o trabalho.” E então, ele observou, eles seriam capazes de acusá-los de “chekismo” ou “reptilianismo”, o que certamente alienará a intelectualidade russa da Maçonaria.
O papel da Maçonaria era principalmente convencer a melhor parte dela da "regularidade dos eventos vividos e, portanto, de sua inevitabilidade".
Aqui, de acordo com B. V. Astromov, o “verdadeiro trabalho” da “Maçonaria Autônoma Russa” poderia ser expresso principalmente “no fortalecimento das ideias de internacionalismo e comunismo na consciência jurídica da intelectualidade russa, bem como na luta contra o clericalismo”.
Em última análise, B. V. Astromov propôs o seguinte “modus vivendi” ao governo soviético: o governo soviético tolera a existência de lojas e células maçônicas pertencentes à União da “Loja Geral de Astrea”, sem perseguir seus membros, e a “Loja Geral de Astrea”, por sua vez, assume a obrigação de "não ter segredos do governo da URSS e não estar em contato ou aliança com qualquer Ordem Maçônica estrangeira".
O documento é - com certeza - notável. Mas o que ou quem está por trás disso? O próprio B. V. Astromov teve a ideia da maçonização com o apoio tácito do governo, se não de todo o país, pelo menos da intelectualidade russa, ou foi essa ideia sugerida a ele durante conversas com os "especialistas" da OGPU, um dos quais - G. I. … Bokia - já sabemos?
A resposta a esta pergunta não é fácil. O fato é que, ao afirmar durante a investigação que não perseguiu nenhum outro objetivo ao criar sua organização, exceto o “autoaperfeiçoamento e autodisciplina” de seus membros, BV Astromov não foi totalmente sincero.
Em qualquer caso, as tentativas de B. V. Astromov de contatar o maçom inglês Lombart Derit, um ex-pastor da Igreja Anglicana em São Petersburgo, bem como o reitor da Universidade de Turim, o maçom Gorrini, sugerem que seus planos foram um pouco mais longe do que o trabalho dos membros comunidade. Também falam disso os persistentes esforços de B. V. Astromov, por ele empreendidos desde 1923, para obter um visto de estrangeiro.
Como você pode ver, B. V. Astromov não iria de forma alguma sentar-se às margens do Neva. No entanto, a própria ideia da possível cooperação dos maçons com o regime soviético pertence, aparentemente, não a B. V. Astromov. Aqui, como parece ao autor dessas linhas, outras forças provavelmente estiveram envolvidas.
Alguma luz é lançada sobre eles pelo depoimento do maçom N. N. Beklemishev, que testemunhou que já no final de 1925 B. V. Astromov lhe falou sobre seu desejo de instalar em Moscou “uma caixa com o conhecimento da Administração Política, a fim de trabalhar juntos para a reaproximação com as potências ocidentais”.
“Eu me lembro”, ele mostrou em 3 de março de 1926, aos investigadores da OGPU de Leningrado, “que primeiro Astromov atribuiu essa ideia a um certo Barchenko, e então ele começou a falar por si mesmo e, ao que parece, viajou a Moscou sobre esse assunto”.
Assim, verifica-se que a ideia de usar canais maçônicos para a reaproximação da Rússia soviética com as potências ocidentais foi lançada para B. V. Astromov por A. V. Barchenko, que, como já sabemos, em 1919, na loja maçônica de G. I. Bokia (poderia, no entanto, ser o contrário) e estava, sem dúvida, associado à OGPU.
A mão direita de BV Astromov era o mestre local da loja "Harmony" de Moscou, Sergei Palisadov, com a ajuda de quem ele conseguiu "sair" para seu colega do "Grande Leste da França" VI Zabrezhnev, que trabalhou em meados da década de 1920. no Conselho dos Comissários do Povo da URSS.
Incentivado por isso, BV Astromov instruiu SV Polisadov a entrar em contato com AV Lunacharsky e o editor do Izvestia, Yu S. Steklov (Nakhamkis) por meio da insígnia de medalha. O próprio Astromov também não ficou ocioso e conseguiu interessar o chefe do departamento de assentamentos internacionais em Leningrado, um membro da All-Union School of Business Administration em Leningrado, A. R. Riks, e buscou persistentemente encontros com o ex-investigador da Petrogrado Gubchek K. K. Vladimirov.
Essa atividade essencialmente provocativa de B. V. Astromov continuou por sete meses, até que, finalmente, os chekistas que trabalhavam com ele perceberam que sua pupila claramente não era uma figura com quem se pudesse ter um negócio sério. Uma pessoa deficiente do segundo grupo (uma consequência do choque que recebeu na Guerra Russo-Japonesa), BV Astromov gozava de uma reputação nada invejável entre os maçons, não apenas como desequilibrado, mas também como pessoa enganosa e moralmente impura. Não poderia haver dúvida de qualquer respeito por ele por parte dos alunos.
Toda a autoridade de BV Astromov entre os “irmãos” repousava sobre o poder inerente da influência hipnótica sobre o interlocutor. A este respeito, entre alguns dos irmãos, espalhou-se a crença de que todo o poder mágico de Astromov reside em sete longos cabelos em seu crânio calvo sob o boné acadêmico, cuja direção das pontas supostamente muda regularmente por ele com uma mudança na direção da influência astral.
Especialmente muitas críticas foram causadas pela prática de BV Astromov de forçar seus alunos a ter relações sexuais com ele em formas pervertidas - a chamada "iniciação tríplice", supostamente difundida em algumas lojas esotéricas da Europa Ocidental.
Os "irmãos" não aprovaram os contatos de BV Astromov com os chekistas, com razão suspeitando que ele fosse um provocador. A turbulência que surgiu em relação a isso no ambiente "fraterno" acabou no final com o fato de que em 16 de novembro de 1925 a caixa Astromov da "Pedra Cúbica" foi fechada pelos "irmãos", o que significou sua exclusão de fato da organização que ele havia criado. Em 22 de novembro, B. V. Astromov recebeu um ultimato para renunciar ao título de secretário-geral da comunidade, que foi forçado a aceitar dadas as circunstâncias.
Em 12 de dezembro de 1925, após longos atrasos, BV Astromov anunciou a retirada oficial de si mesmo do "título" de membro da "Loja Geral de Astrea" e do secretário geral. Este foi o fim de B. V. Astromov, porque, como acontece com uma pessoa privada, a OGPU não podia mais falar em qualquer cooperação com ele. Agora ele só poderia interessar aos chekistas como suspeito.
De fato, em 30 de janeiro de 1926, BV Astromov foi preso. Já na Casa de Detenção Pré-julgamento, em 11 de fevereiro de 1926, ele escreveu uma carta a JV Stalin, onde desenvolvemos a ideia de usar a “Maçonaria Vermelha” não apenas como uma associação de intelectuais de mentalidade comunista, mas também como “uma forma e disfarce que poderia Comintern”.
O infeliz secretário-geral da “Maçonaria Autônoma Russa” se via como “um conselheiro-consultor” sob I. V. Stalin (Maçons de Leningrado e OGPU. - “Russian Past”, 1991, livro 1, pp. 275-276). A vida, porém, decidiu o contrário. Imediatamente após a prisão de BV Astromov, o mesmo destino se abateu em fevereiro-março de 1926 os membros da “Maçonaria Autônoma Russa” e da “Ordem Martinista” chefiada pelo Sr. O. Mebes.
18 de junho de 1926 pela resolução de uma reunião especial no conselho da UGPG B. V. Astromov, G. O. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov e outros “irmãos” e “irmãs” - um total de 21 pessoas - foram condenados, e a sentença excepcionalmente branda contra os líderes dessas organizações B. V. Astromov e G. O. Mebesa - apenas três anos de exílio. Quanto à própria ideia de usar o "mapa maçônico" e "canais maçônicos" para estabelecer contatos não oficiais com os verdadeiros mestres das democracias ocidentais, essa ideia, como mostra a já mencionada carta de K. B. Radek ao mestre do "Grande Oriente da França", não morreu.
Entre as lojas ocultas maçônicas nomeadas por BV Astromov durante a investigação estava a Ordem dos Cavaleiros do Santo Graal, chefiada por Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos, que atuou como controlador do departamento de controle financeiro de Gubfo.
Os membros mais antigos da Ordem eram amigos íntimos de Delaphos: Nikolai Tsukanov e Mikhail Bitutko, que junto com ele constituíam o principal "triângulo" da organização. Entre outros "irmãos" e "irmãs"; artista M. Poiret-Purgold, artista de teatro A. I. Vogt, estudante da Universidade Estadual de Leningrado Natalia Tarnovskaya, músico A. A. Kinel, arqueólogo G. V. Mikhnovsky, compositor e musicólogo Yu A. Zinger.
Na verdade, a Ordem surgiu não antes de 1916, embora AG Delafos tenha feito as primeiras iniciações nela em 1914 (poeta Dmitry Kokovtsev e Nikolai Tsukanov). O fato é que a essa altura Delafos já havia retornado de uma viagem à França, onde aparentemente foi iniciado, embora durante a investigação tenha negado esse fato.
O objetivo oficialmente declarado da Ordem - "melhorar as habilidades mentais e morais" dos cavaleiros do Santo Graal conforme eles sobem na escada de graus (eram sete no total) - não era original e era semelhante aos objetivos declarados por outras comunidades maçônicas de todos os tempos.
A lenda do Graal - uma tigela na qual o sangue do Cristo crucificado supostamente fluía após o centurião romano Longinus perfurar seu peito com uma lança - é tão reverenciada pelos maçons quanto o mito de Adoniram, o construtor do Templo de Salomão. O próprio AG Delafos falou aos seus alunos sobre a existência de um certo centro ideal do Santo Graal no castelo de um cavaleiro dilapidado na Bretanha, França.
A filosofia místico-religiosa pregada por Delaphos tem suas raízes no sectarismo medieval, conhecido na literatura como maniqueísmo, uma doutrina professada pelos movimentos heréticos dos cátaros, valdenses e albigenses.
Além do cálice, uma cruz e um pentagrama luminoso também estavam presentes no simbolismo da Ordem. Em 15 de maio de 1927, A. G. Delaphos e 9 outros irmãos cavaleiros foram presos. A investigação sobre eles não durou muito e, em 8 de julho do mesmo ano, foram condenados. A punição mais severa foi suportada pelos líderes da Ordem: A. G. Gosheron-Delafos - dez anos em campos, e cinco - M. M. Bitutko e N. I. Tsukanov.
Victor Brachev
