Americano científico:
Por Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
A condição agora conhecida como Transtorno Dissociativo de Identidade (Transtorno de Múltipla Personalidade) pode nos ajudar a entender a natureza fundamental (natureza, essência) da realidade.
Em 2015, médicos na Alemanha relataram o caso extraordinário de uma mulher que sofria do que era tradicionalmente chamado de "transtorno de personalidade múltipla" e hoje é conhecido como "transtorno de personalidade dissociativa" (TDI). A mulher mostrou muitas personalidades diferentes ("mudando"), algumas das quais afirmavam ser cegas. Usando o EEG, os médicos foram capazes de estabelecer que a atividade cerebral normalmente associada à visão estava ausente quando uma pessoa cega (uma das personalidades) controlava o corpo de uma mulher mesmo com os olhos abertos. Vale ressaltar que quando o vidente (outra pessoa) assumiu o controle do corpo da mulher, a atividade cerebral normal voltou.
Foi uma demonstração convincente do poder literalmente cegante das formas extremas de dissociação, um estado em que a psique gera muitos centros de consciência funcionalmente separados, cada um com sua própria vida interior pessoal.
As técnicas modernas de neuroimagem demonstraram que o TDI é real: em um estudo de 2014, os médicos realizaram varreduras cerebrais funcionais de pacientes e atores que fingiram TDI. Varreduras de pacientes reais mostraram diferenças claras em comparação com os atores, mostrando que a dissociação tem uma marca identificável de atividade neural. Em outras palavras, há algo especial em como os processos dissociativos aparecem no cérebro.
Existem também fortes evidências clínicas de que várias mudanças podem ser simultaneamente conscientes e se considerar como indivíduos. Um de nós descreveu uma extensa pesquisa e avaliação das evidências para essa autoconsciência distinta (identidade) e as formas complexas de memória interativa que a acompanham, especialmente nos casos extremos de TDI comumente referidos como transtorno de personalidade múltipla.
A história dessa condição remonta ao início do século 19, com uma enxurrada de casos das décadas de 1880 a 1920 e novamente da década de 1960 ao final dos anos 1990. A literatura dominante sobre esta questão confirma o sentido consistente e intransigente de separação experimentado pela mudança de personalidades. Também mostra fortes evidências de que a psique humana está constantemente ativa na criação das unidades pessoais de percepção e ação que podem ser necessárias para resolver os problemas da vida.
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Embora possamos não ter certeza de explicar exatamente como esse processo criativo ocorre (porque se desdobra quase inteiramente fora da reflexão e introspecção), as evidências clínicas ainda nos obrigam a reconhecer que algo está acontecendo que tem consequências importantes para nosso idéias sobre o que é possível e o que não é possível na natureza.
Agora, um artigo publicado recentemente por um de nós argumenta que a dissociação pode oferecer uma solução para um problema crítico em nossa compreensão moderna da natureza da realidade. Isso requer alguma explicação.
De acordo com a visão metafísica dominante do fisicalismo, a realidade é fundamentalmente coisas físicas externas e independentes da consciência. O estado mental, por sua vez, deve ser explicado em termos dos parâmetros dos processos físicos no cérebro.
No entanto, o principal problema do fisicalismo é sua incapacidade de compreender como nossa experiência subjetiva de qualidades - o que é, como é sentir o calor de um fogo, a vermelhidão de uma maçã, o amargor da decepção e assim por diante - pode surgir de mecanismos simples de natureza física.
Objetos físicos, como partículas subatômicas, têm propriedades relacionais abstratas, como massa, rotação, momento e carga. Mas não há nada sobre essas propriedades, ou sobre como as partículas estão localizadas no cérebro, em termos de que se pode definir o que é o calor do fogo, o avermelhamento de uma maçã ou o amargor da decepção. Isso é conhecido como o difícil problema da consciência.
Para contornar esse problema, alguns filósofos propuseram uma alternativa: essa experiência é inerente a todas as entidades físicas fundamentais da natureza. Sob esse ponto de vista, denominado "papsiquismo constitutivo", a matéria já tem experiência desde o início, e não apenas quando se forma em cérebros. Mesmo as partículas subatômicas têm uma forma de consciência muito simples. Então, nossa própria consciência humana é (supostamente) composta das vidas internas subjetivas das incontáveis partículas físicas que compõem nosso sistema nervoso.
No entanto, o papsiquismo constitutivo tem seu próprio problema crítico: não há uma única explicação coerente de que maneira, física, mágica ou não, pontos de vista subjetivos de um nível inferior, como partículas subatômicas ou neurônios no cérebro, se eles têm essas visões, podem se unir para formar pontos de vista subjetivos de um nível superior, como o seu e o nosso. Isso é chamado de problema da combinação e parece tão insolúvel quanto o difícil problema da consciência.
A maneira óbvia de resolver o problema da combinação é que, embora a consciência seja de fato fundamental por natureza, ela não é fragmentada como a matéria. A ideia é estender a consciência a toda a estrutura do espaço-tempo, não para limitar os limites das partículas subatômicas individuais. Essa visão é chamada de "cosmopsiquismo" na filosofia moderna, embora nossa formulação preferida se reduza ao que é classicamente chamado de "idealismo" - isto é, existe apenas uma, a consciência universal. O universo físico como um todo é a manifestação externa da vida interna universal, assim como o cérebro e o corpo vivos são a aparência externa da vida interna de uma pessoa.
Você não precisa ser um filósofo para compreender o problema óbvio dessa ideia: as pessoas têm suas próprias áreas de experiência separadas. Não podemos ler sua mente, você não pode ler nossa mente. Além disso, geralmente não sabemos o que está acontecendo no universo e, presumivelmente, você também não sabe. Assim, para que o idealismo seja convincente, é necessário explicar - pelo menos em princípio - como uma consciência universal dá origem a centros de conhecimento múltiplos, privados, mas ao mesmo tempo conscientes, cada um dos quais com uma personalidade separada e um senso de identidade.
E é aí que entra a dissociação. Sabemos empiricamente por TDI que a consciência pode dar origem a muitos centros operacionalmente diferentes de experiências paralelas, cada um com sua própria personalidade e senso de identidade. Portanto, se algo semelhante ao TDI ocorre em um nível universal, então uma consciência universal pode, como resultado, dar origem a muitas mudanças em sua própria vida interior, como a sua e a nossa. Assim, todos nós podemos ser personalidades dissociadas e mutáveis da consciência universal (universal).
Além disso, como vimos antes, algo aparece no cérebro de um paciente com DID que se parece com processos dissociativos. Assim, se algo acontece com a forma do nível universal de DID, então mudanças na consciência universal também devem aparecer. Acreditamos que essa aparência seja a própria vida: organismos metabolizadores são simplesmente o que os processos dissociativos do nível universal (universal) se parecem.
O idealismo é uma visão tentadora da natureza da realidade porque evita elegantemente dois problemas possivelmente intratáveis: o difícil problema da consciência e o problema da combinação. Visto que a dissociação abre a porta para explicar como, sob o idealismo, uma consciência universal pode se tornar muitas mentes individuais, podemos agora ter à nossa disposição uma maneira de pensar sem precedentes consistente e empiricamente fundamentada sobre a Vida, o Universo e tudo.
