O mundo visível e invisível
Agora, todos nós somos testemunhas da rápida disseminação de idéias místicas ocultas e orientais entre pessoas que são completamente ignorantes no sentido espiritual. A crítica dessas idéias só é possível a partir de alguma outra posição espiritual. Em nosso caso, esta é a posição da Ortodoxia. Portanto, é natural primeiro estudar o que a Igreja diz sobre esses objetivos e os meios para alcançá-los que os sistemas oculto e oriental nos oferecem. Esses sistemas, em geral, nos chamam a penetrar (mental ou real-sensorial) no mundo invisível, prometendo-nos encontrar aí as chaves da nossa salvação. Falaremos sobre as formas de tal penetração aqui.
Todo Cristão Ortodoxo conhece o Símbolo da Fé, que diz: "Eu acredito no Único Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador do Céu e da Terra, visível a todos e invisível." Já a partir dessas palavras fica claro que além do mundo visível e conhecido por todos nós, existe também um certo mundo invisível - ou seja, imperceptível por nós nem pela vista, nem pela audição, nem pelo tato, nem pelo cheiro, nem pelo paladar. Em suma, este mundo não está disponível ao nosso conhecimento por definição. Essa inacessibilidade pode não nos preocupar se o mundo invisível nada tiver a ver com nosso destino. No entanto, como Cristãos Ortodoxos e crentes em Deus, crendo Nele toda a nossa salvação das vicissitudes desta existência temporária e perecível, bem como o carácter da nossa futura vida eterna, confiamos no invisível, pois o próprio Deus é invisível para nós directamente. Além disso,da doutrina de nossa Igreja, sabemos da existência de influências positivas e negativas que emanam deste mundo invisível, da presença nele de criaturas angélicas e demoníacas lutando por nossa alma. Todas essas circunstâncias não nos permitem ficar indiferentes ao fato da existência do mundo invisível e, além disso, fazem parecer razoável e razoável nos esforçarmos por conhecer este mundo para garantir nossa segurança de suas influências nocivas. Não é assim que nos protegemos das influências climáticas nocivas e outras influências neste mundo visível, contando com um conhecimento detalhado e profundo das leis deste último? Afinal, toda a nossa civilização e cultura humana, que forneceu tão confortavelmente nossa existência no mundo visível, é baseada na ciência - ou seja, em procedimentos especiais para a cognição deste mundo visível e em seus resultados. É lógico suporque aplicados ao mundo invisível, os mesmos esforços poderiam fornecer os mesmos resultados positivos.
Então, a imperceptibilidade desse outro mundo invisível é o principal obstáculo ao seu conhecimento, e o primeiro passo para seu estudo será descobrir por que esse mundo é invisível para nós?
Por que o mundo invisível é invisível?
Como ensina a Igreja, a razão pela qual não sentimos o mundo invisível é a queda dos primeiros povos, que alterou qualitativamente o estado de vida deles e, depois deles, o nosso. De acordo com o estado de mudança da vida, o corpo humano e suas habilidades mudaram. Santo Inácio Brianchaninov, referindo-se a São Macarius the Great escreve: “Antes da queda do homem, seu corpo era imortal, alheio às doenças, alheio à sua verdadeira robustez e peso, alheio às sensações pecaminosas e carnais que agora são naturais para ele. Seus sentimentos eram incomparavelmente mais sutis, sua ação era incomparavelmente mais ampla, completamente livre. Vestida com tal corpo, com tais sentidos, uma pessoa era capaz de visão sensorial de espíritos … era capaz de se comunicar com eles, daquela visão de Deus e comunicação com Deus, que são semelhantes aos espíritos santos. (…) Com a queda, tanto a alma quanto o corpo da humanidade mudaram. No sentido adequado, a queda era para eles juntos e a morte. … Nesse estado de morte, por extrema estupidez e grosseria, os sentidos do corpo não são capazes de se comunicar com os espíritos, não os veem, não os ouvem, não os sentem”(5, v.3, p.7-8).
Assim, antes da Queda, o homem era capaz de perceber diretamente o mundo invisível; após a queda, ele perdeu essa habilidade. Qual é o motivo dessa perda? Santo Inácio o explica assim: “depois da queda dos primeiros homens, Deus, tendo-os pronunciado sobre eles, ainda antes da sua expulsão do paraíso,“faz-lhes vestes de couro e veste-os”(Gn 3, 21). As vestes de couro, de acordo com a explicação dos Santos Padres (São João Damasceno "Exposição Exata da Fé Ortodoxa", Livro. 3, Cap. 1) significam nossa carne áspera, que, quando caiu, mudou: perdeu sua sutileza e espiritualidade, adquiriu sua verdadeira robustez. Embora a causa inicial da mudança tenha sido uma queda, a mudança foi feita sob a influência do Criador Todo-Poderoso, por Sua misericórdia inefável por nós, para nosso maior bem. … Através da admissão do peso do nosso corpo,tornamo-nos incapazes de sentir a visão dos espíritos em que caímos. Deixe-nos explicar isso. Adquirimos, por assim dizer, uma atração natural pelo mal. Essa atração é natural para a natureza decaída: essa atração é como a atração dos demônios pelo mal; “O pensamento está perto do homem diligentemente contra a maldade desde a sua juventude” (Gênesis 8:21). Mas o bem e o mal estão misturados em nós: somos atraídos agora para o mal, então, saindo dessa luta, vamos para o bem. Os demônios, ao contrário, são sempre e completamente dirigidos ao mal. Se estivéssemos em comunicação sensual com demônios, então eles, no menor tempo possível, finalmente corromperiam as pessoas, incutindo constantemente o mal, clara e incessantemente contribuindo para o mal, infectando-os com exemplos de suas constantes atividades criminosas e hostis. … No menor tempo possível, os homens, pelo sucesso no mal, se tornariam demônios;o arrependimento e a rebelião da queda teriam sido impossíveis para nós. A sabedoria e a bondade de Deus colocam uma barreira entre as pessoas lançadas do paraíso à terra e os espíritos lançados do céu à terra - a densa materialidade do corpo humano. Assim, os governos terrenos são separados por uma prisão, o vilão da sociedade humana, para que não prejudiquem arbitrariamente esta sociedade e não corrompam outras pessoas (St. Cassian's Interview VIII, cap. 12) (5, v. 3, p. 11).12) (5, vol. 3, p. 11).12) (5, vol. 3, p. 11).
