Ordens militares poderosas e forte poder real - este foi o melhor equilíbrio de forças para a defesa bem-sucedida dos estados latinos. Infelizmente, em 1174, com a morte de Amory, o poder real foi abalado. O jovem e talentoso Baldwin IV adoeceu com lepra. Sua morte marcou o início de uma crise política que se transformou em desastre como resultado das atividades de Gerard de Ridfort, o gênio do mal da Ordem do Templo.
Guerra no Oriente por volta de 1180
Para entender o aspecto militar desta crise, é necessário estudar cuidadosamente as artes marciais dos latinos, incluindo os templários.
Os primeiros cruzados que chegaram ao Oriente sabiam lutar a cavalo. Ferraduras, sela e estribos permitiam ao cavaleiro segurar o cavalo com confiança e aumentar sua força de ataque durante um ataque. O tiro com arco também era familiar para eles. Mas antes disso, eles não participavam de batalhas em grande escala. No Oriente, porém, eles tiveram que enfrentar um inimigo móvel que preferia lutar à distância. O cavaleiro fortemente armado da Europa Ocidental se reuniu em batalha com o arqueiro a cavalo dos exércitos orientais. Uma chuva de flechas em direção a uma avalanche de cavalaria de ataque - é assim que esse confronto parecia na fase inicial.
O cavaleiro franco estava vestido com uma cota de malha feita de anéis ou placas de metal, em uma base de tecido ou couro; mas durante o século XII. esta armadura tornou-se mais flexível e leve - uma verdadeira renda feita de milhares de pequenos anéis de ferro. Tanto uma como a outra cota de malha protegiam a pessoa da cabeça aos joelhos. Uma túnica de pano foi usada sobre ele, que protegia o cavaleiro do calor do sol. O capacete ou shishak era cilíndrico ou redondo. Uma placa especial cobria o nariz, enquanto outras, na altura do pescoço, completavam o uniforme de proteção. Nesta forma, os cruzados são representados nos afrescos da capela em Cressac (Charente) e nas lápides da Igreja da Ordem do Templo em Londres. O cavaleiro refletia os golpes com um escudo triangular (ecu), inicialmente grande e alongado, depois encurtado e mais conveniente em batalha. A arma de ataque foi uma lança longa.
Na batalha, os cavaleiros foram divididos em lanças, bandeiras, batalhas. Eles atacaram em linhas, das quais geralmente eram três: os cavaleiros da primeira linha tiveram que romper as fileiras inimigas, da segunda - para completar a derrota do inimigo, a terceira permaneceu na reserva. Os templários eram divididos em destacamentos liderados por comandantes, que por sua vez cumpriam as ordens do Marechal da Ordem do Templo. Cada templário ocupava seu lugar nas fileiras e não podia sair sem permissão.
Essa cavalaria pesada foi combatida por cavaleiros leves dos exércitos muçulmanos - mais precisamente, turcos. A partir de meados do século XI. Os turcos seljúcidas (turcos seljúcidas) consistiam no pessoal militar e político do califado de Bagdá. Anna Komnina, filha do imperador bizantino Alexei Comnenos, descreve as táticas dos turcos da seguinte maneira: “Quanto às armas militares, eles não usam lança alguma, ao contrário dos chamados celtas; eles cercam completamente o inimigo, cobrem-no com flechas e o defendem à distância."
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No entanto, não simplifique tudo. O mundo muçulmano não era homogêneo e, por exemplo, os exércitos do califa fatímida do Egito lutaram como cruzados, e não como turcos. Tendo se encontrado na batalha, os guerreiros francos e turcos aprenderam muito uns sobre os outros e mudaram suas técnicas de batalha e táticas de combate.
A primeira inovação foi que além dos cavaleiros, a infantaria, os arqueiros, os besteiros e os lanceiros passaram a participar das batalhas. Nas batalhas de Crécy e Poitiers, os cavaleiros franceses esqueceram tudo isso no século XII. seus predecessores aprenderam nos campos de batalha da Palestina e do Egito. Quase não havia batalhas nas quais apenas a cavalaria participaria. A infantaria preparou o terreno para o ataque dos cavaleiros e também os cobriu.
Tendo formado uma coluna, os infantes cumpriram a ordem de proteger o exército. atirando com arcos para tornar mais fácil para a cavalaria lutar contra o inimigo. Os cavaleiros precisavam proteger a infantaria das flechas inimigas e contavam com as lanças dos cavaleiros montados, que não permitiam que o inimigo rompesse suas fileiras. Então, ajudando um ao outro, os dois saíram ilesos da batalha.
A segunda inovação há muito foi subestimada. Trata-se de criar uma cavalaria leve que lutou à maneira turca. Esses cavaleiros eram chamados de Turcopols: eram recrutados na população cristã local. Uma série de artigos de acréscimos à Carta são dedicados a eles e ao seu comandante, o Turcopoleier, o que significa que os Templários usaram essas novas forças militares já em meados do século XII. Já o Turcopoleier também comandou os irmãos-sargentos durante as batalhas. Os historiadores da época, que estavam principalmente interessados nos ataques dos cavaleiros montados, prestam pouca atenção à forma como a cavalaria ligeira era usada, que, entretanto, não era apenas uma força auxiliar. As ordens militares recrutaram os turcopolos como mercenários, visto que dispunham de recursos financeiros suficientes para isso. O tratado concluído em 1168 entre Amory e os Hospitalários previaque "os irmãos e seu mestre devem trazer nesta campanha quinhentos cavaleiros bem armados e o mesmo número de turcopolos, que devem comparecer perante o marechal e o condestável em uma revista em Larissa [El Arish]."
Tanto cristãos quanto muçulmanos tentaram impor sua própria maneira de lutar ao inimigo. Em um grande espaço aberto, um ataque frontal da cavalaria pesada era impossível de resistir. Nas condições climáticas do Oriente Médio, os terrenos abundantes em nascentes eram considerados aptos para operações militares. O cavaleiro fortemente armado rapidamente ficou cansado e com sede. Seu cavalo não sofreu menos, então ele teve que fazer pausas frequentes. Esta circunstância explica a escolha de Seforia, rica em fontes, como ponto de encontro dos exércitos do Reino de Jerusalém.
Para que a cavalaria de ataque, não obstante, entrasse em contato direto com o inimigo, era necessário forçar os muçulmanos, que geralmente preferiam evitar um confronto direto, a aceitar a batalha. As nuvens de flechas disparadas pelos turcos desmoralizaram os latinos e sua fuga fingida quebrou sua coesão. Os exércitos dos cruzados tinham que cumprir três requisitos obrigatórios: não penetrar muito profundamente nas fileiras do inimigo, não se permitir ser isolado das forças principais, não dar ao inimigo uma oportunidade de separar a infantaria e os cavaleiros. Sob a proteção da infantaria, que resistiu com firmeza ao fogo inimigo, os cavaleiros tiveram que esperar, às vezes por longas horas, pelo momento certo para esmagar o inimigo com um arremesso repentino. Somente um líder militar experiente poderia vencer em tais circunstâncias. Em 1170 sob Daron, Amori enfrentou um exército muçulmano,que teve uma superioridade numérica significativa. Ele alinhou seus cavaleiros e soldados de infantaria na colina e os manteve lá o dia todo, nunca se permitindo ser provocado a ações descoordenadas. À noite, Saladin deixou o campo de batalha. Neste dia, o ataque da cavalaria não ocorreu. Em 1177, Balduíno IV, com uma pequena força, junto por oitenta Templários, inesperadamente esbarrou no corpo principal de Saladino. Como o inimigo ainda não teve tempo de se alinhar em formação de batalha, Baldwin imediatamente implantou as fileiras de sua cavalaria e atacou os muçulmanos: foi assim que a vitória foi conquistada em Montzhisar. Mas em 1179 …Neste dia, o ataque da cavalaria não ocorreu. Em 1177, Balduíno IV, com uma pequena força, unida por oitenta Templários, inesperadamente esbarrou no corpo principal de Saladino. Como o inimigo ainda não teve tempo de se alinhar em formação de batalha, Baldwin imediatamente implantou as fileiras de sua cavalaria e atacou os muçulmanos: foi assim que a vitória foi conquistada em Monjisar. Mas em 1179 …Neste dia, o ataque da cavalaria não ocorreu. Em 1177, Balduíno IV, com uma pequena força, unida por oitenta Templários, inesperadamente esbarrou no corpo principal de Saladino. Como o inimigo ainda não teve tempo de se alinhar em formação de batalha, Baldwin imediatamente implantou as fileiras de sua cavalaria e atacou os muçulmanos: foi assim que a vitória foi conquistada em Monjisar. Mas em 1179 …
O rei Balduíno, o Leproso, lutou contra Saladino, o sultão do Egito, em um lugar chamado Marjleon, e foi derrotado junto com seu povo, a saber: irmão Ed de Saint-Aman, Mestre dos Templários, Baldwin d'Ibelen e muitos cavaleiros. E eu acredito que a derrota caiu sobre eles, porque eles estavam mais orgulhosos de sua força do que lhes foi confiado o poder da santa cruz, que eles deixaram em Tiberíades.
Na verdade, o ataque foi lançado muito cedo. Os guerreiros de Saladino vacilaram e fugiram, mas a infantaria franca se dispersou, saqueando, e os cavaleiros perderam o contato uns com os outros, levados pela perseguição. Saladino restaurou a ordem em seu exército e lançou uma contra-ofensiva sem muita dificuldade.
A posição do exército em marcha era especialmente vulnerável. Para resolver este problema, os Templários, que seguiam aqui as mesmas regras da batalha, desenvolveram um método de movimento em coluna que permitia repelir com sucesso o ataque dos arqueiros a cavalo: os acontecimentos da Segunda Cruzada podem servir de prova disso. Vamos olhar um pouco mais à frente, durante o período da Terceira Cruzada: após a conquista do Acre em 1191, o exército cruzado moveu-se para o sul sob o comando do Rei Ricardo Coração de Leão da Inglaterra. Os Hospitalários e os Templários se sucederam na vanguarda e na retaguarda.
No centro estavam as principais forças com carros, propriedades e provisões. Aqui estava um ponto fraco da coluna: os soldados de infantaria a cobriram com escudos dos flancos. Os guerreiros de Saladino constantemente atacavam o destacamento de fechamento, tentando forçá-lo a aceitar a batalha, atrasar e isolar as forças principais. Uma vez em Cesaréia, “o exército estava em uma posição extremamente restrita do que nunca. A retaguarda foi confiada aos Templários, que se espancaram no peito à noite, pois haviam perdido tantos cavalos que ficaram completamente confusos. " No dia seguinte, os Hospitalários marcharam na retaguarda; sob o ataque dos turcos, os irmãos ficaram agitados: “São Jorge, permite que sejamos interrompidos? Por que os cristãos têm que morrer sem lutar? " Estas foram as palavras de Gauthier Nabluski, Grão-Mestre da Ordem Hospitaleira. Ele foi até o rei Ricardo e disse: “Senhor,é uma grande desonra e vergonha para nós sermos submetidos a tal ataque, porque cada um de nós perdeu um cavalo. " E o rei respondeu: "Paciência, meu caro senhor, uma pessoa não pode estar em todos os lugares ao mesmo tempo." Os cristãos prepararam meticulosamente o ataque. “Se eles tivessem seguido o plano, teriam exterminado todos os turcos; mas o plano falhou por culpa de duas pessoas que não puderam conter o desejo de atacar … Uma delas era um cavaleiro, marechal da Ordem dos Hospitalários. "Marechal da Ordem dos Hospitalários. Marechal da Ordem dos Hospitalários.
No entanto, como notado por todos os observadores, as ordens militares foram distinguidas por disciplina extraordinária. Ambroise, em seu relato da Terceira Cruzada, frequentemente lamenta a desorganização dos “peregrinos”, mas nunca - exceto no caso mencionado acima - reclama das ordens. Na verdade, os templários tinham que temer a falta de senso de proporção e a imprudência de seus líderes, ao invés de raras manifestações de insubordinação pessoal. Por causa de sua impulsividade, Ed de Saint-Aman é responsável por muitas das falhas ocorridas durante sua gestão como mestre (1171-1179). E o que dizer de Gérard de Ridfort, cego de ódio, que em 1187 cometeu muitos erros táticos!
Crise política em Jerusalém
Em 1180, após as derrotas esmagadoras do ano anterior, os cristãos fizeram uma trégua com Saladino. O desânimo e os ânimos derrotistas reinavam entre a população dos estados latinos: "o medo apoderou-se dos corações de seus habitantes", diz o historiador árabe, e Guillaume de Tiro observa que, no norte, "os cavaleiros do Templo que viviam nesta área se trancaram em seus castelos, aguardando um cerco de um minuto por um minuto".
O reino era como um navio sem leme: o armistício acabava de ser interrompido por capricho de aventureiros como Renaud de Châtillon. Ações militares que não levaram a resultados decisivos minaram o espírito de luta dos francos e sua vontade de resistir. Iniciou-se uma prolongada crise política, na qual a ordem teve participação ativa.
O rei Balduíno era leproso e, apesar de toda a sua coragem, só governava por meio de intermediários. Até o fim de sua vida, ele instruiu pessoas capazes para governar seu estado. Eram dois: Raymund III, Conde de Trípoli, e Seigneur de Tiberíades, "Pulen", que contava com o apoio dos grandes barões da Terra Santa e de grande parte do clero. Ele passou dez anos em masmorras muçulmanas e foi libertado em 1174, quando a ordem do Hospital pagou um resgate por ele. De 1174 a 1176, Raimund governou o reino como regente. Então Balduíno IV, que atingiu a maioridade, assumiu o poder com suas próprias mãos e decidiu contar com outro partido, cujo líder era Guy de Lusignan.
Iniciou-se um confronto entre o partido dos barões e o partido da corte, que não consistia em cruzados recém-chegados, recém-desembarcados, como às vezes se argumentava, mas de pessoas que tomaram seu lugar graças ao patrocínio, à intriga ou ao casamento. Eles não herdaram sua posição. Renaud de Châtillon passou trinta anos na Síria e na Palestina (dez dos quais foi príncipe de Antioquia, governando em nome de sua esposa). Após dezesseis anos em cativeiro com os muçulmanos, ele mudou-se novamente para o Reino de Jerusalém, onde recebeu um grande seigneur do sul em Kerak e Transjordânia de Moabe. Guy de Lusignan, recém-chegado de Poitou, casou-se com Sibylla, irmã de Baldwin IV e mãe do herdeiro do trono, Baldwin V.
Depois de 1183, o rei mudou de posição: a hostilidade da nobreza em relação a Lusignan e as falhas deste levaram o rei a recorrer a Raymund novamente. A rivalidade entre os dois grupos se intensificou em conexão com o problema de herança para Baldwin IV. O rei sentiu a aproximação da morte e seu sucessor tinha apenas cinco anos. Estava claro que um longo período de regência se aproximava: o rei tinha que confiar a regência a sua irmã Sibylla, ou seja, Lusignan, ou a Raimund. E se Baldwin V morrer jovem, quem o substituirá? Para eliminar a candidatura de Lusignan, Baldwin obteve da Alta Cúria do reino, que consistia em barões e bispos, o consentimento para a seguinte solução para a questão da sucessão ao trono: a escolha do futuro monarca foi confiada a uma comissão, que deveria incluir o papa, o imperador, os reis da França e da Inglaterra.
Balduíno IV morreu em 1185, e Balduíno V, seu herdeiro, em 1186. O partido de Lusignan enganou Raymund de Trípoli e, em um verdadeiro golpe de estado, anulou as ordens de sucessão de Balduíno IV. Em 20 de julho de 1186, Sibylla e Guy foram coroados na Igreja do Santo Sepulcro pelo patriarca que os apoiava. O papel decisivo neste golpe de estado foi desempenhado pelo Mestre da Ordem do Templo, Gerard de Ridfort.
Ele era natural de Flandres e chegou à Terra Santa sob o comando de Amory I. Esse fanfarrão, brigão e aventureiro foi apelidado de "o cavaleiro errante". Ele se tornou um cavaleiro mercenário a serviço de Raymund de Trípoli, recebendo um salário na forma de um aluguel de feudo ou "feudo pago". Naturalmente, Gerard estava preocupado com seu futuro, e seu senhor prometeu a ele a mão da primeira herdeira rica. Seria Lucia, a herdeira do feudo Botron. Mas o conde de Trípoli, constantemente necessitado de fundos, não resistiu à oferta tentadora de um rico pisano. Ele se esqueceu de sua promessa. O ferido Ridfor, desde então, inflamou um ódio mortal por ele. Gérard saiu de Trípoli e depois de algum tempo apareceu em Jerusalém, já como marechal do reino. Então, após uma doença pela qual estava sendo tratado na ordem do Templo, ele fez um voto triplo e tornou-se um Templário. Sua ascensão às alturas do poder foi extraordinariamente rápida, visto que logo foi nomeado senescal da ordem (em 1183 ele assinou um ato como senescal). No final de 1184, o mestre da ordem, Arnaud de Torroja, morreu em Verona, que foi com uma embaixada para a Europa Ocidental. No início de 1185, o capítulo da ordem escolheu Gérard como seu sucessor.
M. Melville apresentou uma hipótese segundo a qual alguns dos irmãos se opunham a Readfor. Com sua arrogância e carreirismo, ele se assemelhava fortemente ao penúltimo mestre de Ed de Saint-Aman. Entre eles, a ordem era chefiada pelo Mestre Arnaud de Torroja, que chegou à Terra Santa dos comandantes da Europa Ocidental, o ex-preceptor da Espanha, educado na ordem e agia como fiador de uma certa moderação. Tradicionistas contra cães loucos? Por que não. Mas a eleição de Reedfor foi secreta.
Ridford mergulhou imediatamente nas intrigas políticas da época, tornando-se o principal criador do sucesso de Guy de Lusignan. Os templários, de quem Raimund suspeitava, acompanharam o caixão do jovem Balduíno V de Acre a Jerusalém, onde ocorreria o enterro. Toda a camarilha Lusignan já estava reunida na cidade. Raimund e seus apoiadores estavam em Nablus. Em vão, o conde proibiu Sibylla de aceitar a coroa, em vão ele a exortou a permanecer fiel à vontade de morrer de seu irmão. O Patriarca de Jerusalém e Ridfor, ao contrário, levou Sibylla à coroação “em desafio aos barões da terra; o patriarca por amor à rainha-mãe e o mestre da Ordem do Templo por ódio ao conde de Trípoli”, diz Ernul. A coroa real foi mantida no tesouro da Igreja do Santo Sepulcro, e as chaves foram confiadas ao patriarca e aos mestres dos Templários e Hospitalários. Roger de Moulins, Mestre dos Hospitalários,recusou-se a entregar sua chave e foi para a extensa casa hospitaleira de St. John, nas proximidades. Ridford e Renaud de Chatillon o seguiram. Depois de muita resistência, Roger de Moulins cedeu e jogou a chave no chão. Os outros Hospitalários partilhavam da sua hostilidade para com Louzignan? Não há certeza disso.
A coroação em 20 de julho trouxe muita alegria para Gerard de Ridfor. Ele teria exclamado: "Esta coroa vale a pena se casar com a herdeira de Botron." Gradualmente, os barões reunidos em Nablus juntaram-se a Lusignan. Raimundo de Trípoli, recusando-se a reconhecer o fato consumado, retirou-se para Tiberíades. Temendo um ataque de Lusignan, ele fez um acordo com Saladin. Foi mais do que apenas uma trégua. É claro que negócios desse tipo não eram novidade no Oriente latino. Mas o perigo ainda era bastante real: quando Lusignan pediu conselhos a Ridfor, ele persistentemente o persuadiu a expulsar Raymund de Tiberíades. Mas na difícil situação pela qual o reino estava passando, esse tratado com Saladino poderia realmente parecer uma traição. Em qualquer caso, sob pressão dos barões, o rei foi forçado a entrar em negociações com Raimund,para tentar restaurar o acordo, já que em 1187 Saladino passou à ofensiva.
Batalha de Hattin
No início do ano, Renaud de Chatillon, quebrando a trégua com Saladino, capturou uma enorme caravana muçulmana. Saladino exigiu indenização do rei e ordenou que Reno devolvesse seu saque. Châtillon recusou insolentemente. Saladin estava apenas esperando por isso. Ele agitou todo o mundo muçulmano e, na primavera, reuniu o exército mais impressionante à disposição de um muçulmano.
Apesar do conflito interno, o Reino de Jerusalém respondeu ao desafio. Guy de Lusignan enviou uma embaixada a Raymund, que incluía Gerard de Ridfort e Roger de Moulins. No caminho, eles encontraram um destacamento muçulmano, que Raimund - em virtude de um tratado firmado de forma imprudente - permitiu a passagem pelas terras de Tiberíades. Para Gerard de Ridfort, este encontro foi uma confirmação clara da traição do conde. Ele imediatamente convocou oitenta Templários do castelo próximo de Ufa e, junto com uma dúzia de Hospitalários presentes e quarenta cavaleiros de Nazaré, decidiu atacar o inimigo, apesar de sua superioridade. Ridfor rejeitou com desprezo o conselho do Mestre dos Hospitalários e de uma das Cavaleiras do Templo, Jacqueline de Maglia, que havia clamado pelo fim da luta. Naturalmente, em 1º de maio, em um lugar chamado Fontaine de Cresson,os cristãos foram derrotados e completamente mortos. Parece que apenas um Ridfor conseguiu escapar. Depois disso, os eventos começaram a se desenvolver rapidamente. Guy e Raimund estavam reconciliados, pelo menos exteriormente.
Seguindo o conselho de Reedfor, o rei convocou seus vassalos e a milícia do reino. Cidades e fortalezas ficaram sem guarnições, que se juntaram às fileiras do exército real. Ridford ofereceu pagar a esses soldados do tesouro do rei inglês Henrique II, entregue aos cuidados dos Templários. Na verdade, Henrique II prometeu embarcar em uma cruzada para expiar a morte de Becket e enviou somas substanciais de dinheiro para a Terra Santa, dando-o aos Templários e Hospitalários para proteção, oficialmente proibido de tocá-los até que ele chegasse. Caso contrário, o rei se reservou o direito de cobrir suas despesas com a propriedade das ordens na Inglaterra. Mesmo a embaixada enviada ao Ocidente em 1184, tendo garantido que Henrique II não iria a Jerusalém, não conseguiu que o rei abrisse mão desse tesouro. “Precisamos de um soberano que precisa de dinheiro, não de dinheiro,precisa de um soberano”, declarou o Patriarca de Jerusalém.
Mesmo assim, Reedford abriu os baús que guardavam o tesouro inglês e pôde pagar quatro ou cinco mil soldados.
Saladino se preparava para sitiar Tiberíades, que era defendida por Eshiva, esposa de Raimund. O próprio conde de Trípoli estava em Seforia, onde foi marcada a reunião de tropas de todo o reino. Ele aconselhou não deixar a área rica em nascentes; não se precipite para a batalha, mas espere até que o exército de Saladino se disperse por conta própria, já que não será capaz de ser mobilizado por um longo tempo. A proposta do conde foi aceita. No entanto, à noite, Reedfor foi ao rei: ele alimentou a desconfiança de Lusignan no "traidor" Raymund e despertou sua vaidade, convencendo-o de que uma única vitória militar permitiria que ele se sentasse firmemente em seu trono. "O rei não se atreveu a discutir com o mestre, porque o amava e temia, porque foi ele quem o elevou ao trono e, além disso, deu-lhe o tesouro do rei da Inglaterra." Para sair vitorioso, Saladino teve que rolar e levantar o cerco de Tiberíades.
Na manhã de 3 de julho, o exército surpreso recebeu ordem de marchar. Durante todo o dia, uma coluna de pessoas e cavalos, morrendo de sede e inundados de flechas, arrastou-se vagarosamente sob o sol escaldante pelo deserto ressecado. Cansados sob o peso de armaduras que não podiam ser abandonadas, os cavaleiros e soldados de infantaria foram forçados a acampar no meio do caminho, nem mesmo tendo tempo de chegar às fontes de água localizadas perto de Kafr Hattin, apesar do fato de a rota ter sido alterada a conselho de Raymund de Trípoli. No dia seguinte, o tormento continuou. Os arqueiros montados inimigos tinham uma vantagem sobre os fuzileiros francos a pé. Os turquopolianos, que serviam principalmente em ordens militares, não puderam expulsá-los. Os ataques dos Templários, que fecharam a coluna, continuaram infrutíferos sem apoio.
O irreparável aconteceu quando os muçulmanos, aproveitando o vento desfavorável aos latinos, atearam fogo aos arbustos: os soldados fugiram, abandonando as armas para se renderem ou se refugiarem no topo das esporas de Hattin. Deixada sem cobertura, a cavalaria sofreu enormes perdas, os cavalos foram baleados ou golpeados com machados. Desmontando, morrendo de sede e cansaço, os cavaleiros refugiaram-se no cume, junto à tenda real, erigida junto à "verdadeira cruz" que os cristãos traziam consigo. Ataques desesperados permitiram que vários cavaleiros rompessem as fileiras muçulmanas e escapassem. Entre eles estava Raimund de Trípoli, o resto foi capturado.
Nas mãos de Saladino, pelo menos quinze mil pessoas acabaram sendo, para quem ele preparou um destino diferente: os soldados de infantaria foram vendidos como escravos; Renaud de Châtillon, "inimigo do povo número um", foi executado na presença do sultão - talvez Saladino o matou com as próprias mãos. Duzentos e trinta Templários e Hospitalários, cujo número exato não sabemos, foram torturados, de acordo com o costume introduzido em Banias em 1157. Mas Saladino poupou o rei, os barões da Terra Santa e … Ridfor.
A posição de Saladin é interessante. Eis como ele justificou a execução dos Templários e Hospitalários: "Quero purificar a terra dessas duas ordens perversas, cujos costumes são inúteis e que jamais renunciarão à hostilidade e não servirão a nenhum serviço na escravidão." Parece-me que essas palavras são semelhantes às ditas pelo "Velho da Montanha", o líder dos assassinos sírios: ele acreditava que matar os mestres das ordens militares monásticas era inútil, já que em vez do falecido, os irmãos elegeriam imediatamente um novo líder, e a ordem não sofreria nada. Os muçulmanos faziam uma distinção clara entre as ordens militares, que viam como grupos unidos por disciplina e fanatismo religioso (de natureza anti-muçulmana), e os "bulleins" palestinos, que, notaram, buscavam "se tornar mais do Oriente Médio" (levantinizador). Ordens militares,Em cujas fileiras irmãos da Europa Ocidental constantemente se juntaram, eles não sucumbiram à assimilação. O Templário, por definição, não estava preso a um lugar. “Se você quiser estar no Acre, será enviado para a região de Trípoli … ou para a Apúlia”, disse o futuro templário durante a cerimônia de recepção.
Com base nessas considerações, farei três importantes observações de natureza mais geral.
Em primeiro lugar, é necessário fazer uma avaliação justa das histórias sobre as relações amistosas dos Templários com os muçulmanos. Um conhecido texto de livro do autor árabe Osama ibn-Munkiz, onde ele se gaba de sua amizade com os Templários. Além do fato de seu testemunho ser esparso (outros autores muçulmanos, ao contrário, são cheios de extrema hostilidade em relação aos cristãos em geral e às ordens militares em particular), aqui está uma breve passagem que ilustra muito bem os limites de entendimento possíveis entre um templário e um muçulmano:
Eu vi como um franco veio ao emir Mu'in ad-Din, que Allah tenha misericórdia dele, quando ele estava em As-Sakhra, e disse: "Você quer ver Deus como uma criança?" “Sim”, disse Mu'in ad-Din. Frank entrou na nossa frente e nos mostrou uma foto de Miriam, em cujo colo estava sentado o pequeno Messias, que a paz esteja com ele. "Aqui está um deus quando ele era criança", disse o franco. Que o grande Allah seja exaltado acima do que os ímpios dizem, a uma grande altura!
A grande política às vezes exigia sinais de cortesia para com os infiéis, mas claramente não era de molde a renunciar à sua fé em nome da Virgem Maria. Osama, que manda constantemente todos os francos para o inferno, não pretendia ir além da mera polidez.
Em segundo lugar, todas as especulações sobre o assim chamado sincretismo dos Templários com a religião muçulmana, o ensino esotérico dos Assassinos e afins, em suma, todas as tentativas de provar que os Templários não eram ou não eram mais Cristãos chegam ao ponto do absurdo. Os templários eram cristãos - e cristãos fanáticos. E é exatamente isso que os muçulmanos os consideram.
Terceiro, Reedfor pode representar um Cristianismo agressivo ao extremo, que certamente era mais difundido na ordem do que normalmente se acredita, e isso, sem dúvida, explica sua eleição como mestre. O estudo de J. Duby sobre a batalha, o julgamento de Deus e o jogo de xadrez, onde todos estavam em jogo, complementa a seguinte observação de D. Seward: na batalha de Fontaine de Cresson, Ridford pode ter pensado no julgamento de Deus e lembrado as palavras de Judas Maccabee: “O número não é suficiente significa para a vitória, se o poder vem de Deus”- essa ideia foi popular durante toda a Idade Média, inclusive no meio da Guerra dos Cem Anos!
Ao mesmo tempo, Reedfor estava inclinado a extremos. Seu ódio por Raymund de Trípoli era literalmente doloroso; influência em Guy de Lusignan - exorbitante: comportamento em batalha - desequilibrado. Não esqueçamos que se juntou à ordem depois de uma doença. O relato de Ambrosius sobre sua morte torna duvidoso que ele tenha se recuperado. Não era apenas uma doença de amor infeliz!
Epílogo
No mês que se passou desde a Batalha de Hattin, Saladino conquistou todo o reino: fortalezas e cidades deixadas sem defensores caíram sem resistência. Tendo abandonado a ideia de capturar Trípoli e Antioquia, ignorando os poucos castelos que ainda continuavam a defender, Saladino decidiu capturar Jerusalém, que se tornaria um símbolo indiscutível de sua vitória na guerra santa. Antes de iniciar o cerco, o sultão subjugou Ascalon: para isso ele ordenou trazer de Damasco Guy de Lusignan e Gerard de Ridfort, de modo que ordenaram que as guarnições reais e da ordem em Ascalon e os castelos circundantes se rendessem. Talvez seja este o motivo da estranha misericórdia de Saladino: ele usou o rei e o mestre para acelerar e simplificar a conquista da Terra Santa. Em outubro, após vários dias de cerco, Jerusalém se rendeu. Cada morador podia sair livremente da cidade - tendo pago previamente por sua liberdade. Os Hospitalários compraram sua parte do tesouro de Henrique II; o patriarca se recusou a se separar dele; a ordem do Templo deu dinheiro, os ricos da cidade resistiram e não quiseram pagar pelos pobres. A desgraça se tornou o destino de todos. Aqueles que conseguiram comprar formaram três grupos. Eles foram liderados pelos últimos defensores da cidade, Balian d'Ibelen e os comandantes dos Templários e Hospitalários: eles escoltaram os habitantes de Jerusalém até Tiro, onde refugiados de todo o reino se reuniram. Sob a proteção de fortes muralhas, tendo recebido reforços na forma de um destacamento de cruzados - liderados pelo enérgico Konrad de Montferrat (seu pai Bonifácio foi um dos prisioneiros de Hattin) - Tiro resistiu e, no final de dezembro de 1187, após dois meses de cerco infrutífero, os muçulmanos recuaram. O reino ainda estava se segurando. Saladino libertou Ridfor e Lusignan, sabendo muito bem que desta forma semearia discórdia no acampamento dos latinos, que estavam divididos sobre a questão da responsabilidade dessas duas pessoas pelo desastre ocorrido. Ridfor liderou novamente a Ordem do Templo. Exilado de Tyr junto com Guy, ele o seguiu em uma aventura imprudente, mas bem-sucedida, para recuperar o Acre. Foi lá que ele morreu em batalha em 4 de outubro de 1190. Vamos passar a palavra a Ambroise. “Neste caso, o mestre da Ordem do Templo foi morto, aquele que falou a palavra gentil que veio de seu treinamento valente”, diz nosso cronista preciso e sarcástico:ele o seguiu em uma aventura imprudente, mas bem-sucedida, para recuperar o Acre. Foi lá que ele morreu em batalha em 4 de outubro de 1190. Vamos passar a palavra a Ambroise. “Neste caso, o mestre da Ordem do Templo foi morto, aquele que falou a palavra gentil que veio de seu treinamento valente”, diz nosso cronista preciso e sarcástico:ele o seguiu em uma aventura imprudente, mas bem-sucedida, para recuperar o Acre. Foi lá que ele morreu em batalha em 4 de outubro de 1190. Vamos passar a palavra a Ambroise. “Neste caso, o mestre da Ordem do Templo foi morto, aquele que falou a palavra gentil que veio de seu treinamento valente”, diz nosso cronista preciso e sarcástico:
Quando pessoas corajosas e corajosas lhe disseram neste ataque: "Saia daqui, nosso senhor, vá!" (E ele poderia, se quisesse.) Ele respondeu: "Não vai agradar a Deus em nada, nem que eu esteja em outro lugar, nem que a ordem do Templo seja censurada por me ver fugindo." E ele não fez isso. Ele morreu porque muitos turcos o atacaram.
Três anos antes, Saladino havia entrado na Cidade Santa. Ele realizou a purificação dos lugares sagrados do Islã. A cruz de ouro que coroava a cúpula da Rocha foi derrubada, e o altar na rocha foi destruído. O Templo de Salomão tornou-se novamente a Mesquita de Al-Aqsa. A parede que escondia o mirhab, o nicho que indicava a direção de Meca, foi desmontada. Saladino mandou instalar em um grande salão, que novamente se tornou um lugar de oração, um minbar (uma espécie de púlpito), que em 1169 foi mandado construir pelo próprio Nur-ad-Din, especificamente para colocá-lo em Al-Aqsa quando ele conquistou Jerusalém. Harran, o antigo Monte do Templo, foi banhado por água de rosas. Na primeira sexta-feira após a tomada da cidade, o cádi de Damasco leu uma oração na presença de Saladino e explicou o significado de Jerusalém para os muçulmanos. Assim, o Templo de Salomão e o Templo do Senhor não se tornaram apenas as mesquitas Al-Aqsa e Omar novamente;esses lugares sagrados se tornaram ainda mais caros aos corações dos muçulmanos.
Os francos recuperaram Jerusalém sob o tratado de 1229 e a possuíram até 1244; mas Haran não foi dado a eles. Foi necessário esperar por 1143 para que os Templários recuperassem - essencialmente simbolicamente - sua antiga residência principal. A nova casa ficava no Acre, onde permaneceu até a queda do reino de Jerusalém.
Do livro: "A Vida e a Morte da Ordem dos Cavaleiros Templários". Demurzhe Alain
