A cidade de Palenque, um dos centros da civilização maia, situava-se ao pé de colinas baixas cobertas de selva intransponível. Aqui, em 1952, o arqueólogo americano Alberto Roos escavou o "Templo das Inscrições" e começou a pesquisá-lo. Depois de superar vários obstáculos, o arqueólogo encontrou uma entrada oculta para uma cripta enorme, na qual um dos governantes maias foi enterrado
O próprio A. Rus escreveu mais tarde sobre isso: “Da escuridão densa de repente surgiu uma imagem fabulosa de um mundo fantástico e sobrenatural. Parecia que era uma gruta mágica, esculpida no gelo. Suas paredes cintilavam e tremeluziam como cristais de neve sob os raios do sol. As graciosas vieiras das estalactites pendiam como a franja de uma enorme cortina. E as estalagmites no chão pareciam gotas de água em uma vela gigante flutuando. A tumba parecia um templo abandonado. Figuras escultóricas de alabastro marchavam ao longo de suas paredes. Então meu olhar caiu para o chão.
Estava quase totalmente coberto por uma enorme laje de pedra perfeitamente preservada com imagens em relevo. Olhando para tudo isso com admiração e espanto, tentei descrever a beleza do espetáculo para meus colegas. E eles não acreditaram até que, tendo me afastado, viram esta magnífica imagem com seus próprios olhos.
A cripta encontrada pelos arqueólogos tinha 9 metros de comprimento e 4 metros de largura, e seu alto teto abobadado tinha quase 7 metros. A arquitetura desta tumba subterrânea era tão perfeita que sobreviveu quase perfeitamente até hoje. As pedras das paredes e abóbadas foram talhadas e encaixadas com tal habilidade que nenhuma delas caiu de seu lugar.
No início, o arqueólogo não conseguia nem entender o que havia desenterrado: um templo subterrâneo ou um túmulo único? A maior parte da sala estava ocupada por uma enorme caixa de pedra, coberta com uma laje de pedra entalhada. Era um altar ou uma tampa de sarcófago? Nas faces laterais da placa, uma faixa de sinais hieroglíficos era visível, entre os quais os cientistas encontraram várias datas de calendário que datam da era maia ao século VII.
Na superfície plana da laje, o cientista descobriu uma cena simbólica esculpida com o cinzel de um antigo mestre. No final deste fio, você pode ver uma máscara terrível, reminiscente de destruição e morte: privada de tecido e músculos da mandíbula e do nariz, grandes presas, enormes órbitas oculares vazias. Para a maioria dos povos indígenas do México pré-colombiano, essa divindade era um monstro terrível, alimentando-se de seres vivos. Já que todas as coisas vivas, morrendo, retornam à terra, a máscara terrível era uma imagem estilizada de uma divindade. Sua cabeça foi coroada com quatro objetos, dois dos quais são símbolos da morte entre os maias (uma concha e um sinal semelhante a%); as outras duas, ao contrário, estão associadas ao nascimento e à vida (um grão de milho e uma flor, ou uma espiga de milho).
Na máscara do monstro, ligeiramente inclinado para trás, está sentado um jovem bonito em roupas ricas e ornamentos preciosos. Seu corpo está entrelaçado a uma planta fantástica que emerge da boca do monstro. O jovem ergue os olhos para o objeto cruciforme, que nos antigos maias personifica a "árvore da vida", ou, mais precisamente, a "fonte da vida" - um rebento estilizado de milho.
Na barra transversal da "cruz", o corpo flexível de uma cobra de duas cabeças se contorce fantasiosamente, e da boca dessas cabeças espreitam homenzinhos engraçados com máscaras do deus da chuva. Segundo as crenças dos índios maias, a cobra sempre foi associada ao céu e à chuva celestial: como as cobras, as nuvens deslizam suave e silenciosamente pelo céu, e o relâmpago nada mais é do que uma “cobra de fogo”.
Vídeo promocional:
Bem no topo da "cruz" está o pássaro sagrado quetzal, cujas longas penas de esmeralda serviam como adorno dos cocares cerimoniais dos reis maias e sumos sacerdotes. Quetzal também está vestida com a máscara do deus da chuva, e logo abaixo dela estão sinais que simbolizam a água, e dois pequenos escudos com a imagem do deus do sol.
Esse complexo rebus de pinturas esculpidas foi capturado na tampa do sarcófago. Depois de um estudo cuidadoso de todas as fontes à sua disposição, A. Rus deu a seguinte interpretação: “O jovem sentado sobre a máscara do monstro da terra provavelmente personifica simultaneamente a pessoa que está destinada a um dia retornar ao seio da terra, e milho, grão que (para germinar) deve primeiro ser enterrado no solo.
A “cruz”, para a qual a pessoa olha tão atentamente, novamente simboliza o milho - uma planta que surge na terra com a ajuda do homem e da natureza para servir então … comida para as pessoas. A ideia dos maias da própria ressurreição do homem estava intimamente ligada à ideia da ressurreição anual do milho."
A PERSONALIDADE DOS MORTOS EM PALENKA
Graças à decifração dos hieróglifos maias, existe uma seqüência incomumente completa de governantes de Palenque. A dinastia real remonta quase ao período "mítico" por volta de 500 aC. e. Acredita-se que foi então que o chefe maia chamado K'ish Chan fundou o reino.
Informações mais específicas estão disponíveis sobre um governante chamado Balum K'uk, que viveu por volta de 400 DC. e. Mais seis governantes o seguem. A linha masculina é interrompida em 583 quando o poder passa para a filha de Chiang Balum. Após 20 anos, ela foi substituída por seu filho Ak K'an, o tio-avô do mais tarde notável governante Pakal. Então, como Ak K'an, aparentemente, não deixou descendentes do sexo masculino, sua sobrinha foi declarada governante. Pacal nasceu de seu casamento com um nobre maia chamado Kan Balum Mo '. Ele ascende ao trono aos 12 anos e reina, como dizem as inscrições, 67 anos - até sua morte em 683.
Sob a direção de Pakal, uma apresentação escrita detalhada dos mitos sobre a criação dos maias, a criação do universo e a religião em geral está sendo criada. Robert Scherer, assim como outros pesquisadores, acredita que a reivindicação de dominância se justificou dessa forma, uma vez que a linha de origem paterna foi interrompida.
DEUSES
E o suíço E. Daniken, que está convencido da comunicação dos terráqueos com os alienígenas, afirmou seu ponto de vista: “O relevo encontrado em Palenque provavelmente representa o deus Kukumatz …
Vemos um homem sentado, inclinado para a frente, na posição de um jóquei ou de um corredor, e em sua carruagem qualquer criança hoje reconhece um foguete. É pontiagudo para a frente, tem saliências estranhamente curvas, semelhantes a bicos de sucção, e depois se expande e termina com línguas de fogo.
Uma pessoa inclinada para frente está empunhando muitos dispositivos de controle incompreensíveis com ambas as mãos e pressiona um pedal com o calcanhar esquerdo. Ele está vestido apropriadamente: em calças curtas com um cinto largo, em uma jaqueta com a agora na moda gola Chion e punhos justos. Não é apenas a postura de um cosmonauta tão claramente representado que está ativo: há algum tipo de dispositivo pendurado na frente de seu rosto, e ele o observa de perto e com atenção."
As maciças "pernas" de pedra do sarcófago, por sua vez, também eram decoradas com imagens em relevo. Personagens míticos em roupas ricas pareciam "crescer" da terra, representados de forma puramente simbólica - uma tira e um hieróglifo especial assim. E ao lado deles, você pode ver os brotos de plantas reais, pendurados com os frutos do cacau, abóbora e goiaba.
Um longo cachimbo de pedra, feito na forma de um corpo de cobra e terminando na sala central do templo, ergueu-se do sarcófago. A. Rus chamou esta trombeta de "um canal para a alma" destinada à comunicação espiritual entre sacerdotes e membros vivos da família reinante com seus antepassados falecidos. Após o rito fúnebre, a escada foi coberta com fragmentos de pedras, e entre a tumba e o templo acima havia apenas uma conexão mágica por meio deste "canal".
As dimensões do sarcófago de pedra e seu enorme peso (20 toneladas) excluíram sua entrega para baixo - por uma estreita escada interna - após a construção da pirâmide. A pirâmide e o templo provavelmente foram construídos sobre a tumba concluída para protegê-la da destruição e escondê-la de olhos indesejados. Mas o túmulo do governante, enterrado com incontáveis tesouros, sem dúvida era uma grande presa tentadora para os ladrões, e é por isso que estava tão cuidadosamente escondido nas entranhas da pirâmide, e a passagem para ele estava densamente cheia de terra, entulho e blocos de pedra.
Dois dos mais proeminentes especialistas da América antiga, Linda Schele e David Fraidel, em 1990 eram de opinião que os artesãos que fizeram a tampa queriam mostrar o governante no tronco de uma "árvore dos mundos descendo para a boca do mundo subterrâneo". Ao mesmo tempo, o motivo do renascimento também foi introduzido: “A queda do Pakal é acompanhada esquematicamente / pela cabeça marcada de um monstro carregando uma tigela de sacrifício com o glifo do Sol. Este glifo especial, representando o Sol na fronteira com o mundo subterrâneo, na transição da vida para a morte, é um sinal de extremo poder simbólico. Tanto o Sol quanto o rei passarão por Xibalba [o submundo. - Nota. autor], para reaparecer no horizonte oriental no final de sua jornada.
Jeremy Sabloff em 1989 tira as seguintes conclusões: “Erich von Däniken sugeriu que na tampa do sarcófago de Lord Pakal … um astronauta dos tempos antigos é representado no controle de uma nave espacial. Sua ideia se baseia na aparente semelhança com a posição de um astronauta moderno em uma cápsula de nave espacial … Então, a civilização do México foi influenciada por seres de outros planetas? Von Daniken não teve sorte, pois a iconografia mostra que Pacal não vence a força da gravidade - ele não decola, mas desce ao submundo."
Em contraste com isso, Rousse Luillier, a pessoa que descobriu a câmera, afirma: “Na pedra em questão, vemos uma pessoa rodeada de símbolos astronômicos que significam o céu, a limitação espacial dos limites terrestres e a pátria dos deuses, na qual a trajetória imutável das estrelas marca o ritmo inexorável do tempo"
Na laje do sarcófago e na borda da tampa estão duas das quatro listas dos reis de Palenque, que indicam as datas de seu nascimento, morte e ascensão ao trono. A mãe de Pacal supostamente se funde aqui com a antepassada dos deuses e reis, a mãe de todas as três divindades centrais da religião maia. Ao mesmo tempo, a natureza divina de Pakal é explicada.
Schele e Fraidel escrevem sobre isso: "Como conclusão lógica, segue-se que Pacal pertencia aos descendentes da primeira deusa e à mesma família daqueles seres superiores que … constituíam a tríade divina de Palenque."
Então, na tampa do sarcófago esculpida com um cortador, apareceu um desenho, representando Pakal com um machado fumegante na testa. Do ponto de vista dos estudos maias, isso mostrou que ele é a encarnação do segundo filho do antepassado, o deus GII. Já que estamos falando de interpretação aqui, uma formulação mais cuidadosa deve ser dada, por exemplo: assim, talvez, indique sua ligação muito próxima com o deus GII. De acordo com a hipótese da busca por vestígios de inteligência extraterrestre na antiguidade, no caso de muitas criaturas chamadas "deuses", estamos falando de seres inteligentes extraterrestres, o que, portanto, explicava a conexão de Pakal com um evento incomum envolvendo tais criaturas.
SIMBOLOGIA DA TAMPA SARCOFAGO
Surge a pergunta: qual é o significado do simbolismo na capa? Acredita-se que Pacal esteja enterrado na árvore cruciforme dos mundos. O que é essa "árvore" que foi considerada até mesmo uma "nave espacial"? Seu glifo de nome soa como Bakah Chan, "seis céus" ou "céu elevado". Na mitologia maia, ele serve como o eixo central do cosmos. L. Schele e M. Miller em 1986 e L. Schele e D. Fraidel em 1990 escreveram: “Ao longo deste eixo, as almas dos mortos e os deuses se levantam do outro mundo quando são invocados pelo ritual de visualização e retornam da mesma maneira."
Agora há um debate sobre como e com a ajuda do que os deuses eram invocados no ritual de visualização. Também não está claro como os deuses deveriam vir do outro mundo ao longo do eixo central do espaço. Parece-nos a suposição mais natural (e isso deve ser dito aqui) que os "deuses" vieram do espaço, desceram à Terra e depois voltaram ao espaço novamente.
No meio do Vakah Chan estão os glifos "árvore" (te), "sagrado / culto", "luz" (por exemplo, "espelho"), o símbolo de uma tigela de sangue e "uma serpente cravejada de pedras preciosas". Assim, a imagem pode, como de costume, ser correlacionada com a sagrada “árvore dos mundos”. A explicação resultante de uma interpretação técnica da configuração geral poderia se manifestar da seguinte forma: é retratado um objeto em forma de árvore (alto, alongado, apontando para o céu), que brilha como uma pedra preciosa e é reverenciado como sagrado. O símbolo da cobra é usado pelos maias, na cultura olmeca, bem como ao redor do mundo em um contexto semelhante (“relacionado à nave espacial”, divino) (talvez como uma associação com perigo, sibilo, velocidade, etc.).
Além disso, a pronúncia maia das palavras "serpente", "céu" e "quatro" é quase idêntica. Isso se aplica tanto ao dialeto yucateca, onde a palavra "seiva" é usada, quanto ao dialeto cholano, onde é pronunciado "chan". Schele e Fraidel afirmam que, naturalmente, era bastante lógico retratar uma serpente como uma metáfora para o firmamento: “Mesmo em nomes e títulos, os artistas maias usavam os glifos do céu e a serpente como sinônimos. Uma vez que ambos os glifos são transmitidos de forma idêntica ao ler e ao falar, não importa qual dos dois glifos usar ao escrever."
Duas "cabeças" localizadas diagonalmente na frente e abaixo do personagem representado no centro simbolizam dois deuses: o deus GII e o deus-bobo. Este último é um dos primeiros símbolos maias que denotam dominação, poder, energia, e GII é o último nascido na tríade dos deuses de Palenque, que estava em estreita ligação com o governante Pakal.
O chamado monstro celestial é representado no topo da árvore dos mundos. Este sinal geralmente simboliza o movimento de Vênus e do Sol e, em um sentido amplo - o movimento de outros planetas através das constelações à noite e no céu durante o dia. Schele e Fraidel escrevem sobre isso: "Por sua existência nos confins do Universo, o Monstro Cósmico personifica o caminho de conexão entre os mundos natural e sobrenatural."
Se este Monstro Cósmico existe nos limites extremos do Universo, então junto com a suposição de que um caminho de conexão com o mundo sobrenatural é delineado aqui, é possível com a mesma ou mais razão admitir a tese de que o caminho para o espaço em geral é designado simbolicamente - por
Sol e planetas. Mesmo após a descoberta do túmulo, R. Louillier escreveu: "Na superfície de uma grande pedra há uma cena simbólica rodeada por signos astronômicos."
No topo da imagem, interpretada em particular como uma "árvore dos mundos", não é difícil ver uma criatura parecida com um pássaro. Esta é "a divindade mais elevada na forma de um pássaro" ou "pássaro celestial", "um símbolo de vôo". Se no caso da "árvore dos mundos" estamos realmente falando de uma nave espacial estilizada postulada, então a imagem de um pássaro como um símbolo de vôo para o céu só enfatizaria esse conteúdo.
CONCLUSÕES
Por fim, a questão central é o conteúdo da imagem na tampa do sarcófago de Palenque. Mostra o sacerdote governante Pakal a caminho de Xibalba (o submundo), ou ainda é uma nave espacial refletida no simbolismo maia e um homem sentado nela?
Em 1990-1991. Schele e Fraidel argumentaram que parece ser a jornada do rei maia para Xibalba, um "lugar de medo". Porém, em 1992, junto com o etnólogo Parker, chegaram à conclusão de que Xibalba nem sempre se identificava com o submundo: “Ainda hoje, o caminho para Xibalba entre vários povos maias se identifica com a Via Láctea - essa é uma visão que se origina do período clássico … Para os maias, o céu há muito tem sido um espaço de vida, dentro do qual as ações dos seres divinos se manifestam. Como escreve Dennis Tedlock, os míticos deuses gêmeos “entraram no caminho negro … Na esfera celestial, isso significa que foram vistos pela última vez na fissura negra da Via Láctea antes de desaparecerem além do horizonte oriental. É por isso que essa rachadura é chamada de caminho para Xibalba até hoje."
O mesmo pode ser dito sobre a faixa de hieróglifos que emoldura a imagem inteira. Ele é dividido em seções de vários comprimentos. “Cada site contém o nome do Sol, da Lua, de um planeta ou de outros corpos celestes, expresso em glifos”, escrevem Schele e Fraidel. Assim, a chamada "fita celestial" é retratada.
Assim, a interpretação da imagem na tampa do sarcófago de Palenque permite as seguintes afirmações consistentes:
• ao contrário da opinião de alguns maias (por exemplo, Jeremy Sabloff), o simbolismo da tampa do sarcófago contém o tema de uma conexão extremamente forte com o cosmos;
• Pacal é retratado a caminho de Xibalba;
• o caminho para o Universo, para a Via Láctea pode ser conectado com Xibalba;
• no entendimento dos maias, os deuses viviam no espaço;
• isso é confirmado pelo simbolismo da divindade suprema disfarçada de pássaro e do Monstro Cósmico;
• daí decorre que a iconografia do sepultamento não revela quaisquer contradições com o fato de que, possivelmente, uma nave espacial está representada na tampa.
Ironicamente, Palenque nunca teve um programa extenso de prospecção arqueológica que pudesse fornecer respostas a outras perguntas. Este é o que nos parece o próximo passo importante no estudo do patrimônio de Palenque.
