Os rituais e costumes dos povos russo e indiano também têm certa semelhança. Agora podemos dizer com segurança que eles se baseiam na antiga tradição dos arianos. Assim, o cientista indiano R. Pandey, ao descrever o rito fúnebre dos hindus, menciona um feixe de juncos, que, "obviamente, serve de barco para os defuntos" [1].
Este feixe de juncos simbolizava um navio navegando entre o mundo da realidade e "aquela luz":
Atrás da carruagem que, oh garoto, Você saiu da inspiração
Um canto a seguiu:
A partir daqui, foi colocado no navio [2].
Alguns elementos do rito fúnebre ariano foram preservados até o início do século 20 entre os cossacos Greben em seu rito da Trindade de "lançamento de navios" ao longo do Terek. O navio foi construído muito antes do feriado. Na aldeia de Grebenskaya, parecia uma mesa. Eles colocaram vários alimentos no navio, o próprio navio foi decorado com fitas e lenços, e então toda a aldeia foi carregada para o Terek, acompanhando a procissão com a canção "Como foi do outro lado do mar, sobre o mar" sobre um pequeno navio. As fitas do navio substituíram uma toalha - um símbolo do caminho para a vida após a morte. Segundo os cossacos, esse rito mantinha contato com seus ancestrais, que estão em outro mundo [3].
Ahmed ibn-Fadlan descreveu o funeral dos Rus em detalhes em sua "Nota":
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“Para o pobre fazem um barquinho, colocam lá e queimam; de um homem rico recolhem os seus bens e dividem-nos em três partes: dão um terço à família, um terço cortam as suas roupas e um terço compram uma bebida quente, que bebem no dia em que a rapariga se mata e é queimada junto com o seu patrão … o dia marcado para a queima dele e da menina chegou, eu fui para o rio, onde o navio estava, e eis! Já tinha sido puxado para terra e feito para ele quatro apoios de olmo, e em volta dele foram colocadas imagens de madeira semelhantes a gigantes … Trouxeram também um cachorro, cortaram-no em duas partes e jogaram-no no navio …
Depois disso, as pessoas vieram com uma árvore e lenha, cada um tinha um pedaço de lenha aceso, que ele jogou na lenha, e o fogo engolfou a lenha, depois o navio, depois a tenda com o morto, a menina e todos dentro dela, então soprou um vento forte, a chama do fogo se intensificou e a inflamação indomável disso foi acesa mais e mais …
Rus disse ao intérprete: “Vocês, os árabes, são um povo estúpido, pois pegam o mais doce e respeitável dos povos para vocês e jogam-no no chão, onde répteis e vermes o comem; nós o queimamos no fogo - em um instante! - e ele entra no paraíso na mesma hora …"
Em seguida, eles construíram algo como uma colina redonda no local de ancoragem do navio, inseriram uma grande árvore no meio, escreveram nela o nome da pessoa falecida e o nome do czar russo e foram embora”[4].
Como podemos ver, os ritos fúnebres dos rus e hindus são baseados na antiga tradição ariana.
R. Pandey em seu trabalho destacou que os índios "tentaram de todas as maneiras possíveis separar o mundo dos vivos do mundo dos mortos" [5]. Para este fim, eles traçaram uma fronteira de torrões de terra e pedras, enquanto pronunciavam feitiços.
Nossos ancestrais também procuraram se proteger de visitantes indesejados do outro mundo. Entre os eslavos orientais, era costume semear sua casa e celeiro com papoula ou grãos consagrados para prevenir um carniçal, feiticeiro ou feiticeiro ali.
Isso foi feito nas vésperas das datas “problemáticas”, durante as quais a atividade da “navei” se intensificou: “Shoby é um homem morto, esqueço a estaca de ossinavago no magylu. Polvilhe a cabana com papoula auto-semeadora, santo yogo na igreja.
Na Bielo-Rússia, na Quinta-feira Santa, a anfitriã, depois de se despir e selar um atiçador, espalhou grãos em seu quintal para protegê-lo de espíritos malignos. A discussão foi acompanhada por conspirações. Assim, por exemplo, os habitantes da Polícia Bielo-russa costumavam dizer ao semear: "Vou resistir com zirochka, vou me cercar com um tynom dourado", "Estou empilhando um skatzin, estou absorvendo-o com cogumelos." Delinear o círculo servia como o equivalente à criação de uma barreira intransponível ao redor da casa, celeiro, rebanho, campo.
Em uma das conspirações bielorrussas para proteger contra a eclosão de um incêndio, é dito: “O próprio Jesus Khrystos okala etaga agnya hozits e abchyvayets”. A fronteira, que protege dos espíritos malignos, também foi criada ao varrer o objeto protegido, “não havia espíritos malignos no quintal” [6].
O jornalista soviético I. V. Suchkov, que trabalhou por muito tempo no Sri Lanka, deixou-nos descrições da expulsão de "espíritos malignos" dos aldeões da ilha expostos a várias doenças. Assim, por exemplo, no tratamento da esquizofrenia, um paciente é espancado dolorosamente com uma vassoura proveniente dos brotos de flor de um coqueiro, exigindo nomear o demônio que o estaria torturando. O paciente certamente dirá uma palavra … Então o feiticeiro deve oferecer um sacrifício ao demônio. A vítima se torna um galo, ao qual uma fita amarela é enrolada em seu pescoço para representar seu caminho para o outro mundo. De acordo com os Ceilão, o demônio enganado pela fita certamente escapará [7].
Os habitantes das aldeias russas enganaram os "demônios" de uma maneira diferente. Uma criança doente foi “vendida” para alguém conhecido. Os veteranos da aldeia de Taman contaram aos pesquisadores sobre o ritual de “vender uma criança”: “As colas são tão ruins, vá para babtsi … Vona pass y kazhe:“Tse deveria ser vendida para outra pessoa. Alguém pidgovyty. Nehay proyde, cupê. Tilky Kriziz vicno ". A criança foi devolvida após a recuperação [8].
Em geral, os costumes e rituais populares de russos e indianos têm semelhanças significativas.
[1] Pandey R. Antigos rituais domésticos indianos (costumes) / Per. do inglês A. A. Vigasina. Ed. 2ª - M.: "High school", 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999.-- S. 292.
[3] Ver: Grande N. N. Cossacos da Ciscaucasia Oriental nos séculos XVIII-XIX. - Rostov-on-Don, 2001.-- S. 154-155.
[4] Lendas de escritores muçulmanos sobre os eslavos e os russos (de meados do século 7 ao final do século 10 dC) - São Petersburgo: IAN, 1870. - pp. 96-101.
[5] Pandey R. Rituais domésticos antigos da Índia - S. 210.
[6] Ver: Amuleto Levkievskaya EE Slavic. Semântica e estrutura. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Ver: IV Suchkov, Paints of a Distant Island. - M.: "Science", 1980. - P. 77.
[8] Ver: Sementsov M. V. Sobre a interpretação do significado simbólico do rito mágico-terapêutico de "vender" uma criança (com base nos materiais da expedição folclórica-etnográfica à aldeia de Taman em 1993) // Ortodoxia, cultura tradicional, educação. - Krasnodar: Editora "Kribibkollektor", 2000. - P. 61.
Do meu livro: "Ancient Slavic Writings"
Autor: Evgeny Koparev
