Entre os muitos personagens de The Lay of Igor's Host, Div é o mais misterioso. Na própria obra, ele aparece duas vezes. Pela primeira vez, ele "grita no topo da árvore" dando uma profecia ou um aviso aos polovtsianos sobre a campanha de Igor Svyatoslavich, no segundo caso, "ele é jogado no chão". Existem muitas especulações sobre quem Div realmente é. A maioria dos pesquisadores concorda que Div é uma criatura mítica, algo como um goblin ou pássaros. Mas então os desacordos começam.
O notável pesquisador da língua russa VI Dal considerou Diva um pássaro-espantalho sinistro, muito provavelmente uma coruja [Dal V. Dicionário explicativo da língua russa viva. Vol. 1. M., 1955. S. 435]. O crítico literário S. V. Shervinsky apresentou a suposição de que Div é um pássaro poupa, V. Suytenko o considerou um goblin, e N. Dorozhin identificou Diva de "The Lay of Igor's Campaign" com um hominídeo relicto [Ver: Dorozhin N. Quem é ele, Div da Lay? Tecnologia para jovens. 1983. No. 3.]. A última suposição é provavelmente gerada pelo desejo de mostrar inteligência e de alguma forma se destacar. Nós, seguindo o princípio de Occam, não "produziremos essências" e nos voltaremos para as autoridades no campo da crítica literária russa antiga.
O acadêmico D. S. Likhachev considerava Diva uma divindade pagã polovtsiana. Em seu trabalho dedicado à análise da "Campanha da Balada de Igor", ele destacou: "A esse respeito, notamos que Div é claramente um" estranho ", não um deus russo, como um" idiota Tmutorokan "… Afinal, chorando de uma árvore, alguns divindade pagã - Div - apela a países "estrangeiros" [Likhachev DS. "A palavra sobre o regimento de Igor" e a cultura de seu tempo. L., 1985. P.28]. Em outro livro, o acadêmico DS Likhachev escreve: Divov pertence aos deuses polovtsianos, possivelmente Karna e algumas outras criaturas míticas da balada [Likhachev DS "Uma palavra sobre o regimento de Igor." M., 1982. S. 112]. No livro do Professor LN Gumilyov "The Search for a Fictional Kingdom", afirma-se que a Diva significa o diabo, ou a terra do diabo [Ver: Gumilev L. N. A busca por um reino fictício. M., 1970. S. 257]. Respectivamente,nesta interpretação da imagem da Diva, duas frases da “Campanha da Balada de Igor” adquirem o seguinte significado: 1) a divindade dos povos orientais Diva, gritando do alto de uma árvore, avisa os habitantes de seus países sobre a campanha de Igor; 2) Div (a divindade dos povos orientais) já correu para as terras russas.
Esta posição é equilibrada e historicamente precisa. Existe, no entanto, uma circunstância que não permite aceitar inequivocamente a interpretação da imagem da Diva por destacados cientistas russos. Esta é a ausência no folclore dos povos turcos de um personagem semelhante em nome ou descrição a Diva. Os Polovtsi eram turcos de origem e, embora tenham desaparecido da face da terra, deve-se presumir que os modernos turcos, turcomanos ou uzbeques tenham um caráter folclórico semelhante. Há um Deva, mas ele "viveu" no Irã, separado da Rússia por Turan - hordas de nômades de língua turca, igualmente hostis à Rússia e ao Irã. Isso torna a comparação entre Diva e Deva irrelevante neste contexto.
Por outro lado, um personagem que se tornou arquetípico tanto para o Deva iraniano quanto para a diva russa (ousamos dizer) pode ser relevante. Esta é a divindade do antigo Proto-Indo-Europeans Diy, o Senhor do Céu Elevado. Os antigos gregos transformaram este personagem em Dzeus-Zeus [Vale a pena lembrar pelo menos a famosa expressão: "Deus exe mahina" em que a palavra "Deus" remonta à palavra "Diy".], Entre os persas (iranianos) - em Deva, entre os arianos - no diabo, entre os celtas - em Disu. Um personagem está faltando - um eslavo. Pode muito bem ser Div de The Lay of Igor's Host. Nesse caso, Diva pode ser identificada com o marido da deusa Lada, que carregava o nome de Didi, mais tarde reinterpretado como Avô [Ver: Rybakov B. A. Paganismo dos antigos eslavos. M., Nauka, 1994. S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. O início da civilização. M., 1999. S. 260-261].
A comparação de Diva com Diem-Dyaus encontra confirmação na literatura russa antiga. Assim, no apócrifo "O Andar da Mãe de Deus" [era a este apócrifo acadêmico DS Likhachev se referia, comprovando a antiga origem russa do deus Troyan], em uma lista que remonta ao século 12, pode-se ler: "E sim, muitas pessoas entenderam a ilusão não é grande, os deuses pensantes são muitos - Perun e Khors, Dyya e Troyan "[Sreznevsky I. I. Monumentos antigos da língua e escrita russas. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Especialmente notável é o fato de Diy e Troyan serem mencionados no mesmo par.
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Vamos dar uma olhada em Diva-Diya. Pela primeira vez, ele é mencionado na "Campanha da Calada de Igor" como um pássaro profético:
E então os pontos das terras polovtsianas são listados. Acontece que a divindade pagã russa avisa os inimigos da Rússia sobre o perigo? Mas Div, que veio das profundezas dos milênios, pode muito bem mudar a característica de positiva para negativa e se tornar um personagem malvado e traiçoeiro. Afinal, ele foi empurrado para segundo plano pelos deuses pagãos "mais jovens" [Por exemplo: Tiamat, a deusa suméria da fertilidade, na Babilônia e a Assíria se transforma em um demônio maligno].
Essa suposição é confirmada quando se considera o material semântico da língua russa antiga. Por um lado, a palavra "div" no idioma russo antigo tinha o mesmo significado que "divo", por outro lado significa um sinal, um presságio [Por exemplo: "Eu amaldiçoo aqueles que colocam nomes humanos nas estrelas e … os criadores do div drowgou." Veja: Dicionário da Língua Russa Antiga. T.2. M., 1989. P.465], o que nos leva ao longo de uma cadeia de associações ao conceito de céu. A palavra "maravilhoso" tem vários significados: maravilhoso, incrível, raro, bonito, excelente [Ver: V. Dal Dicionário Explicativo da Língua Russa Viva. Vol. 1. P.435], que corresponde totalmente aos epítetos da divindade mais elevada. A palavra "maravilhoso" está no mesmo intervalo semântico e significa glorificado, famoso, digno ["Cipriano é grande … maravilhoso em virtude". Veja o Dicionário da Língua Russa Antiga. T.2. P.465.; Além disso:“Ó terra russa de luz brilhante e ricamente decorada! Você se surpreende com tantas belezas …”]. "Maravilhar-se" não apenas na língua ucraniana, mas também em dialetos russos significa olhar, ver (associação com a luz e, portanto, para o céu) e "maravilhar-se" - olhar para algo extraordinário e surpreendente ["Não se maravilhe com as pessoas, Divi por um tempo "," Divya para um amigo, e todos comem antes do jantar. " Veja: Dicionário de dialetos populares russos. Edição 8. L., 1972. P.47]. Esta série semântica remonta aos conceitos de céu, luz, signo celestial, incrível, bem como ao conceito de visão, a capacidade de ver e maravilhar-se. Para os antigos eslavos, esses conceitos estavam aparentemente associados a idéias sobre uma divindade celestial. Mas também existem outras cadeias de conceitos associados à raiz "div". A palavra "divi" no idioma russo antigo significa floresta, selvagem, ignorante, cruel, rude [Dal V. Dicionário explicativo … V.1. A PARTIR DE.435.; Dicionário de dialetos populares russos. Edição 8. P.48]; e "divachit" - se comportar de maneira estranha, surtar [Dicionário de dialetos populares russos. Edição 8. P.47].
Assim, Div, na fantasia do povo, deixou de ser uma divindade celestial fornecedora de sinais e se tornou um demônio cruel da floresta, profetizando problemas e regozijando-se nas falhas humanas. Na Campanha da Balada de Igor, ele não só dá uma profecia ruim, mas também dá passos para que essa profecia se torne realidade, ou seja, ele “divaits” do Príncipe Igor. Esta interpretação é plenamente confirmada pela narração posterior da balada: "Já os infortúnios dele (Igor) aguardam os pássaros sobre os carvalhos, os lobos levantam uma tempestade através das ravinas, as águias gritam com os ossos dos animais, as raposas racham os escudos escarlates." Assim, o texto está simplesmente saturado de maus presságios pagãos. Mas “o príncipe dormia de luxúria” e Igor não percebe o aviso das coisas da ave Diva, assim como o signo cristão em forma de eclipse solar.
Mas na forma de qual pássaro Div senta no topo da árvore? Um destino feliz e infeliz na Rússia sempre foi anunciado pelo cuco. Essa ideia está tão arraigada na consciência popular que se tornou uma espécie de ritual: "Cuco, cuco, quanto tempo posso viver no mundo?" Por outro lado, em sua obra Yu. A. Shilov cita evidências da veneração dos antigos gregos ao deus Dzeus-Zeus na forma de um cuco [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Decreto. Op. P.279]. Assim, o primeiro trecho de "The Lay of Igor's Campaign" obtém a seguinte interpretação: a divindade negra Div disfarçada de cuco profetiza a morte do exército russo e revela aos inimigos os planos de Igor Svyatoslavich.
A segunda menção de Diva na balada não pode ser entendida fora do contexto da passagem anterior:
Aqui, Div é visto como um ser sobrenatural, cuja queda ao solo é um incidente tão extraordinário e terrível quanto a queda da vergonha em glória e a substituição da liberdade pela violência. Mas se você associá-lo à antiga divindade Dieu, o Senhor do Alto Céu, então sua queda na terra é bastante equivalente à queda do próprio céu na terra, que na Idade Média era considerada sinônimo de fim do mundo. Esta interpretação é bastante consistente com o contexto anterior: "a vergonha já caiu na glória, a violência já atingiu a liberdade, o deus do céu, Diy, já atingiu a terra". De fato, para o sul da Rússia, a derrota do exército de Igor foi equivalente ao fim do mundo, já que suas cidades e aldeias ficaram indefesas contra os nômades.
Assim, Div, duas vezes mencionado na "Balada do Host de Igor", na verdade aparece em duas formas diferentes. Isso nos leva à conclusão de que estamos lidando com um fragmento de uma tradição pagã detalhada que não chegou até nós. Assim, a hipótese de identificar Diva com o Diem dos indo-europeus parece bastante razoável.
A. B. GULARYAN
