A ortodoxia difere do catolicismo, entretanto, nem todos responderão à pergunta sobre quais são exatamente essas diferenças. Existem diferenças entre as igrejas no simbolismo, no ritual e na parte dogmática.
Vários cruzes
A primeira diferença externa entre o simbolismo católico e ortodoxo diz respeito à imagem da cruz e da crucificação. Se na tradição cristã primitiva havia 16 tipos de formas de cruz, hoje tradicionalmente a cruz de quatro pontas está associada ao catolicismo, e a cruz de oito ou seis pontas com a ortodoxia.
As palavras na tábua nas cruzes são as mesmas, apenas as línguas em que a inscrição “Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus. No catolicismo, é latim: INRI. Algumas igrejas orientais utilizam a abreviatura grega INBI do texto grego Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
A Igreja Ortodoxa Romena usa a versão latina, e nas versões russa e eslava da Igreja a abreviatura se parece com I. N. TS. I.
É interessante que essa grafia foi aprovada na Rússia apenas após a reforma da Nikon; antes disso, “Czar da Glória” era frequentemente escrito na tabuinha. Esta grafia foi preservada entre os Velhos Crentes.
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O número de pregos costuma ser diferente nos crucifixos ortodoxos e católicos. Os católicos têm três, os ortodoxos quatro.
A diferença mais fundamental no simbolismo da cruz nas duas igrejas é que na cruz católica Cristo é representado de forma extremamente naturalista, com feridas e sangue, em uma coroa de espinhos, com as mãos penduradas sob o peso do corpo, enquanto no crucifixo ortodoxo não há vestígios naturalistas do sofrimento de Cristo, a imagem do Salvador mostra a vitória da vida sobre a morte, o Espírito sobre o corpo.
Por que eles são batizados de forma diferente?
Católicos e ortodoxos têm muitas diferenças na parte ritual. Assim, as diferenças no desempenho do sinal da cruz são óbvias. Os cristãos ortodoxos cruzam da direita para a esquerda, os católicos da esquerda para a direita.
A norma da bênção católica da cruz foi aprovada em 1570 pelo Papa Pio V "Bênção de si mesmo … faz uma cruz da testa ao peito e do ombro esquerdo ao direito."
Na tradição ortodoxa, a norma para a execução do sinal da cruz mudou em termos de dois dedos e três dedos, mas os líderes da igreja escreveram sobre a necessidade de ser batizado da direita para a esquerda antes e depois da reforma da Nikon.
Os católicos costumam cruzar com os cinco dedos como sinal de "úlceras no corpo do Senhor Jesus Cristo" - duas nas mãos, duas nas pernas, uma na lança. Na Ortodoxia, após a reforma de Nikon, três dedos foram adotados: três dedos são dobrados juntos (simbolismo da Trindade), dois dedos são pressionados na palma (duas naturezas de Cristo - divina e humana. Na Igreja Romena, esses dois dedos são interpretados como um símbolo de Adão e Eva, caindo para a Trindade).
Méritos Superiores dos Santos
Além das diferenças óbvias na parte ritual, no sistema de monaquismo das duas igrejas, nas tradições da iconografia, os ortodoxos e os católicos têm muitas diferenças no lado dogmático.
Assim, a Igreja Ortodoxa não reconhece a doutrina católica dos méritos supérfluos dos santos, segundo a qual os grandes santos católicos, os Mestres da Igreja, deixaram um tesouro inesgotável de "boas obras supérfluas" para que os pecadores pudessem usar as riquezas dela para sua salvação.
O gestor dos bens deste tesouro é a Igreja Católica e pessoalmente o Pontífice.
Dependendo do zelo do pecador, o Pontífice pode tirar riquezas do tesouro e fornecê-las a um pecador, já que a pessoa não tem o suficiente de suas próprias boas obras para a salvação.
O conceito de “indulgência” está diretamente relacionado ao conceito de “méritos supérfluos”, quando uma pessoa pelo valor contribuído é liberada da punição por seus pecados.
Infalibilidade do papa
No final do século 19, a Igreja Católica Romana proclamou o dogma da infalibilidade do Papa. Segundo ele, quando o papa (como cabeça da Igreja) define seu ensino sobre fé ou moralidade, ele tem infalibilidade (infalibilidade) e está protegido da própria possibilidade de erro.
Esta inerrância doutrinal é um dom do Espírito Santo dado ao Papa como sucessor do Apóstolo Pedro em virtude da sucessão apostólica, e não se baseia em sua impecabilidade pessoal.
O dogma foi proclamado oficialmente na constituição dogmática do Pastor Aeternus em 18 de julho de 1870, junto com a afirmação da autoridade "ordinária e imediata" da jurisdição do pontífice na Igreja universal.
O Papa apenas uma vez exerceu o seu direito de proclamar a nova doutrina ex cathedra: em 1950, o Papa Pio XII proclamou o dogma da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria. O dogma da infalibilidade foi confirmado no Concílio Vaticano II (1962-1965) na constituição dogmática sobre a Igreja Lumen Gentium.
A Igreja Ortodoxa não aceitava o dogma da infalibilidade do Papa nem o dogma da Assunção da Virgem Maria. Além disso, a Igreja Ortodoxa não reconhece o dogma da Imaculada Conceição da Virgem Maria.
Purgatório e provação
A compreensão do que a alma de uma pessoa passa após a morte também difere na Ortodoxia e no Catolicismo. No catolicismo, existe um dogma sobre o purgatório - um estado especial em que se encontra a alma do falecido. A ortodoxia nega a existência do purgatório, embora reconheça a necessidade de orações pelos mortos.
Na Ortodoxia, em contraste com o Catolicismo, existe um ensino sobre provações aéreas, obstáculos através dos quais a alma de todo cristão deve ir ao trono de Deus para um julgamento privado.
Dois anjos conduzem a alma por este caminho. Cada uma das provações, cujo número é 20, é governada por demônios - espíritos imundos que tentam levar a alma que está passando pela provação para o inferno. De acordo com a expressão de São Teófano, o Recluso: "Não importa o quão selvagem a idéia de provações pareça às pessoas inteligentes, elas não podem ser evitadas." A Igreja Católica não reconhece a doutrina das provações.
Filioque
A principal divergência dogmática das Igrejas Ortodoxa e Católica é o "filioque" (latim filioque - "e o Filho") - um acréscimo à tradução latina do Credo, adotada pela Igreja Ocidental (Romana) no século 11 na doutrina da Trindade: sobre a procissão do Espírito Santo não apenas de Deus Pai, mas "do Pai e do Filho".
O Papa Bento VIII em 1014 incluiu o termo “filioque” no Símbolo da Fé, o que causou uma tempestade de indignação dos teólogos ortodoxos.
Foi o "filioque" que se tornou a "pedra de tropeço" e causou a divisão final das igrejas em 1054.
Foi finalmente estabelecido nos chamados conselhos de "unificação" - Lyon (1274) e Ferraro-Florentino (1431-1439).
Na teologia católica moderna, a atitude em relação ao filioque, curiosamente, mudou muito. Assim, em 6 de agosto de 2000, a Igreja Católica publicou a declaração “Dominus Iesus” (“Senhor Jesus”). O autor desta declaração foi o cardeal Joseph Ratzinger (Papa Bento XVI).
Neste documento, no segundo parágrafo da primeira parte, o texto do Símbolo da Fé é dado como alterado sem o "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … (“E para o Espírito Santo, o Senhor que dá a vida, da parte do Pai que procede, que, juntamente com o Pai e o Filho, merece culto e glória, que falou por meio dos profetas”).
Nenhuma decisão oficial conciliar seguiu esta declaração, então a situação com o "filioque" permanece a mesma.
A principal diferença entre a Igreja Ortodoxa e a Igreja Católica é que o chefe da Igreja Ortodoxa é Jesus Cristo, no Catolicismo, a Igreja é chefiada pelo vice-rei de Jesus Cristo, sua cabeça visível (Vicarius Christi), o Papa.
