De alguma forma, tivemos uma postagem controversa sobre como era a Rússia antes do batismo e como os russos começaram a ser chamados de "russos". Vamos continuar este tópico com mais informações indiscutíveis - tradições na construção de uma casa.
Construir uma casa é um ato de criação, criação. E os carpinteiros na Rússia eram comparados aos sacerdotes, considerados envolvidos na esfera sagrada e dotados de força sobrenatural e conhecimento especial do mundo exterior. Para legitimar um novo modelo de mundo, um mundo transformado por uma criação acabada, a construção foi acompanhada por certos rituais …
Definição de centro
A construção começou com a definição de um centro ritual. O meio da futura residência ou seu canto vermelho (frontal, sagrado) foi reconhecido como tal. Uma árvore jovem (bétula, freixo, carvalho, cedro, árvore com um ícone) ou uma cruz feita por carpinteiros, que ficou até o final da construção, foi plantada ou presa aqui.
Uma árvore ou cruz foi comparada à árvore do mundo, simbolizando a ordem mundial, o espaço. Assim, uma relação de semelhança foi estabelecida entre a estrutura da estrutura futura e a estrutura do cosmos, e o próprio ato de construção foi mitificado.
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Vítima
o centro designado pela árvore do mundo, o chamado sacrifício de construção foi colocado. Assim como o mundo, que na representação mitológica foi “desdobrado” a partir do corpo da vítima, a casa também foi “retirada” da vítima. Nos estágios iniciais, os eslavos não excluíam os sacrifícios humanos ao colocar edifícios, então o gado (na maioria das vezes um cavalo) e pequenos animais (galo, galinha) tornou-se o equivalente ritual de um sacrifício humano.
Um trecho do nomocanon cristão diz: “Na construção de casas, costuma-se colocar o corpo humano como fundamento. Quem coloca uma pessoa no fundamento é punido com 12 anos de arrependimento na igreja e 300 inclinações. Coloque um javali, um touro ou uma cabra na fundação. Mais tarde, o sacrifício de construção ficou sem sangue. Um conjunto de três símbolos sacrificais é estável: lã, grãos, dinheiro, que se correlacionam tanto com as idéias de riqueza, fertilidade, prosperidade e com a personificação dos três mundos: animal, vegetal e humano.
Colocando a primeira coroa
O rito do sacrifício foi combinado com a colocação da primeira coroa. Atenção especial foi dada a esta operação, pois a primeira coroa é modelo e as demais coroas que compõem a moldura. Com a colocação da primeira coroa, o esquema espacial da habitação é realizado, e agora todo o espaço é dividido em domicílio e não domicílio, interno e externo. Normalmente, nesse dia, os carpinteiros colocam apenas uma coroa, seguida de uma guloseima de "salário" ("sobreposta", "arrumação"), durante a qual os mestres dizem: "Boa saúde aos donos, e a casa ficará até que apodreça."
Se os carpinteiros desejam o mal aos donos da futura casa, então, mesmo neste caso, colocar a primeira coroa é o momento mais adequado: golpeando a tora transversalmente com um machado e tendo em mente o dano pretendido, o mestre diz: “Hack! Não acorde assim! - e o que ele tem em mente se tornará realidade.
Colocação de matriz
O momento central da construção - a colocação do tapete (madeira que serve de base ao forro) - foi acompanhado de ações rituais, cujo objetivo era proporcionar calor e prosperidade à casa. Um dos carpinteiros contornou o tronco mais alto ("coroa craniana"), espalhando grãos e lúpulo nas laterais. Os proprietários oraram a Deus todo esse tempo. O padre-mestre pisou na matitsa, onde um casaco de pele de carneiro foi amarrado com bastão, e em seus bolsos foram colocados pão, sal, um pedaço de carne, uma couve e uma garrafa de vinho verde.
O bastão foi cortado com um machado, o casaco de pele foi recolhido abaixo, o conteúdo dos bolsos foi comido e bebido. Eles podiam levantar a matitsa com uma torta ou pão amarrado a ela. Depois de instalarem a esteira e as guloseimas "matemáticas", eles cavalgaram cantando para que toda a aldeia visse que a esteira estava colocada. E apenas um dia depois eles continuaram a terminar a construção da casa.
Cortando janelas e portas
Foi dada muita atenção ao processo de abertura de portas e janelas, a fim de regular e garantir a conexão do mundo interno (em casa) com o exterior. Quando colocaram a moldura da porta, disseram: “Portas, portas! Fiquem calados os espíritos malignos e roubem”, e fez o sinal da cruz com um machado. A mesma coisa aconteceu quando eles instalaram lintéis e peitoris para as janelas, e da mesma forma se voltaram para as janelas com um pedido para não deixar ladrões e espíritos malignos entrarem em casa.
Cobertura doméstica
O céu é o telhado da terra. Daí a ordem do mundo, a harmonia, porque tudo que tem um limite superior acabou, é claro. Uma casa, como uma imagem do mundo, torna-se "nossa", habitável e segura apenas quando é coberta. O último e mais abundante mimo dos carpinteiros, que era chamado de "fechadura" do telhado, está relacionado com a colocação do telhado. No Norte, eles organizaram um "salamatnik" - um jantar de família solene para carpinteiros e parentes. Os pratos principais eram salamatas de diversas variedades - pasta grossa feita de farinha (trigo sarraceno, cevada, aveia) misturada com creme de leite e temperada com ghee, além de mingaus feito de cereais fritos na manteiga.
Fim da construção
Os rituais que completam a construção da casa parecem ser vestígios. Por um certo período (7 dias, um ano, etc.) a casa teve que permanecer inacabada para evitar a morte de algum dos membros da família. Por exemplo, eles podem ter deixado um pedaço da parede sobre os ícones não branqueado, ou não fizeram um telhado sobre a entrada por um ano para que "todos os tipos de problemas voassem para dentro desse buraco". Portanto, incompletude, incompletude estava associada às idéias de manutenção da ordem existente, eternidade, imortalidade, a continuação da vida.
entrada da casa
E agora, finalmente, foi possível começar a comemorar a inauguração de uma casa. Antigamente, a pessoa trocava não só a casa, mas todo o espaço, e nesse espaço tudo era importante: se o horizonte, o nascer e o pôr do sol eram visíveis, para que a estrada fosse visível, e houvesse água por perto para que o vizinho ficasse bom, era confortável tanto para o cavalo quanto para o gado tive. E a própria casa, o centro deste espaço, o lugar mais sagrado, foi verificada várias vezes. E de repente, durante a construção, o material não era o certo, os carpinteiros não agradaram, mas plantaram uma tora “perversa”, passou uma pessoa de olhar rude e azarou, os espíritos malignos não se assentaram com a inveja de alguém?
As ações rituais de entrada na casa começaram em uma semana. Experimentando a segurança do alojamento, na primeira noite deixavam entrar um gato e um gato em casa, se tudo corresse bem carregavam um galo e uma galinha, no terceiro dia já um leitão, nos dias seguintes uma ovelha, uma vaca e um cavalo. Pássaros e animais são muito sensíveis e mostram ao dono se o lugar é “bom”. E só no sétimo dia as pessoas se estabeleceram na casa. Há muito que se percebeu que quem entra primeiro na casa é o primeiro a morrer. O primeiro que chega assume todo o mal que pode estar presente em um novo lugar, ou se torna vítima das árvores cortadas para construção. E se havia velhos “cansados da vida” na família, eram eles os primeiros a entrar. Se não houvesse velhos, convidavam um estranho que não acreditava no demônio ou em Deus, e depois começaram a convidar um farmacêutico alemão ou um médico alemão,que tratou essas ordens como um jogo. Embora, em alguns lugares, eles se limitassem apenas a lançar um galo na casa. Se ele cantou, foi um bom sinal.
Pão, grãos e, especialmente, massa (um recipiente de madeira para massa) têm um tremendo poder de limpeza. Portanto, às vezes o dono podia entrar primeiro com um chucrute nas mãos, seguido pela dona de casa com a galinha, depois o jovem ia atrás. A mudança da família foi acompanhada pelo rito de transferência do fogo da antiga residência e o reassentamento do Brownie do antigo forno para o novo. O brownie foi chamado e convidado: “Brownie! Brownie! Venha comigo!". Ou o proprietário, de pé no portão e curvando-se em três lados, exclamou: "Pai Brownie e Mãe Brownie, Pai Dvorovoy e Mãe Dvorovaya com toda a família, vamos para nossa nova casa morar conosco!" O brownie era transportado com o calor do forno sobre uma "pá de pão", com uma panela de mingau ou com uma bota de feltro. Em seguida, a anfitriã cortou a primeira fatia do pão e colocou “debaixo do fogão” e cumprimentou o Brownie.
Eles entraram na casa por um fio, corda ou cinto. Todos esses itens são símbolos de tempo, longevidade, vida que unem os parentes. Eles carregavam água e uma bebida com mel (hidromel), eles tentaram levar Dolya com eles da casa velha para a nova. Acreditava-se que não só uma pessoa tinha uma parte, mas também uma cabana. A transferência de Dole se expressou no fato de que do antigo local para o novo foram transportados alguns "símbolos de habitação": estátuas caseiras dos deuses, amuletos, fogueira, lixo doméstico e até uma cesta de esterco do celeiro. Eles carregaram o mingau mal passado e imediatamente o colocaram para cozinhar em um novo fogo.
