Todos conhecem a palavra “pecado”, “pecado”, “pecador”. Todos sabem que isso significa algo ruim, indigno, digno de condenação. Mas se você pedir a uma pessoa uma definição precisa do conceito de "pecado", verá que muito poucas pessoas podem fazer isso. Intuitivamente, muitos entendem que tal e tal ato é bom e tal e tal é mau, mas por que algumas das ações ou propriedades das pessoas são consideradas “pecaminosas” ainda não está claro.
Na maioria das vezes, as pessoas querem viver bem, de maneira correta, comportar-se de maneira que depois não haja mais sentimento de vergonha e nem dor de consciência. E isso é impossível se uma pessoa sente que cometeu um pecado. Então, o que é pecado? De onde vem o conceito de pecado, o que ele inclui e o que é verdadeiro e o que é falso aqui? Proponho trabalharmos juntos para descobrir de onde veio esse conceito, qual comportamento é pecaminoso e qual é justo, e se uma pessoa pode escolher por si mesma o que ela pode considerar um pecado e o que não é.
Algumas pessoas dizem: “O conceito de 'pecado' é dado na Bíblia. Portanto, não há necessidade de inventar nada - leia os livros sagrados e faça o que está escrito lá."
Seria bom se tudo fosse tão simples. Mas … primeiro, todos os povos têm seus próprios livros sagrados. O que é reconhecido como a base do cristianismo é considerado heresia entre os judeus, o que os muçulmanos adoram não é um santuário entre os budistas. Mas mesmo se tomarmos apenas um Cristianismo, então nos deparamos com um paradoxo: nos livros sagrados dessa religião podem-se encontrar indicações contraditórias sobre o modo de vida "correto".
Suponha que você tenha se ofendido na rua, ou pior ainda - atingido por algum valentão. Como você liderará? Você olha na Bíblia, vê o pedido de vingança: “Fratura por fratura, olho por olho, dente por dente”, e revida seu agressor. Então, em casa, para ter certeza da correção do seu comportamento, você abre a Bíblia novamente, se encontra em outra página e no Evangelho de Mateus você vê exatamente o conselho oposto: “Você ouviu o que se diz: olho por olho e dente por dente. Mas eu te digo: não resista ao maligno. Mas quem quer que te dê um tapa na bochecha direita, vire a outra para ele. Você começa a duvidar de que fez a coisa certa.
Era realmente necessário perdoar o valentão atrevido por seus insultos e até mesmo dar-lhe sua propriedade? Confuso, você pega outro Evangelho - de Lucas, e aí você vê: “Ama os teus inimigos, faz o bem aos que te odeiam, abençoa os que te amaldiçoam e ora pelos que te ofendem. Para aquele que te bateu na bochecha, substitua o outro, e para aquele que tirar a sua vestimenta, não o impeça de tirar uma camisa. Acontece que, agindo retamente de acordo com o que foi escrito no Antigo Testamento, você realmente pecou contra o Novo Testamento.
Então, o que é pecado?
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O pecado é um ato que viola os Convênios de Deus, suas prescrições dadas nos livros sagrados ou as interpretações de seus sacerdotes. De um ponto de vista não religioso, esse conceito também pode designar ações humanas que violam as tradições sociais e as normas éticas de comportamento estabelecidas nesta sociedade.
Cometer um ato pecaminoso cria a culpa de uma pessoa e acarreta retribuição (na forma de uma ou outra punição). O pecado não se manifesta necessariamente em um ato. Ele pode se manifestar na inação (onde uma pessoa deveria agir de acordo com as leis de Deus) ou no desejo de ignorar as ordens de Deus. Ou seja, uma pessoa pode pecar mentalmente, sem fazer nada de errado na vida real. Mas, de acordo com as crenças religiosas, Deus não gosta e ainda punirá uma pessoa por esse "pecado virtual", mesmo que os pensamentos da pessoa não tenham levado a consequências indesejáveis.
Segundo o evangelista Mateus, é exatamente assim que Jesus Cristo ensinou aos apóstolos durante o Sermão da Montanha, condenando não só os atos sexuais, mas também os pensamentos sexuais: “Mas eu vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher com luxúria já cometeu adultério com ela em seu coração."
A punição por tais pensamentos pecaminosos deve ser tão terrível que o bom Cristo, de acordo com Mateus), sugeriu que as pessoas deveriam preferir perder uma parte de seu corpo do que pecar:
“Se o seu olho direito o tentar, arranque-o e jogue-o para longe de você, pois é melhor para você que um de seus membros pereça e não todo o seu corpo seja lançado na Geena.
E se sua mão direita o tentar, corte-a e jogue-a para longe de você, pois é melhor para você que um de seus membros morra, e não todo o seu corpo seja lançado no inferno."
A palavra “pecado” nem sempre carregou uma conotação negativa e fatal. Inicialmente, em russo, esse termo correspondia ao conceito de "erro" (palavras semelhantes - "erro", "falha"). Entre os gregos, traduzida literalmente, a palavra "adosrtsh" significava "asneira, erro, ofensa" e, entre os judeus, a palavra "chapéu" significava "pecado não intencional" ou "deslize". Só mais tarde, com o endurecimento das regras religiosas, o pecado se tornou um fenômeno mais sério, pelo qual se podia perder a vida (neste mundo) ou ser condenado ao tormento eterno (no mundo Sutil).
No Cristianismo, o pecado não é apenas um acidente ou engano, mas algo mais. Afinal, o pecado é contrário à natureza humana (já que Deus criou as pessoas à sua imagem e semelhança). Conseqüentemente, os ministros da igreja acreditam que uma pessoa normal e saudável não pode pecar e, se o fizer, significa que está à mercê de uma doença ou inimigo humano - Satanás, e a tarefa da igreja é curá-la de uma doença espiritual. O "tratamento" dos pecados em momentos diferentes acontecia de maneiras diferentes - por meio de oração, jejum e, ao mesmo tempo, por meio de fogo e tortura. Acontecia que o paciente entregaria sua alma a Deus, mas isso era considerado melhor do que se a pessoa ficasse para viver e o diabo assumisse a alma.
A própria pessoa pode ser curada do pecado, se ela se arrepender - isto é, ela admite sua culpa e se esforçará para expiar seu pecado. Portanto, em muitas versões do Cristianismo, a confissão era amplamente praticada, durante a qual uma pessoa podia receber o perdão dos pecados do próprio Deus (com a participação e mediação de um sacerdote). Uma pessoa que se arrependeu de seus pecados deve evitar ainda mais uma vida pecaminosa pela qual recebe perdão.
Os pecados são divididos em pecados universais e individuais. Os pecados comuns da humanidade começam com o pecado original cometido por Adão e Eva, seguido pelos atos pecaminosos de muitas outras pessoas. De acordo com a visão cristã, Jesus Cristo expiou os pecados da humanidade com seu tormento e morte, incluindo o pecado original de nossos progenitores míticos - Adão e Eva. Cada pessoa apanha pecados individuais no curso de sua vida, e ele mesmo vai pagar por eles nesta vida e após a morte. De acordo com os dogmas da Igreja Cristã, a retribuição pelos pecados individuais ocorre após a morte de uma pessoa, de acordo com suas ações, pensamentos e ações após a morte, uma pessoa vai para o céu ou para o inferno.
Pecado original é um termo teológico cristão introduzido pela primeira vez na vida cotidiana por Santo Agostinho e significa o primeiro pecado cometido no Paraíso pelos antepassados da humanidade, Adão e Eva. O conceito de "pecado original" na religião cristã é entendido em dois sentidos - como um ato específico (violação do mandamento de Deus pelas primeiras pessoas) e como um sinal geral da corrupção (pecaminosidade, depravação) da natureza humana, que se espalhou para todas as pessoas na Terra.
O segundo significado, como você pode ver, é um reflexo do princípio da vingança que existia entre os antigos judeus e não coincide com as noções de justiça que existem hoje. De fato, de acordo com esse conceito, surge uma presunção de culpa e os bebês nascidos hoje estão condenados antecipadamente à culpa pelo pecado de outra pessoa cometido por outras pessoas há milhares de anos.
Essa visão da perversidade da natureza humana pode ser rastreada tanto nos escritos de teólogos cristãos quanto apresentada nos livros sagrados dos cristãos - a Bíblia. Por exemplo, o Saltério contém as seguintes palavras do Rei Davi: "Eis que fui concebido na iniquidade, e em pecado me deu a luz minha mãe." Como resultado do pecado original, as pessoas passaram de um estado de felicidade universal e êxtase equânime para o sofrimento e as adversidades da vida no mundo físico. Eles estão sujeitos à doença e à morte, e seus pensamentos e ações estão saturados de pecado e maldade.
Mas nem todos os teólogos são dessa opinião. Em particular, nos séculos IV-V. Pelágio refutou essa visão da pecaminosidade universal das pessoas. Ele era um celta de nascimento, nascido nas Ilhas Britânicas, e no início do século V veio para Roma. Aí ficou impressionado com a licenciosidade moral tanto dos leigos como dos sacerdotes, que se encontravam atolados nos mais diversos vícios, mas facilmente os suportavam, justificando o seu comportamento pela fraqueza da natureza humana perante o irresistível poder do pecado. Era uma posição muito confortável - "Eu peco não porque não posso conter meus pensamentos ruins, mas porque recebi a semente do pecado de Adão."
Com essa atitude inicial, era fácil para os padres romanos se entregarem à devassidão, gula e raiva e, além disso, sempre havia um motivo para acusar o rebanho do pecado e, então, dar às pessoas a oportunidade de se arrepender (sem esquecer os dons da santa Igreja). Pelágio se opôs a essa posição, argumentando que o pecado não é predeterminado de antemão, e todos podem (se realmente quiserem) evitá-lo.
Ele garantiu que uma pessoa não é pecaminosa por natureza, mas sim boa, e pode, ao longo de sua vida, aderir a um estilo de vida justo ou desviar-se do bem na direção do mal e do pecado. Pelágio disse que quando uma pessoa freqüentemente comete más ações, ela adquire o hábito do pecado, que se torna sua “segunda natureza”, mas a pecaminosidade original e fatal das pessoas não existe. Uma pessoa com livre arbítrio pode lutar com sucesso contra o pecado e viver uma vida justa.
Pelágio reconheceu o pecado original, mas apenas como um mau exemplo dado por Adão e Eva, e não como um "selo de condenação" imposto a todas as incontáveis gerações de pessoas. Sua posição em relação a Jesus Cristo também estava longe de ser canônica. Ele cria que Jesus Cristo não expiou muito os pecados de todas as pessoas, mas mostrou com seu exemplo o caminho para uma vida justa. De acordo com Pelágio, uma pessoa é salva não com a ajuda da piedade da igreja, mas com a ajuda de um trabalho interior contínuo em seu aperfeiçoamento moral. O próprio homem é salvo, assim como ele peca a si mesmo.
Tal posição de Pelágio não podia deixar de causar descontentamento entre os hierarcas da igreja daquela época, especialmente porque seu aluno Celestius começou a pregar ativamente os ensinamentos de seu professor e entrou em confronto aberto com bispos africanos. Celestius levou os ensinamentos de Pelágio à sua conclusão lógica, e as conclusões que ele tirou chocaram os clérigos e foram avaliadas por eles como heresia total.
Celestius garantiu que Adão não era originalmente imortal e morreria, mesmo se não tivesse pecado. Que o pecado do primeiro povo é problema deles e não pode ser imputado a todas as pessoas; que os bebês nascem em um estado de inocência e não precisam da expiação dos pecados e do batismo para receber a bem-aventurança eterna; que antes de Cristo e depois dele houve pessoas que não tinham pecado, etc. Portanto, não é surpreendente que em 430, no Concílio Ecumênico em Éfeso, o Pelagianismo foi condenado como uma heresia perigosa.
Porém, se você pensar bem, ainda não está claro por que os recém-nascidos desde o início da vida são culpados do que não fizeram? A ideia de Anselmo de Cantuária e Tomás de Aquino de que Deus ficou tão ofendido com o ato dos ancestrais que decidiu punir toda a raça humana dessa forma só pode ser aceita se dermos a Deus características puramente humanas como irritabilidade, ressentimento e vingança. Se considerarmos Deus como um ser supremo, sábio e moralmente perfeito, então não fica claro como o Criador poderia tratar a primeira e única (naquele tempo) ofensa de seus súditos de forma “humana”.
Existem várias contradições no conceito religioso de pecado que não são fáceis de superar com a ajuda da lógica. A primeira pergunta que pode confundir qualquer um é algo assim: "Quem é o culpado pelo pecado: o diabo que tenta uma pessoa, ou ele mesmo?" - isto é, quem carrega o fardo de um ato pecaminoso? Se uma pessoa é fraca e o diabo é sofisticado e astuto, ele pode enganar a cabeça de qualquer um, e isso remove um pouco da culpa da pessoa. Se uma pessoa tem livre arbítrio e força para lutar contra o “inimigo da humanidade”, então, tendo pecado, ela assume a responsabilidade total pelo pecado sobre si mesma e não pode mais se referir às intrigas dos espíritos malignos.
No Novo Testamento, essa pergunta soa de uma forma ligeiramente diferente: quais são as fontes do pecado - internas ou externas? Segundo o fundador do Cristianismo, todo pecado tem caráter interno, ou seja, nasce na alma humana.
“Além disso (Jesus) disse: o que sai de uma pessoa contamina a outra. Porque de dentro, do coração de uma pessoa, pensamentos maus, adultério, assassinato, roubo, cobiça, malícia, traição, lascívia, um olhar invejoso, blasfêmia, orgulho, loucura emanam de dentro, todo esse mal vem de dentro e contamina uma pessoa."
Se tomarmos essa posição com base na fé, então chegaremos inevitavelmente à segunda contradição, que será mais difícil de superar: "Se tudo neste mundo foi criado pelo Senhor, então ele também criou pecados?" De acordo com o ensino da igreja, Deus é o criador de tudo na terra e em todo o universo, e a alma humana é sua criação final especial. E se uma pessoa comete atos pecaminosos a mando de sua alma, que o Senhor Deus colocou em seu corpo mortal, então acontece que este último tem uma certa parcela de responsabilidade por suas criações. Porque se um projetista de aeronaves cria um avião difícil de controlar, periodicamente caindo em parafuso, então ele provavelmente terá de assumir parte da culpa pela morte dos pilotos.
Mas a Bíblia certamente remove esse tipo de suspeita do Criador. A Primeira Epístola de João diz: "Porque tudo o que há no mundo - a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida - não vem do Pai, mas deste mundo".
Gostaria de perguntar a João: "Santo Padre, e quem criou" este mundo "senão o nosso Pai Celestial?" E como um Deus onipotente e onisciente pode criar algo contrário a ele? É muito mais lógico supor que, ao criar este mundo, Deus criou o pecado por alguma razão que não entendemos. Para quê? - outra pergunta.
Essas perguntas vêm à mente não apenas para mim, um pecador, mas também para muitos companheiros espirituais que refletiram sobre este assunto, tentando sair de becos sem saída tão lógicos. Por exemplo, João Cassiano, o Romano, chegou à conclusão de que o Senhor implantou parte das paixões (ou pecados) na alma humana para o benefício do homem, enquanto outros pecados semelhantes entram na alma de fora. Conseqüentemente, existe uma paixão útil para o Senhor, e às vezes é nojenta.
No sétimo livro de seus escritos, intitulado “Sobre o espírito do amor ao dinheiro”, João Cassiano escreveu: “Por exemplo, vemos movimentos simples da carne não apenas em adolescentes, nos quais a inocência precede a distinção entre o bem e o mal, mas também em bebês que se alimentam de leite. Embora não tenham luxúria, eles revelam em si os movimentos da carne por excitação natural. Da mesma forma, vemos a manifestação de raiva em bebês; antes que conheçam a virtude da paciência, vemos que se irritam com as ofensas; também entendo piadas e palavrões. E às vezes não há força, mas o desejo de vingança, excitado pela raiva, está lá.
Digo isso não para acusar a natureza no estado atual, mas para mostrar que dos movimentos (luxúria e raiva) que se originam de nós, alguns são plantados em nós para o benefício, e alguns vêm de fora de nossa negligência e arbitrariedade maligna. vai. Pois os movimentos carnais, que mencionamos acima, por ordem do Criador, são proveitosamente plantados em nosso corpo para o nascimento dos filhos e a disseminação da prole, e não para atos desonestos de fornicação, adultério, que são condenados pela lei.
Além disso, a excitação da raiva nos é atribuída para um propósito salutar, para que nós, estando irados de nossos vícios e erros, com grande zelo nos exercitemos nas virtudes e façanhas espirituais, mostrando todo amor a Deus e paciência para com os nossos irmãos. Também conhecemos os benefícios da tristeza, que conta entre outros vícios, quando mudamos nossa disposição. Porque é necessário para o temor de Deus, mas é desastroso quando é para o mundo, como o apóstolo ensina, dizendo: porque a dor por amor de Deus produz arrependimento imutável para a salvação; mas a tristeza do mundo produz a morte."
Assim, João Cassiano reconheceu que o instinto de reprodução, sem o qual a continuação da raça humana teria sido impossível, foi colocado no homem pelo Criador, mas ele acredita que por alguma razão as pessoas o usam para outros fins.
Todas as pessoas acreditam em coisas diferentes.
E agora passemos novamente a palavra a João Cassiano, o Romano. No quarto capítulo do sétimo livro, ele remove do Senhor todas as suspeitas sobre as paixões embutidas em uma pessoa:
“Sem insultar o Criador, podemos dizer que temos alguns vícios naturais. Portanto, embora esses movimentos (de luxúria e raiva) tenham sido investidos em nós pelo Criador, Ele não pode ser culpado quando, abusando deles, queremos lamentar sobre benefícios mundanos infrutíferos, desejamos direcioná-los para ações prejudiciais, e não para salvar o arrependimento e a correção. vícios; ou quando estamos com raiva não de nós mesmos para nosso próprio benefício, mas contrariamente à proibição do Senhor - com nossos irmãos.
Porque se alguém quisesse virar o ferro dado para o uso necessário e útil ao assassinato de inocentes, então ele não pode culpar o Criador da substância por isso, quando uma pessoa usa o que foi criado por Ele para o uso necessário, para a conveniência de uma vida boa, por uma causa prejudicial."
Y. Shcherbatykh
