A taxa e o volume crescentes do fluxo de informações na cultura moderna exigem novas abordagens para a extração e processamento de informações, o que não pode deixar de afetar a mudança tanto nas idéias clássicas sobre os processos de pensamento quanto no próprio processo de pensamento.
Nas humanidades russas, um novo tipo de pensamento foi chamado de "clipe" [Girenok 2016] por analogia com um videoclipe representando
Dependendo dos objetivos da pesquisa e da área de assunto, o pensamento de clipe é definido como “fragmentário”, “discreto”, “mosaico” [Gritsenko 2012, 71], “botão”, “pixel” (o termo foi inventado pelo escritor A. Ivanov [Zhuravlev 2014,29]), “Hasty”, extremamente simplificado [Koshel, Segal 2015, 17], opondo-o ao conceitual, lógico, “livresco”. A ambigüidade semântica (e, portanto, indefinida) do conceito de "pensamento de clipe", carregado com conotações negativas, leva os pesquisadores a procurar um equivalente mais preciso. Portanto, de acordo com K. G. Frumkin, seria mais correto falar não em “clipe”, mas em “pensamento alternativo” (de “alternância” - alternância) [Frumkin 2010, 33].
No entanto, neste caso, trata-se apenas de renomear, uma vez que as características deste último - fragmentação, desordem, habilidade de alternar rapidamente entre pedaços de informação - simplesmente coincidem com as características do "clip thinking". Assim, ainda não estamos chegando perto de esclarecer a essência do fenômeno em consideração.
Já que o novo tipo de pensamento entra em conflito com a cultura textual, que forma a base do processo educacional tradicional, a maioria dos russos [Frumkin 2010; Purse, Segal 2015; Venediktov 2014] e cientistas estrangeiros [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] consideram o “clip thinking” no contexto da pesquisa sobre a crise da educação, em particular a crise da cultura da leitura e as formas de resolvê-la.
Na era da diversidade dos meios de comunicação de massa, uma pessoa (e, em primeiro lugar, representantes da geração mais jovem) desenvolve inevitavelmente novas habilidades: a capacidade de perceber imagens que mudam rapidamente e de operar com significados de comprimento fixo.
Ao mesmo tempo, a capacidade de compreender sequências lineares de longo prazo, de estabelecer relações de causa e efeito e de reflexão inteligente estão gradualmente desaparecendo, ficando em segundo plano. De acordo com a observação apropriada de H. W. Gumbrecht, a sua própria e a geração mais jovem
Os pesquisadores tradicionalmente identificam os prós e os contras de um novo tipo de pensamento, mas poucas pessoas se atribuem a tarefa de correlacionar o "pensamento clipado" (que alguns cientistas tendem a chamar de pensamento apenas com uma grande reserva [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) com outros tipos próximos a ele pensando. É necessário não apenas sistematizar as ideias científicas existentes sobre o fenômeno do clip thinking, mas também encontrar uma resposta para a pergunta: como o clip thinking está conectado a outros tipos de atividade intelectual, muitas vezes "bipolares", e quais oportunidades de estudar esse fenômeno se abrem para o conhecimento humanitário.
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Pensamento estereotipado e pensamento clipado
O pensamento clipado, entendido como pensar com imagens, imagens, emoções, rejeitando relações e relações de causa-efeito, é frequentemente identificado com o pensamento estereotipado. Existem várias razões para esta identificação.
Em primeiro lugar, uma das fontes do surgimento do clip thinking pode ser considerada a cultura de massa e os estereótipos que ela impõe. Sabe-se que descrevendo o modelo do “homem das massas”, J. Ortega y Gasset (“A ascensão das massas” [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard (“À sombra da maioria silenciosa, ou o fim do social” [Baudrillard 2000]) deduziram tais características de uma "pessoa das massas" como auto-satisfação, a capacidade de "não ser nem si mesmo nem outro", a incapacidade de dialogar, a "incapacidade de ouvir e contar com a autoridade".
As massas são apresentadas com significado e anseiam pelo espetáculo. As mensagens são entregues às massas, e elas estão interessadas apenas em sinais. A principal força da massa é o silêncio. As massas "pensam" em estereótipos. Um estereótipo é uma cópia, uma representação pública, uma "mensagem entregue às massas".
Em outras palavras, os estereótipos agem como fórmulas manipulativas que eliminam a necessidade de atividade intelectual independente e facilitam a comunicação. Do ponto de vista da sociologia, um estereótipo é um gabarito, uma educação avaliativa estável que não requer pensar, mas permite navegar no nível dos instintos sociais.
Obviamente, pensar em estereótipos é pensar limitado pelo espaço apertado do pensamento de outra pessoa, no qual as conexões se perdem e uma interpretação integral do mundo é destruída.
Por definição, um estereótipo é alheio à dúvida, o que, por sua vez, pressupõe a vontade de uma pessoa (“Dúvida é encontrar o lugar da minha vontade no mundo, partindo do pressuposto de que não há mundo sem essa vontade” [Mamardashvili]).
A estereotipagem como aceitação tácita das mensagens alheias consagradas pela tradição, como signo vazio, precede o pensamento recortado. A perda de sentido no nível do pensamento por estereótipos torna insustentável falar sobre a possibilidade de uma visão individual e independente que requer esforço intelectual. O pensamento estereotipado da nossa época é pensar com slogans, em que o lugar da palavra semântica é tomado pela palavra mágica: "Não discutem gostos!", "Pushkin é o nosso tudo!", "Bom dia!" - A lista não tem fim. E até mesmo a frase de estabelecimento de contato "Como vai você?" é apenas um rótulo estereotipado que não requer conteúdo semântico.
Em segundo lugar, características como irracionalidade e espontaneidade contribuem para a identificação do pensamento estereotipado e do clip. Pensar com clipes e pensar com estereótipos é uma adaptação óbvia ao ritmo crescente de troca de informações, uma espécie de reação defensiva de uma pessoa que tenta navegar em um fluxo poderoso de imagens e pensamentos (não devemos esquecer a natureza de mosaico do espaço urbano como um ambiente humano).
É verdade que a natureza da irracionalidade do pensamento estereotipado e do pensamento clip é diferente. A irracionalidade do pensamento estereotipado está associada principalmente à incapacidade ou falta de vontade de compreender, decorrente do hábito e tradição do uso de estereótipos. A irracionalidade do clip thinking se deve à necessidade de operar com os significados de um comprimento fixo, encerrado em uma imagem, pelo fato de não haver tempo para a compreensão. Economizar tempo nesse caso é um fator fundamental: ter tempo para tudo e não se perder no fluxo de informações, para acompanhar o tempo.
Terceiro, o hábito da comunicação ao nível da troca de signos vazios - estereótipos e clip-pictures - no último terço do século XX. foi ativamente apoiado pela tecnologia, devido à qual um novo tipo de pessoa foi formado - "homo zapping" [Pelevin] (zapping - a prática da mudança incessante de canais de TV).
Nesse tipo, dois personagens são representados em termos iguais: uma pessoa assistindo TV e uma TV controlando uma pessoa. A imagem virtual do mundo, na qual a pessoa está imersa, torna-se realidade, e a TV torna-se o controle remoto do telespectador, um instrumento de influência do campo da publicidade e da informação na consciência. Uma pessoa de programa de TV é um fenômeno especial que está gradualmente se tornando básico no mundo moderno, e as características distintivas de sua consciência são estereotipadas e de caráter semelhante a um clipe.
Assim, o pensamento estereotipado está associado à emasculação do significado, à substituição da semântica pela magia da palavra que soa. O fenômeno do clip thinking se manifesta na substituição do significado por uma imagem, moldura, imagem, uma imagem plana tirada do contexto. O pensamento clipado, assim como o pensamento estereotipado, é linear, espontâneo, dá origem à percepção controlada, é estranho à dúvida e não forma o pensamento livre.
Pensamento rizomático e pensamento clipado
O pensamento de clipe tem características comuns com o pensamento rizomático. Este último incorpora um novo tipo de vínculo não linear, anti-hierárquico, e é o rizoma - o rizoma com sua desordem, caos, associatividade, aleatoriedade - que J. Deleuze e F. Guattari fazem um símbolo da estética pós-moderna.
O pensamento rizomático pressupõe uma profunda concentração individual, aquele mesmo “ficar, morar no pensamento e não rolar para longe dele” [Mamardashvili], na ausência do qual o material processado se desfaz em clipes - fragmentos, cuja conexão entre os quais se perde.
Descrevendo uma nova forma de pensar, J. Deleuze e F. Guattari apoiam-se na experiência da leitura e concluem que só a leitura permite construir individualmente o espaço do texto e garante a formação não de um mosaico, mas de uma imagem integral do mundo [Deleuze, Guattari].
Mas de que tipo de leitura estamos falando aqui? Se a lei do livro é a lei da reflexão, então a leitura sequencial e linear é coisa do passado, junto com o tipo causal de pensamento. O direito à leitura não linear foi defendido nos textos dos anos 90. Século XX:
De acordo com D. Pennack, o leitor “tem o direito de pular”, “o direito de não terminar a leitura”, uma vez que o processo de leitura não pode ser reduzido a um único componente da história [Pennack 2010, 130-132]. Quando saltamos de um elo para outro da trama, estamos, de fato, construindo nosso próprio texto, internamente móvel e aberto ao pluralismo interpretativo. É assim que se forma o pensamento rizomático - pensar de um ponto de discurso sem fim a outro, metaforicamente representado na imagem de um “jardim de caminhos bifurcados” (J. L. Borges) ou “labirinto em rede” (U. Eco).
Qual é a conexão entre o pensamento clip e rizomático? Em ambos os tipos de atividade mental, os formulários são importantes. Formulários são
“… O que é apresentado no nível do pensamento, quando de alguma forma circulamos, denota o que podemos preencher. Na Internet, os formulários ganham força porque permitem que todos os tipos de aplicativos que vão para a Internet (linha) reservem e busquem seu agente. Os formulários são amplamente usados para reunir informações obtidas em incontáveis contextos na web”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].
Em outras palavras, as formas-clipes nada mais são do que um controle remoto da consciência de uma pessoa que constrói outro texto, ao mesmo tempo mosaico e linear, enquanto as formas-rizomas sugerem “uma pluralidade que precisa ser criada” [Deleuze, Guattari], uma alternativa estruturas fechadas e lineares com orientação axial rígida.
Exemplos de formas rizomáticas são a instalação de Haim Sokol com o título autoexplicativo "Flying Grass" e as performances do artista chinês Ai Weiwei "Fairytale / Tale" (2007) ou "Sunflower Seeds" (2010). Estas e outras obras semelhantes revelam todos os princípios dos textos rizomáticos apontados por J. Deleuze e F. Guattari: o princípio da lacuna insignificante, o princípio da pluralidade e o princípio da decalcomania.
Decalcomania - produção de impressões impressas (decalques) para posterior transferência a seco para qualquer superfície em alta temperatura ou pressão.
Também são realizados por formas alternativas populares de realização de concertos musicais como "Enigma", representando uma colagem de sons, ritmos, gêneros. A imagem tradicional - a orquestra, o intérprete solo, o programa declarado - muda radicalmente: o intérprete está incógnito, sem programa, sem seqüência de vídeo (o concerto acontece no escuro). A destruição da conexão direta entre o texto sonoro e o conhecimento sobre esse texto leva a uma reestruturação do próprio processo de percepção, à sua complicação, ou seja, falando na linguagem de H. W. Gumbrecht, para incluir a percepção no conceito de "pensamento arriscado" quando
O motivo da comparação (e oposição) do pensamento clip e rizomático é dado pelas variantes de leitura de um dos filmes "O Espelho" de A. Tarkovsky, criado nos anos 70. Século XX. e visto pelos olhos da geração "P". Aos jovens (17-18 anos), após assistir ao material do filme, foi solicitado que desenhassem um “mapa” do filme, ou seja. estruture o que você vê. A dificuldade reside justamente na compreensão da violação da conexão entre os elementos do texto: no caso de um texto linear, isso leva à sua destruição, em textos não lineares que declaram ausência de centro semântico e anti-hierarquia, tal violação é inerente a eles; nos textos lineares, construídos sobre o princípio da reflexão das relações de causa e efeito, coloca-se a ideia de “espelho”, papel vegetal, e um texto rizomático é um devir-texto, é móvel e receptivo às mudanças.
Na execução da tarefa, o espectador, via de regra, partia do título do filme, em que o “espelho” funcionava como centro semântico de leitura do texto, e a forma de interpretação escolhida - o mapa - assumia a presença de alguma orientação axial. Com isso, apenas algumas reconstruções ofereceram uma leitura estereoscópica, graças à qual cada um dos blocos semânticos detectados entrou em uma relação de diálogo com outros blocos e com significados culturais.
Nesse caso, os intérpretes chegaram espontaneamente ao princípio da decalcomania, que dita a impossibilidade de preencher uma matriz pronta e especifica a variabilidade dos vetores de interpretação. A maioria dos participantes do experimento, ao contrário, afirmou a ausência de um centro semântico no texto literário proposto e demonstrou incapacidade de destacar pontos semânticos nele. O texto, portanto, se desintegrou em clipes impossíveis de coletar.
Ambos os tipos de pensamento - rizomático e clipado - representam uma alternativa moderna às estruturas lineares com orientação axial rígida. No entanto, para o clip thinking, construir integridade não é a característica principal - é mais um conjunto de frames, fragmentos que nem sempre estão interconectados, não compreendidos, mas recrutados para imprimir rapidamente novas informações no cérebro, enquanto para o pensamento rizomático, a ramificação caótica é um sistema para o qual vários nós são importantes.
Assim, a "superficialidade" do rizoma engana - é apenas uma exibição externa de conexões profundas, construídas de forma caótica e não linear.
Assim, ao estudar o pensamento clipado, por mais novo e estranho que pareça esse fenômeno, o pesquisador tem "pontos de apoio" na forma de dois tipos de pensamento que já possuem uma tradição de consideração e possuem características semelhantes ao pensamento clipado - o pensamento estereotipado e o rizomático.
Talvez o pensamento estereotipado possa ser considerado uma das fontes do pensamento clipe. Tanto as representações estereotipadas quanto o clipart são ferramentas manipulativas que funcionam em um nível sensório-emocional e não afetam os fundamentos da atividade mental.
O pensamento estereotipado e clipado dá a ilusão de um processo de pensamento, o que, de fato, não é. Nas condições de escassez de tempo e de vida cada vez mais acelerada, representam um simulacro que satisfaz as necessidades imediatas de uma pessoa.
As esferas em que é mais fácil e rápido para uma pessoa usar estereótipos e clipes estão conectadas tanto com o virtual (bate-papos, troca de adesivos, sms) quanto com o espaço cotidiano - da comunicação cotidiana a flash mobs e manifestações políticas. As esferas socioculturais ditam certos modelos de comportamento nos quais a espontaneidade e a irracionalidade, o mosaicismo e a fragmentação vêm à tona.
O rizoma é, em certa medida, o antípoda do pensamento clipado. Esse tipo de atividade mental atua como uma defesa contra a influência do campo da publicidade e da informação e garante a liberdade de estar pensando.
Rizoma é elitista por definição, assim como os textos que lhe deram origem são elitistas. Mas um estudo mais aprofundado do fenômeno do clip thinking é impossível sem levar em conta o tipo rizomático de processamento da informação e abre para o conhecimento humanitário a necessidade de construir um certo paradigma educacional, cujo objetivo será mudar as formas e métodos de apresentação da informação na sociedade da informação.
O. D. Kozlova, A. S. Kinderknecht
