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É extraordinária a visão do pensador francês René Guénon (1886-1951), representante do tradicionalismo, que se opôs ao “sagrado” e “profano”, ao curso cíclico da história e ao caminho “evolutivo” e “linear” do seu desenvolvimento. Segundo Guénon, existe uma chamada tradição primordial (ou seja, o conteúdo original da espiritualidade), que representa uma síntese supratemporal de todo o conhecimento do ciclo do mundo humano. [21 - Guénon P. Crise do mundo moderno, M., 1991, S. 122.] A tradição primordial (o conteúdo original da espiritualidade) deste ciclo veio das regiões hiperbóreas. Em seguida, ele se dividiu em várias correntes secundárias correspondentes a diferentes direções do movimento histórico.
No Ocidente, as características da grande tradição hiperbórea eram mais claramente visíveis nas doutrinas sagradas dos antigos celtas, que foram preservadas e pregadas pelos druidas. [22 - Ibid. Pp. 29-30.] Este ponto de vista confirma o papel dos Druidas, como os maiores sábios e filósofos, fortemente atribuído a eles pelos autores das tradições Alexandrina e Posidoniana.
Qualquer que seja o papel real dos druidas no contexto geral da vida intelectual antiga, não há dúvida de que os druidas eram a elite espiritual de seu próprio mundo celta. Esta posição dos Druidas na sociedade Celta foi reforçada e determinada pela organização estrutural bastante complexa inerente à corporação Druida, o alto status social dos Druidas, e seu poder político.
A alta posição dos druidas na sociedade celta foi relatada por autores antigos que pertenciam às tradições posidoniana e alexandrina. Assim, Diodorus Siculus fala sobre a autoridade pública dos Druidas, sobre sua capacidade de prevenir guerras que estão para começar: “Não só em casas pacíficas, mas também em guerras, não só amigos, mas também inimigos são especialmente obedientes a eles (druidas) e poetas líricos. Freqüentemente, eles saem entre as tropas alinhadas em formação de batalha, espadas ameaçadoras, lanças eriçadas, etc. eles os pacificam, como se estivessem domesticando alguns animais selvagens. " [23 - Díodo, V, 31, 5.]
César, nossa principal fonte sobre os druidas, começa sua história sobre eles imediatamente enfatizando a posição extremamente elevada da classe druida entre os gauleses: “Em toda a Gália, existem apenas duas classes de pessoas em geral que gozam de um valor e honra conhecidos. As duas classes acima são druidas e cavaleiros. " [24 - Caes., B. G, VI, 13.]
Esta série de testemunhos, insistindo na grande importância política dos druidas na sociedade celta, é completada pela declaração de Dion Crisóstomo, um autor já pertencente à tradição alexandrina. Seu testemunho enfatiza especialmente o poder sócio-político dos Druidas: “E sem eles, os reis não tinham permissão para fazer nada ou tomar qualquer decisão, então na realidade eles governaram, enquanto os reis, sentados em tronos de ouro e luxuosamente festejando em grandes palácios, tornaram-se ajudantes e fazedores de sua vontade”. [25 - Dion Chrys., Or., XLIX.] Há controvérsia sobre o testemunho de Dion Chrysostomus. S. Piggott acreditava que "aqui o orador de língua de ouro inventa sua própria idade de ouro". [26 - Piggott S. The Druids. Nova York, 1968. P. 109.]
De acordo com T. Kendrick, a história de Dion Crisóstomo é uma adaptação retórica de alguma evidência anterior (do que a época de Dion Crisóstomo - c. 100 DC) do antigo poder dos Druidas. [27 - Kendrick TD Op. Cit. P. 93] De fato, se descartarmos a forma retórica, então na história de Dion Crisóstomo teremos um estado de coisas característico da Gália independente do período dório, quando em um país fragmentado, exausto pela luta civil, a elite espiritual, fortemente unida em uma única classe, foi a única força real que resistiu acima do poder secular das comunidades.
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Deve-se enfatizar que a "ordem" dos Druidas não foi reabastecida de acordo com o princípio da hereditariedade, eles entraram voluntariamente, mas sob a direção dos deuses. [28 - Caes., B. G, VI, 14, 2.] Assim, os Druidas não eram uma casta hereditária fechada, como os encontrados no Oriente.
Por outro lado, não formavam uma casta oposta à classe aristocrática: os druidas eram iniciados que serviam ao culto, já que os cavaleiros eram aristocratas que se dedicavam às armas. [29 - Caes., BG, VI, 13, 1-3.] Os druidas desfrutavam de vantagens especiais sobre todos os outros gauleses: eles não pagavam impostos e eram geralmente isentos do serviço militar e de todas as outras obrigações. Os druidas pertenciam à vida secular, viviam na "sociedade": podiam casar, possuir bens, circular, exercer atividades diplomáticas e judiciais.
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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