A palavra Karma se tornou muito popular na Rússia ultimamente: na década de 1990, o livro "Diagnostics of Karma" de S. N. Lazarev foi publicado, seguido por pessoas que "limpam karma", em geral, a palavra karma é manipulada de diferentes maneiras, dando-lhe um significado muito diferente significado. Mas essa palavra veio do sânscrito, então, para entender esse conceito, acho que vale a pena recorrer à tradição indiana.
Gostaria de chamar a atenção dos leitores para o fato de que, apesar de recorrer aos escritos do Guru hindu para obter uma resposta, o conceito de karma não é um termo religioso, embora seja usado em ensinamentos religiosos. Karma é um conceito filosófico, metafísico e físico. Sim, é físico, porque carma é o que qualquer europeu conhece como a 3 lei de Newton “a força da ação é igual à força da reação”, só que a cosmovisão oriental não é tão discreta quanto a nossa.
Como os hindus entendem o carma?
Karma significa literalmente ação, ou ato, e mais amplamente - o princípio universal de causalidade, ação e resposta a ele, que é a base de nossa vida. Karma é a lei natural da consciência, assim como a gravidade é a lei da matéria.
Karma não é destino, pois a pessoa atua com liberdade de escolha e criando seu próprio destino. Os Vedas nos ensinam que, se semearmos bem, colheremos bem; e se semearmos o mal, colheremos o mal. Karma pressupõe a totalidade de nossas ações e as reações correspondentes a essas ações na vida presente e passada, e tudo isso predetermina nosso futuro. É a interação da experiência e como respondemos a ela que torna o carma destrutivo ou fortalecedor. Superar o carma requer ação intelectual e uma resposta desapaixonada. Nem todo carma é superado imediatamente. Alguns karmas se acumulam e retornam inesperadamente no presente ou em outros nascimentos. Existem vários tipos de carma: carma pessoal, familiar, comunitário, nacional, planetário e universal.
Os Vedas ensinam: “Diz-se que uma pessoa consiste em desejos. E quais são seus desejos, então é sua vontade. Qual é a sua vontade, então são suas ações. E ele vai colher as ações que ele fizer."
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Existem bons e maus karmas?
No sentido mais elevado, não existe karma bom ou mau. Cada experiência oferece oportunidades de crescimento espiritual. A ação altruísta cria condições positivas e edificantes. Ações egoístas criam condições negativas e ilusão.
O karma em si não é bom nem mau, é um princípio neutro que governa a energia e o movimento do pensamento, palavra e ação. Cada experiência ajuda nosso crescimento. Ações baseadas na bondade e no amor geram o amor em nós. Ações mesquinhas e egoístas nos trazem dor e sofrimento. A bondade produz frutas doces chamadas punya. O mal produz frutas contaminadas chamadas papa. À medida que evoluímos ao longo de todas as vidas, experimentamos dor e alegria. Ações que estão em harmonia com o dharma nos ajudam em nosso caminho, enquanto as ações adhármicas impedem nosso progresso.
A lei divina diz: não importa o carma que experimentamos em nossa vida no momento, é exatamente o que precisamos no momento, e nada pode acontecer que não tenhamos força para resistir. Mesmo o carma ruim, se tomado com sabedoria, pode ser um poderoso catalisador para o desenvolvimento espiritual. Fazendo sadhana diariamente, associando-nos com pessoas boas, fazendo uma peregrinação a lugares sagrados, ajudando outros necessitados, liberamos altas energias, direcionamos nossa consciência para pensamentos úteis e evitamos criar novos karmas que podem trazer problemas.
Os Vedas explicam: “Uma pessoa se torna enquanto age. Ele se torna virtuoso como resultado de ações virtuosas e mau como resultado de más ações."
Karma é:
1) Qualquer ação ou ação.
2) O princípio de causa e efeito.
3) A conseqüência ou "fruto" da ação, que mais cedo ou mais tarde retorna à atuação. O que semearmos, colheremos nesta ou em vidas futuras. Ações egoístas ou rudes (papakarma ou kukarma) trarão sofrimento. Ações benevolentes retornarão amor.
Karma é uma lei neutra e autossustentável do cosmos interno, assim como a gravidade é a lei impessoal do cosmos externo. Na verdade, a gravidade é uma pequena manifestação externa de uma lei do carma mais global.
Karma tem três aspectos: sanchita, prarabdha e kriyaman.
Sanchita Karma, “ações acumuladas”, é a soma de todos os karmas desta vida e de vidas passadas.
Prarabdha-karma, "ações iniciadas", é a parte do sanchita-karma que dá frutos e formaliza os eventos e condições de nossa vida atual, incluindo a natureza de nossos corpos, inclinações pessoais e apegos.
Kriyamana-karma, "fazer agora", é o karma que é criado e adicionado ao sanchita nesta vida por nossos pensamentos, palavras e ações, ou nos mundos internos entre as vidas. Alguns karmas kriyamana dão frutos na vida atual, enquanto outros persistem até nascimentos futuros.
Cada um desses tipos pode ser dividido em duas categorias:
arabdha ("iniciado, realizado" - surgimento do carma) andanarabdha ("não iniciado, dormente", o que é chamado de "carma semente").
Em uma analogia popular, o carma é comparado ao arroz em diferentes estágios de desenvolvimento da planta. Sanchita Karma, as consequências acumuladas de nossas ações passadas, são como arroz comprimido e despejado em um celeiro. Do arroz conservado, uma pequena parte foi retirada, descascada da casca, processada e comida. É prarabdha karma, ações passadas que dão forma aos eventos de hoje. Nesse ínterim, arroz novo, principalmente da última safra de prarabdha-karma, está sendo semeado no campo; dará a colheita futura e será adicionado às caixas. Isso é kriyamana-karma, as consequências das ações atuais.
No Shaivismo, o karma é um dos três principais grilhões da alma, junto com anava e maya. Karma é a força motriz que traz a alma repetidamente ao nascimento humano no ciclo evolutivo de transmigração chamado samsara. Quando todos os karmas terrenos são resolvidos ou "dissolvidos", a alma é libertada do renascimento.
Este é o objetivo de todos os hindus. Cada um dos três tipos de karma tem seu próprio método de dissolução. O desapego dos frutos da ação, bem como os rituais diários de adoração e a adesão estrita às leis do dharma, impedem o acúmulo de kriyamana.
Prarabdha-karma se dissolve apenas pela experiência e pela vivência.
Sanchita karma, geralmente inacessível, é extinto apenas pela graça e diksa (iniciação) do sadguru (mestre espiritual), que prescreve sadhana e tapas para o benefício do shishya (discípulo). O calor do Kundalini, sustentado por esta expiação radical, seca as sementes dos karmas não germinados, e eles nunca germinarão em nenhuma vida.
O carma pessoal ou pessoal é influenciado pelo contexto mais amplo de carma familiar, carma comunitário, país, mundo e carma universal.
Fragmentos do livro "Dança com Shiva" Shivaya Subramuniya Swami
