Publicado de acordo com um capítulo do livro de Erich von Däniken, The Legacy of the Gods.
É difícil encontrar uma área da cultura em que crenças ocultas, seres sobrenaturais, alienígenas celestiais, lendas, tradições, etc. não estariam presentes de uma forma ou de outra. Muitas lendas falam sobre eventos surpreendentes e atributos misteriosos que os próprios "deuses" uma vez possuíram … Memórias dos fenômenos de mensageiros desconhecidos do céu chegaram até nós em todos os tipos de lendas, cultos e rituais
Na foto: Uma estranha máscara ritual de dança da tribo Dogon, não encontrada em nenhum outro lugar do mundo.
Por exemplo, eles estão vivos hoje entre uma série de povos primitivos na forma da chamada mitologia viva e no culto das mercadorias (carga). Examinando mais de perto, descobrimos que essas tradições quase esquecidas não deveriam ser consideradas "arte primitiva". Ao contrário, refletem fenômenos que podem muito bem ser interpretados no espírito da hipótese de busca de vestígios de paleocontato.
O que exatamente as "figuras espirituais" de Enpel-lee no norte da Austrália representam? Qual é o significado das danças rituais e máscaras da tribo Dogon? Que segredos estão escondidos por trás das figuras de madeira encontradas no Congo, a aparência das quais mais do que se assemelha às mesmas criaturas que testemunhas se tornaram vítimas de "abduções" por equipes de OVNIs? Qual é o significado original por trás dos misteriosos atributos funerários, como os objetos de culto de Saqqar, que têm mais de cinco mil anos e que são muito semelhantes a uma hélice? Como ele poderia acabar no túmulo e qual era o seu propósito?
Nas selvas do Brasil, vestígios materiais de uma misteriosa cultura indígena, que tem pelo menos dois mil anos, foram descobertos recentemente e que vira de cabeça para baixo todas as ideias anteriores sobre a época da colonização do continente americano. De onde veio seu primeiro povo? Anteriormente, todos os livros de história diziam que os primeiros habitantes da América eram imigrantes da Ásia, que passaram pelo Alasca e, fixando-se cada vez mais, gradualmente se estabeleceram em todo o continente americano. Porém, a cultura altamente desenvolvida dos índios amazônicos não se enquadra em tal esquema. O fato é que essas pessoas eram contemporâneas, e não descendentes de caçadores de mamutes pré-históricos. Que cultura apareceu primeiro na América? Pinturas rupestres representando figuras em pé na cabeça e crânios rodeados por um halo de raios,muito parecido com os desenhos dos aborígenes da Austrália - desenhos que têm 40 mil anos. Como eles chegaram aqui? Talvez eles tivessem raízes comuns?
O que está acontecendo com o namoro? Por que eles discordam das estimativas anteriores? É bastante claro que a datação anterior deve ser revista à medida que aumenta a idade. Estudos geológicos mostram de forma irrefutável que monumentos antigos de arte de construção, como as pirâmides egípcias ou o santuário megalítico de Stonehenge, são na verdade muito mais antigos do que se pensava. De acordo com as últimas pesquisas conduzidas pela Universidade da Califórnia, a idade do chamado homem de Pequim, o predecessor da espécie moderna Homo sapiens, cujos restos foram encontrados em 1921, não é de duzentos mil anos, mas pelo menos o dobro - quatrocentos mil anos.
Por que o famoso antigo símbolo egípcio "Sol Alado" é encontrado em círculos culturais completamente diferentes, até os índios norte-americanos da tribo Cuakiutl? Que mistérios misteriosos estão por trás da deformação ritual dos crânios de bebês encontrados no Chile, bem como em outras partes do mundo - no Egito, Turquia e Áustria? Talvez nossos ancestrais tenham tentado imitar a aparência dos crânios de alienígenas nessas imagens? Portanto, existem muitos mistérios e perguntas sem resposta que literalmente preenchem a história da humanidade.
"Barraca de Deus"
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Um fato um tanto incomum, que ainda não encontrou respaldo nos círculos de pesquisadores de vestígios de paleocontatos, está associado a cerimônias pouco estudadas realizadas por representantes de mais de vinte clãs da tribo Dinka que vivem em espaços abertos da savana no sul do Sudão, a maior região pantanosa do mundo. Na vida dos Dinka, que se distinguem por seu excelente físico e crescimento (são considerados as pessoas mais altas do mundo), o touro ocupa uma posição fundamental, que desde tempos imemoriais tem sido reverenciado como um mediador entre as pessoas, "espíritos" e Deus Criador. É realmente surpreendente que, na linguagem e no pensamento da tribo Dinka, quase todas as palavras e fórmulas estejam de alguma forma associadas ao touro. É sobre as idéias e métodos pelos quais as pessoas da tribo percebem e descrevem o mundo.
Tudo isso excede em muito os benefícios práticos e utilitários dos touros. Portanto, deve ter havido algumas circunstâncias especiais associadas a este animal.
E mais um detalhe curioso: em um lugar incômodo e deserto, localizado a poucos quilômetros do território da tribo, fica o maior santuário dinka, a chamada “tenda do deus”. Aqui, uma rodada é organizada para o touro, aprox. 12 m, uma cabana (pelos padrões de um Dinka - um edifício enorme), que estava sempre vazia. O escritor inglês John Riley, que visitou o Sudão em 1976, recebeu a rara honra de entrar no santuário Dinka. Em seu livro, Warriors of the Nile, ele descreve o espanto que se apoderou dele quando os guardas abriram os portões do santuário para ele. “Nós imediatamente percebemos”, Ryle escreve com surpresa, “que o prédio interno estava completamente vazio, exceto talvez pelo tambor sagrado e lança-lança, que os Dinka reverenciavam como símbolos de poder espiritual e autoridade, o verdadeiro significado religioso que se perdeu na escuridão do passado distante.”
Especialmente misterioso é o propósito da lança-lança para peixes, uma vez que os Dinka desde os tempos antigos eram uma tribo de criadores de gado, cuja principal fonte de sustento era a criação de gado. Talvez estudos especiais possam esclarecer a questão de saber se existe uma conexão entre os mitos Dogon e a lenda de Oannes, amplamente difundida no Oriente Médio. Essas lendas falam dos peixes-gente que, no fim dos tempos, navegará com barcaças celestiais.
1 O culto ao touro e à vaca não é, de forma alguma, exclusivo do povo Dinka. Pelo contrário, era muito comum entre a maioria dos povos arcaicos. Basta lembrar o culto do touro Apis no Egito Antigo, a adoração do touro Minotauro em Creta, acompanhado de sacrifícios humanos, os mistérios misteriosos associados ao touro na Suméria e na Fenícia, o papel misterioso e de vários níveis do touro (bezerro) como uma vítima substituta e objeto de adoração (bezerro de ouro) em Antigo Testamento e a posição especial das vacas na Índia. {Aproximadamente. por.)
Os próprios Dinkas se consideram descendentes diretos de seu pai ancestral chamado Mayual. Este ancestral desceu do céu à terra há muitas gerações. Deus Mayual tomou uma menina Dinka como esposa, e ela concebeu um filho. Mas antes que a criança nascesse, Mayual voltou ao céu em chamas e fumaça, assumindo a forma de um deus-serpente enorme e se transformou em um arco-íris. Seu filho, que recebeu o nome de Chikom, acabou se tornando o mais velho da tribo e decidiu erguer um magnífico santuário em homenagem a seu pai, o deus celestial.
O santuário foi construído no local de onde Mayual retornou às estrelas. Este local, que, segundo a hipótese do paleocontato, deveria ser considerado uma "plataforma de lançamento de uma nave alienígena", é identificado com a já mencionada "baia de Deus". Hoje é celebrado com a mesma veneração de muitas centenas de anos atrás. Os líderes da tribo, descendentes diretos do divino Mayual, desde então, invariavelmente, detinham o título de "anciãos da prisão".
A lenda do povo Dinka (e este é outro aspecto surpreendente) ecoa muitas tradições de culturas e regiões completamente diferentes. Assim, por exemplo, quase a mesma lenda é contada sobre um deus polinésio chamado Oro, que desceu a Bora Bora por um arco-íris para se casar com uma garota terrena.
Em memória da visita dos convidados "de cima", o povo da tribo Dinka organiza todos os anos festividades de dois dias e sacrifícios cerimoniais perto da "tenda do deus". O touro é abatido ritualmente, e sua carcaça é posicionada de certa forma, sendo orientada em relação ao céu. Enquanto canta cânticos tristes dirigidos aos "espíritos", o touro sacrificial torna-se um intermediário entre as pessoas e o deus Mayual. Nesses festivais, quase sempre acontece que seus participantes, que entraram em transe, caem no chão e começam a se contorcer em convulsões. Seus olhos giram descontroladamente, braços e pernas fazem movimentos involuntários, seus lábios sussurram algo. Assim que uma das pessoas da tribo cai em transe, isso, de acordo com os Dinka, significa que ele foi "dominado pelo criador" ou que entrou em contato com uma criatura sobrenatural. Ao mesmo tempo, a individualidade do próprio contatado é suprimida,e os "espíritos" de seus ancestrais entram em seu corpo. Assim, certas habilidades paranormais são percebidas pelos Dinka, como muitos outros povos primitivos, como uma espécie de revelação divina.
A famosa dança de máscaras da tribo Dogon (África Ocidental). Talvez sua cultura tenha sido influenciada por convidados estrangeiros?
A arte dos povos antigos
Não pode ser considerada uma simples coincidência que ainda tenhamos que lidar com os mitos de povos primitivos preservados em existência, que se originam de alienígenas das estrelas, como os Dogons da África Ocidental, os índios Hopi que vivem no oeste da América do Norte ou a tribo kayapo que mora no Brasil. O fato de essa crença ter sobrevivido até hoje na forma de mitologia viva, de que até mesmo a localização do local de lançamento e aterrissagem dos "deuses" seja conhecida, e essa informação ser zelosamente guardada por certos cultos até hoje, deve levar o historiador às reflexões mais sérias.
Se você estiver interessado em minha opinião sobre este assunto, eu o aconselharia a considerar uma variedade de cultos de clã sob a lupa de um estudioso, compará-los uns com os outros, avaliá-los de pontos de vista mitológico e técnico e tentar identificar pontos em comum entre eles. O culto ao touro é encontrado em quase todos os povos da Terra. Seu verdadeiro significado e conteúdo geralmente não são claros. Os sacrifícios de touros nem sempre foram associados ao culto da fertilidade. Assim, por exemplo, os antigos egípcios sob o "animal celestial" mencionado nos "Textos da Pirâmide" significavam os veículos dos "deuses", que ecoam a lenda da fênix e a ideia de uma "pedra benben" voadora.
Este exemplo da vida da tribo Dinka testemunha claramente a natureza sobrenatural de muitos cultos de clã. Mencionados em textos antigos, um vasto conjunto de oráculos de todo o tipo, práticas místicas e exemplos de veneração de "relíquias sagradas", bem como os rituais e danças de máscaras que sobreviveram até aos dias de hoje, na sua grande maioria, praticamente não foram estudados. É verdade que os especialistas muitas vezes tentam encontrar seu significado oculto, mas geralmente eles se contentam com o simbolismo superficial, argumentando sobre a "adoração dos deuses" que surgiu de alguns mitos filosóficos naturais, mencionando o "culto dos ancestrais" e "seres espirituais" e não se preocupando em tentar encontrar uma explicação plausível as verdadeiras causas e o significado desses fenômenos.
Objetos de culto que não se enquadram na imagem usual de "idéias científicas" são geralmente caracterizados como "arte decorativa" ou "artefatos simbólicos". Mas isso é incompreensível se levarmos em conta que as obras de arte em nossa compreensão desse termo (a saber, objetos criados para contemplação e com o objetivo de obter prazer puramente estético) são absolutamente estranhas às culturas antigas e aos povos primitivos vivos. Enquanto isso, é claro que a maioria dos cultos e tradições, de fato, se resumem à personificação de seres e personagens celestiais em lendas lendárias.
Para a hipótese do paleocontato, tais relíquias incompreensíveis, chamadas de fórmula neutra “obras de arte”, são de grande interesse, pois estão diretamente relacionadas ao culto a “deuses”. Exemplos desse tipo são especialmente comuns na Polinésia e nas antigas culturas altamente desenvolvidas da América Central e do Sul. Objetos de culto e máscaras hoje desempenham uma função especial e sobrenatural entre os povos primitivos, demonstrando uma conexão com a esfera extraterrestre, uma vez que seu poder é amplamente baseado na crença de que algumas forças sobrenaturais vivem neles. “Nesta fase”, observa o antropólogo H. Reeds com perspicácia, “existe uma séria dificuldade em distinguir entre arte e religião”. E seu colega I. Bernal enfatiza: “A arte está na lembrança dos deuses”.
No entanto, o mundo científico, como se costuma dizer, está com as mãos e os pés contra o fato de que o culto ao clã, as danças de máscara e as lendas que chegaram até nós por muitas gerações são um lembrete de uma realidade realmente vivida, ou seja, a evidência de fatos reais. Quanto à origem e significado “divinos” do culto ao gênero, o escritor e divulgador da ciência Georg Lucas fala assim: “Estas obras de arte refletem não uma realidade objetiva: refletem não as relações realmente existentes entre a natureza e a sociedade, mas algumas errôneas ideias sobre eles.
Equívocos?
Na verdade, esses monumentos não refletem a realidade real. Mas eles expressam conceitos errôneos? Como podemos saber disso? Nenhum de nós estava presente e não poderia estar presente no evento inicial que contribuiu para o estabelecimento do culto sagrado posterior, ou a formação da criação de mitos religiosos. Na minha opinião, muito fala a favor do fato de que máscaras, pinturas rupestres em cavernas e objetos de culto, de fato, foram os pontos de partida do culto, retratando a aparência e detalhes do comportamento dos “deuses” que, segundo a hipótese do paleocontato, eram alienígenas do espaço.
Muitos povos primitivos hoje percebem uma máscara ou uma estátua não como um símbolo, imagem ou um retrato convencional de convidados sobrenaturais - "deuses", mas como "uma presença real e real do sobrenatural em uma forma visível e tangível", escreve o etnólogo A. A. Gerbrands. Ele dá dois exemplos: “Njama mora na grande máscara do Dogon”, ou seja, a alma dos deuses - os ancestrais do clã em forma de uma serpente invisível. E para os sacerdotes da tribo da Libéria, "os ancestrais, através de suas máscaras, estão realmente presentes na cabana do xamã".
Se os “deuses” fossem de fato astronautas, esses rituais podem ser interpretados como uma das manifestações do culto aos bens (carga), que nos chegou de um passado distante, através de muitas gerações, como uma tradição que nos permite transmitir a memória dos seres celestiais. À mesma categoria devem ser atribuídos e mal interpretados meios técnicos, que através de práticas mágicas podem ser devolvidos à "vida". Isso é especialmente evidente entre os índios Kayapó brasileiros, que usam mantos rituais de palha em cerimônias em homenagem a seu deus Bep-Kororoti. A imagem ótica e visual dos "deuses" apresentada na dança das máscaras se assemelha muito, muito aos trajes espaciais dos astronautas dos nossos dias e ecoa a lenda do deus da tribo Kayapó, que voltou ao céu numa espécie de "casa voadora" rodeada por um rugido,chamas e nuvens de fumaça.
Rituais semelhantes em homenagem aos professores celestiais, que existem hoje, incluem danças rítmicas de máscaras do povo Dogon (África Ocidental), apresentações cerimoniais de inverno dos índios Haida e Kuakiutl (América do Norte), apresentações de mistério religioso dos montanheses tibetanos, danças de máscaras dos habitantes da Nova Guiné, cultos de sacrifícios em cerca. Sulawesi ou "máscaras de espíritos" da cultura do povo Karaya (Brasil).
Em nossa área cultural também existem trajes de máscaras, que lembram muito as vestimentas rituais dos índios Kayapó. Assim, por exemplo, em Obersteier-mark (Áustria), as "procissões de purificação" são organizadas de ano para ano. Estranhas imagens de espíritos vestidos com roupas de palha com enormes "tentáculos" de um metro de comprimento em suas cabeças, batendo palmas e estalando chicotes, simbolicamente abrem caminho para os "deuses".
Algumas das cerimônias mais famosas e impressionantes incluem os rituais dos índios Hopi do Arizona (EUA), bem como os rituais das tribos Pueblo que vivem no sudoeste da América do Norte. A certa altura da cerimônia, os homens da tribo vestem as vestes dos "deuses". Essas danças sagradas apresentam os Kachinas, que são adorados pelos divinos protetores da tribo Hopi. As imagens dos Kachin esculpidas em madeira devem refletir a incrível diversidade do “mundo de espíritos e deuses” Hopi, que todo indiano deveria ser capaz de reconhecer à primeira vista. Essas figuras de madeira, que datam de tempos imemoriais, são imagens de mensageiros celestiais, enquanto máscaras e pessoas que as usam durante as danças rituais, ao contrário, simbolizam encarnações vivas de seres sobrenaturais. Muitos dos ritos de culto, bem como objetos,as obras de arte e os símbolos decorativos estão muito próximos da corrente principal da hipótese do paleocontato.
Vamos dar apenas um exemplo. Em um vaso de barro especial estão representadas as chamadas "nuvens de chuva", que externamente nada têm a ver com elas. Segundo a lenda dos índios Hopi, os Kachinas, que usaram máscaras especiais na Vida, podem voltar aos vivos na forma de espíritos, bem como na máscara de um dançarino vivo. Cada habitante da aldeia onde viviam os Kachina poderia retornar do céu para a terra em tal "nuvem de espíritos". As chamadas "nuvens" parecem ter servido de veículos para os alienígenas que aparecem em nosso mundo. “Aquele que nunca na vida participou de bailes e não os viu”, diz a lenda, “estará só no céu, será uma“falsa”nuvem que não traz chuva”. O mais impressionante sobre essa descrição é sua semelhança inegável com a carruagem descrita pelo profeta bíblico Ezequiel.
O ex-engenheiro-chefe da NASA Joseph Blamrich foi capaz de provar que existe uma realidade muito específica por trás da chamada "visão" de Ezequiel. Poderia a "aranha nuvem" voadora Hopi ser um reflexo do mesmo motivo de nave espacial?
Mesmo que a maioria das cerimônias implique a presença de ancestrais, incluindo os mortos, em relação aos rituais e ao culto do clã, é claro, não podemos falar sobre algumas ideias abstratas e irrealistas. Vamos dar uma olhada nas pinturas rupestres mais antigas. Reconhecemos neles uma reprodução precisa de cenas de caça, bem como imagens de pessoas e animais. Não há dúvida de qualquer simbolismo aqui. Por exemplo, o antigo artista retratou uma manada de touros selvagens em uma parede de rocha de forma extremamente naturalista, com todos os detalhes anatômicos. Nenhum pesquisador da antiguidade sonharia em ver nada neste desenho além desses animais.
E só quando vemos desenhos com tramas claramente alheias e "naves espaciais", a nossa razão prudente se recusa a ver a fidelidade à natureza nas imagens esculpidas na pedra, ou nos mesmos rituais. Nesse ponto, começam as discussões sobre "espíritos", "equívocos" e "humanização das forças divinas".
Um quebra-cabeça insolúvel parece a muitos pesquisadores a uniformidade geográfica, de um lado, e a diversidade interdisciplinar dos mistérios culturais, de outro. Seja qual for a região de onde eles vêm - e essas muitas vezes são terras muito distantes umas das outras - todas as lendas e ações cerimoniais que falam sobre "alienígenas do espaço sideral" e seu "poder sobrenatural" estão muito próximos uns dos outros. Muitas lendas e mistérios de culto, separados uns dos outros por continentes e oceanos, sem dúvida têm uma origem comum. É por isso que o pensamento sugere naturalmente que por trás de todos eles, provavelmente, existe algum evento ou fenômeno muito real.
Máscaras de deus
Muitas fontes escritas e atributos culturais que poderiam conter evidências indiretas importantes da "aparição de alienígenas do espaço sideral" foram destruídas sem deixar vestígios ao longo de muitos séculos e milênios. Basta lembrar a Biblioteca de Alexandria ou os livros e escritos dos maias, astecas e incas. É verdade que as lendas que sobreviveram são suficientes para nos transmitir evidências das visitas de alienígenas que ocorreram nos tempos antigos. O mesmo pode ser dito sobre o conhecimento dos povos primitivos, a surpreendente cosmologia da já mencionada tribo Dogon. Eles podiam reproduzir de memória o guia de bolso de um astrofísico moderno.
Graças a Deus, os missionários cristãos, em seu impulso para a igreja de tudo e de todos, não alcançaram o sucesso abrangente que gostariam. Qualquer missionário que acompanhou a conquista espanhola do México e da América do Sul não experimentou nenhuma dificuldade particular na boa causa da conversão dos índios - habitantes das regiões conquistadas ao cristianismo. No entanto, em essência, a questão não foi reduzida à aceitação consciente de uma nova fé (o cristianismo), mas a uma mistura intensiva de cristianismo e elementos de crenças indianas. Antes da conquista pelos conquistadores espanhóis, os povos indígenas adoravam muitos "deuses" que, segundo a lenda, descendiam diretamente do céu. Tendo se convertido à força ao cristianismo, os índios não abandonaram a veneração dos antigos "deuses". Eles adoravam seus guardiões antigos, dando-lhes novos nomes para santos cristãos,cuja comemoração ocorreu nos dias fixados pela igreja.
Em outras palavras, os índios continuaram a homenagear seus ancestrais ancestrais e "heróis culturais", perpetuando sua memória em rituais mágicos, parcialmente preservados até hoje. Embora as antigas lendas e cultos de "deuses" ainda fossem numerosos, ao longo da história subsequente eles sofreram mudanças significativas, foram sujeitos a falsificações e seu propósito e significado foram freqüentemente esquecidos. Assim, no Dicionário de Mitologia Africana, entre outras coisas, está escrito: “Nos museus da Europa e da América do Norte em anos anteriores, muitas estátuas e estátuas, que eram consideradas imagens de deuses e ancestrais, até que os antropólogos provaram que por trás de cada uma dessas esculturas escondendo personagens mitológicos, cujos nomes e funções são na maioria dos casos desconhecidos. A grande maioria dos textos mitológicos e tradições foram destruídos por missionários,de modo que as funções dessas esculturas caíram no esquecimento para sempre."
Mesmo para pesquisas científicas realizadas no âmbito da busca de vestígios do paleocontato, não é tão fácil chegar às próprias origens da mitologia. Isso é ainda mais verdadeiro porque a ideia original de muitos rituais e cultos, apesar do fato de que muitos deles ainda são preservados em existência entre os povos primitivos, está cada vez mais retrocedendo para o passado e esquecida. No entanto, algo semelhante acontece com nossos costumes cristãos. Se eu fosse questionado sobre as primeiras origens de nosso culto à árvore de Natal, temo não ser capaz de responder a essa pergunta. Alguns pesquisadores acreditam que a árvore cintilante remonta às "visões da Mãe de Deus". Estou sem saber se isso é verdade ou não.
O fato permanece: memórias e informações. às vezes, o conhecimento simplesmente incrível, passado de geração em geração, pode perecer sem deixar vestígios por uma série de razões. Aqui, algo semelhante a um jogo de "telefone quebrado" acontece: o participante A sussurra algo no ouvido do participante B, ele reconta o que ouviu para o participante C, C faz o mesmo com D e assim por diante. No final, depois de passar por uma boa centena de ouvidos, a informação acaba soando muito diferente do que no início. Portanto, é necessário reanalisar as tradições culturais mais antigas, incluindo mitos e fontes textuais, e é desejável considerá-las no espírito das visões de Erich von Dany-ken, levando em conta detalhes técnicos e às vezes francamente fantásticos.
O estudo de tal fenômeno será muito dificultado pela confusão de vários conceitos, por exemplo, "demônios", "espíritos ancestrais", "maldições dos mortos", "rituais associados à fertilidade", "estados de transe", "mistérios religiosos" e as muitas vezes mencionadas orações aos céus "Para os deuses." À primeira vista, pode parecer que essas descrições estão geralmente associadas à crença em forças sobrenaturais, com base nas quais os críticos da hipótese do paleocontato chegaram à conclusão de que não se trata de alienígenas, mas da crença no renascimento (encarnação).
Para mim, pessoalmente, tais argumentos não me parecem nada convincentes, pois embora os povos primitivos tenham consciência de uma certa proximidade entre o "culto dos deuses" e o "culto aos ancestrais", por outro lado, também enxergam diferenças claras entre eles. A mais importante dessas diferenças é que os “espíritos”, por mais poderosos que sejam, não são aceitos para orar. “Espíritos” estão tentando apaziguar, apaziguar com todos os tipos de ofertas, até mesmo influenciá-los de alguma forma mágica, que é o que todos os tipos de sacerdotes e curandeiros fazem, mas não se deve realmente orar aos “espíritos”.
A razão para a confusão de "deuses" e "espíritos" é que os missionários cristãos (e na África e os mulás-pregadores islâmicos) admitiram em sua prática que criaturas reverenciadas pelos chamados pagãos como "deuses" são dignas do atributo "divino" … Ao usar costumes pagãos, a acuidade desse termo parecia muito menos severa. No entanto, uma diferença ainda persistia: os chamados "deuses" eram considerados seres de uma categoria muito superior. Eles tinham um status superior, sendo mais poderosos, perspicazes e versáteis do que os "espíritos". Os “espíritos ancestrais”, ao contrário, estavam mais próximos das imagens de anjos comuns na nossa área cultural: atuavam como intermediários entre as pessoas e “deus” ou “deuses”.
Outra barreira para a pesquisa científica são os pontos de contato com outros fenômenos e áreas de pesquisa, incluindo em áreas como parapsicologia, espiritualismo, magia, xamanismo, mensagens do subconsciente, reencarnação e crença em forças sobrenaturais, estudos modernos do fenômeno OVNI, problemas relacionadas com abduções e o conceito de universos paralelos. Tem-se a impressão de que existe alguma fonte comum por trás de todas essas formas e fenômenos, não é?
A questão do mimetismo
Se nos voltarmos para a hipótese de mimetismo apresentada por Johannes Fibag, devemos admitir que por trás de todos esses mistérios pode haver alguma mente altamente desenvolvida que desconhecemos, a qual, muito possivelmente, teve uma influência múltipla sobre nós por muitos milênios. Neste caso, as imagens de deuses e divindades que são semelhantes por toda a sua estranheza e muitas vezes muito diferentes umas das outras, máscaras e estátuas podem ser apenas formas diferentes de expressão do mesmo fenômeno. Um fenômeno que está diretamente relacionado às nossas ideias, medos e fantasias. Fibag chamou essa mudança na aparência do mimetismo alienígena, já que esse fenômeno se adapta invariavelmente a nós, e os convidados escondem habilmente sua verdadeira essência por trás de sua aparência.
Na verdade, traços de tal mimetismo estão presentes não apenas em estudos modernos de OVNIs e antigas lendas europeias sobre kobolds e fadas, mas também em textos antigos que datam de um passado distante. Por exemplo, no famoso épico sumério sobre Gilgamesh é dito: “Nenhum mortal pode escalar a montanha onde moram os deuses. Quem vê os deuses em pessoa deve morrer. " Ou no Livro bíblico do Êxodo (Ex. 33, 20 e segs.), Onde “a glória do Senhor” fala a Moisés e declara-lhe o seguinte: “E então Ele disse: Não vedes a Minha face, porque ninguém Me pode ver e para ficar vivo … Quando a minha glória passar, vou colocá-lo em uma fenda da rocha e cobri-lo com a minha mão até que eu passe. E quando eu tirar a Minha mão, você Me verá por trás, mas o Meu rosto não estará visível."
Por que os deuses da antiguidade têm tanto medo de serem reconhecidos pelo homem? Talvez a questão toda seja que se as pessoas vissem sua verdadeira aparência, isso implicaria imediatamente na queda das máscaras e no colapso do mito das criaturas sobrenaturais. Ou uma mascarada semelhante, ao contrário, serviu para proteger os próprios terráqueos? Ou talvez a verdade oculta por trás de tais ações esteja além de todas as nossas idéias terrenas?
A hipótese da mimetização, segundo a qual a mente alienígena, ao se adaptar aos nossos mitos, controla tudo o que acontece e, portanto, influencia o profundo campo psicológico que determina nossa fé e todas as nossas outras ideias, é sem dúvida uma ferramenta valiosa. Há ampla evidência que mostra claramente que os OVNIs modernos são versões modernizadas dos "carros voadores" dos "deuses" da antiguidade. Na verdade, tanto na antiguidade como hoje estamos lidando com o mesmo fenômeno, que em diferentes épocas antes de nós são realmente diferentes, independentes uns dos outros fenômenos, assim como não podemos afirmar com segurança que os OVNIs realmente existir. A origem extraterrestre desses objetos é a mais provável, mas está longe de ser a única maneira de explicar sua aparência.
Que métodos devem ser usados para encontrar evidências convincentes da realidade da existência de uma inteligência alienígena altamente evoluída?
Como podemos verificar a tese sobre a chegada de convidados do espaço à Terra? Há um problema sério que, em certa medida, afeta todos os fenômenos desde o campo do inexplicável e do misterioso: é a questão da possibilidade de verificação e falsificação. De acordo com Karl Popper, qualquer hipótese pode revelar-se verdadeira e uma falsificação óbvia. Quando eu argumento que um eclipse solar ocorre como resultado do sol estar coberto pela sombra da lua, então tal hipótese deveria ser reconhecida como passível de falsificação. Posso verificar do ponto de vista deste aspecto quantos eclipses solares eu quiser e, uma vez que esta hipótese está correta, não consigo encontrar um único caso em que ocorra um eclipse solar sem o efeito da sobreposição do Sol com a sombra da lua. Quanto a testar a hipótese de mimetismo, então,por mais tentador que pareça, sua verificação será ainda mais difícil.
No entanto, acredito que um cientista que está realmente se esforçando para encontrar a verdade não rejeitará categoricamente o estudo de fenômenos alienígenas apenas porque "pesquisas anteriores excluem a própria possibilidade da existência de tais fenômenos". O que isso realmente significa? O fato de que muitas vezes as pessoas simplesmente acreditam na ciência e em tudo o que parece ser ciência.
Nada que não pareça científico não é aceito pela fé. Até a nossa própria existência tem que ser provada por meio da ciência histórica, em particular - por documentos. Se eu, Reinhard Habeck, não posso mostrar nem um passaporte nem uma certidão de nascimento, simplesmente não existo, mesmo que cutuque meu peito mil vezes. Ninguém quer chamar a atenção para um argumento tão anticientífico. Os poucos que acreditam em uma descoberta científica como tal, sem outras evidências, são os próprios cientistas, que na maioria dos casos discordam diametralmente. Uma rápida olhada na história da ciência e nas grandes descobertas mostra que todas as teorias científicas, sem exceção, estão em constante mudança, e isso é a única coisa que é permanente nelas.
Rituais tradicionais, experiências de transe e todos os tipos de rituais de culto praticados hoje por tribos primitivas demonstram, de forma semelhante à experiência de testemunhas oculares de OVNIs e vítimas de abdução, que nossos modelos modernos de realidade estão desatualizados e obsoletos. Uma viagem fantástica às nossas raízes mitológicas mostra claramente que as mudanças em nossa visão de mundo científica ocidental estão muito atrasadas. Esta expedição científica às raízes de alguma outra realidade, antes incompreensível e inacessível para nós, está apenas começando. Podemos apenas adivinhar quais são as descobertas mais profundas e impressionantes que nos aguardam em um futuro próximo.
Como diz uma antiga profecia africana: "O sonho que sonhamos ainda não diminuiu!"
