O início do pensamento está intimamente relacionado à ideia de uma pessoa de uma certa realidade supersensível, mas é extremamente difícil para nós - criaturas arrancadas da era da origem do pensamento por várias dezenas de milênios - entender essa conexão. O ponto de vista tradicional, que considera a filosofia como um ato de superação do mito, pode ser complementado pela previsão de que o próprio fundamento do mito, o pensamento pré-mitológico, é uma tentativa do sujeito de dotar o mundo de significado, de criar um conceito de cosmovisão - de fato, metafísico. Afinal, o ser, que acabava de abrir a própria consciência, teve de enfrentar imediatamente a realidade, com o fato de que seu tempo inevitavelmente chegaria ao fim. Aqui, talvez, o processo de compreensão do mundo tenha começado - como um desejo de uma forma ou de outra de prolongar sua existência, deslocando o fato de sua finitude da consciência. E outro foi descoberto,o mundo invisível que define a própria realidade e a subordina a si mesma. Vamos agora tentar considerar este processo. Em nossa análise, nos apoiaremos nos conceitos de pensamento arcaico de Mircea Eliade e Lucien Levy-Bruhl, bem como na psicologia cognitiva e arquetípica.
A arte rupestre mais antiga do mundo na Caverna Chauvet, França. Imagem: Thomas T., licença CC.
Utilizamos as palavras "pensar" e "compreender", mas será que o seu uso se justifica onde o processo de constituição do ser foi realizado, de fato, de forma espontânea, sem reflexão? Esse “pensamento” não ocorre na superfície da consciência, mas em um nível mais profundo. Talvez não nos enganemos ao chamá-lo de pensamento inconsciente, que tem sua própria lógica especial.
Para compreender o pensamento de uma pessoa como um todo, vale identificar duas formas de formar representações na consciência: visual-figurativa (pré-conceitual) e verbal-lógica. Em uma pessoa arcaica, prevalece uma representação figurativa, que se expressa em uma percepção fenomenal, que codifica informações sobre a realidade circundante nos menores detalhes e as armazena na memória. A desvantagem desse tipo de pensamento é a subordinação da representação verbal à figurativa, o que obriga o arcaico a reproduzir na linguagem os menores detalhes da realidade percebida pelos sentidos para torná-la compreensível. Vamos tentar explicar com um exemplo: se você disser a palavra "yurt" a um homem primitivo, ele não entenderá o que significa. Para entender, ele precisa saber onde esta yurt está localizada, quem é seu dono, de que cor ela é, e assim por diante. Ou seja, o pensamento de uma pessoa primitiva é holístico, é extremamente difícil para ela separar uma parte de uma imagem holística percebida. Pode-se supor que a linguagem inicialmente possui um apego à percepção direta, da qual é posteriormente libertada, o que possibilita a criação de imagens simbólicas.
O pensamento holístico de uma pessoa arcaica ainda não permite a formação de abstrações, o pensamento ainda não está divorciado do fenômeno. A realidade aparece para ele como um único universo interconectado no qual o sujeito está inscrito, ainda não há diferença entre ele e o mundo. Um homem arcaico não vive no mundo, ele o vivencia. Não há razões naturais (em nosso entendimento) para ele; ele encontra uma explicação para quaisquer eventos na ação de uma única força numinosa que liga a realidade ao Cosmos vivo. Todos os fenômenos que envolvem uma pessoa são explicados pela ação dessa força e sua relação com uma pessoa.
Não há lugar para a lógica formal onde a consciência apreende o sentimento e o pensamento em um único impulso, mas se vê como inseparável da experiência do mundo. Os eventos estão interligados da forma mais paradoxal: a violação do tabu pode servir como "causa" do fracasso na caça, ocorrido antes da própria ofensa. Deve-se enfatizar que o homem primitivo percebeu o fenômeno da realidade supersensível como primário em relação ao mundo material e constituindo este último. Essa realidade supersensível não é algo estático; não é uma construção ideal, mas um ser-em-devir vivo, mudando constantemente sua atitude para com uma pessoa, reagindo às suas ações e aparecendo para ela no mundo. Tal visão da realidade, tão difícil de aceitar pela mente, cristalizada durante o desenvolvimento da civilização ocidental, era natural para uma pessoa arcaica.
Para onde quer que olhemos, em todos os lugares entre os povos arcaicos encontramos uma ideia enérgica da força numinosa que constitui o Cosmos (tabu e mana são os polinésios, o oud são os pigmeus Baka, os Wakan são os índios Sioux, os Orenda são os iroqueses). Esse poder determina a atitude do sujeito frente aos fenômenos, geralmente associados a algo sagrado, ao que faz parte do mundo invisível. Este mundo invisível é percebido por uma pessoa arcaica diretamente, ela experimenta sua presença em seu ser. A ação dessa força imanente à consciência arcaica, percebida como uma hierofania (manifestação do sagrado), tem caráter afetivo-afetivo e é, de fato, dicotômica: ou reverência reverente, ou "medo e temor".
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O que inicialmente aparece diante da consciência arcaica como uma força impessoal, gradualmente começa a se adensar em torno dos fenômenos mais freqüentemente encontrados pelo sujeito (luminárias, fenômenos climáticos, plantas, animais, o próprio homem e seu ser). De acordo com a lei da analogia, esses fenômenos são cobertos de conexões (céu-chuva-fecundação-homem), oposições binárias são formadas entre eles (sol e lua, águia e cobra, fogo e água). A imagem perceptual, cheia de significado, torna-se uma imagem simbólica (ou arquetípica). Enfatizamos que, aparentemente, as representações simbólicas são formadas pela síntese de informações que vêm de fora à consciência (imagens perceptuais) e uma certa base arquetípica da psique (a própria força numinosa, cuja natureza é transcendental ao pensamento discursivo). A imagem não é mais pensada em conexão com a percepção perceptual,mas na estrutura de analogias e oposições dadas pelo pensamento arcaico. Interagindo entre si, as imagens simbólicas formam um universo sagrado, no qual a pessoa sente a conexão entre "tudo com tudo".
A dicotomia - divisão em opostos - é uma das propriedades do pensamento em geral, que podemos encontrar facilmente no homem moderno. A dicotomia também é inerente à consciência arcaica: a divisão em sagrado e profano, dualidade dentro do sagrado em si, o motivo da separação (por exemplo, céu e terra) nos mitos cosmogônicos, a divisão da comunidade em partes masculinas e femininas e assim por diante. A diferença entre o pensamento moderno e o arcaico é que se a consciência moderna se identifica com apenas um dos elementos do biner, desvalorizando completamente o outro, o pensamento arcaico tenta reconhecer os dois opostos, para equilibrá-los. Além disso, para equilibrá-lo sem reduzi-lo à identidade: a morte, um estado oposto à vida, é dotado de um significado qualitativo diferente (por exemplo, o espírito de um ancestral,"Preso" por uma lápide a uma determinada área, torna o solo fértil); a tríade "dia-sol-ser" em oposição à tríade "noite-lua-devir". A consciência arcaica cosmiza todo fenômeno significativo ao seu redor, dotando-o de significado e não tentando excluí-lo do universo. Com o desenvolvimento do pensamento e o surgimento do mito entre os dois opostos, muitas vezes surge uma terceira ideia, destinada a equilibrá-los (um deus agonizante e ressuscitado transcende a ideia de vida e morte, uma certa criatura andrógina - a diferença entre os sexos, e assim por diante). Observe que as características do pensamento arcaico descritas acima são apenas um princípio muito generalizado: ao analisar exemplos específicos, desvios inevitavelmente serão encontrados.a tríade "dia-sol-ser" em oposição à tríade "noite-lua-devir". A consciência arcaica cosmiza todo fenômeno significativo ao seu redor, dotando-o de significado e não tentando excluí-lo do universo. Com o desenvolvimento do pensamento e o surgimento do mito entre os dois opostos, muitas vezes surge uma terceira ideia, destinada a equilibrá-los (um deus agonizante e ressuscitado transcende a ideia de vida e morte, uma certa criatura andrógina - a diferença entre os sexos, e assim por diante). Observe que as características do pensamento arcaico descritas acima são apenas um princípio muito generalizado: ao analisar exemplos específicos, desvios inevitavelmente serão encontrados.a tríade "dia-sol-ser" em oposição à tríade "noite-lua-devir". A consciência arcaica cosmiza todo fenômeno significativo ao seu redor, dotando-o de significado e não tentando excluí-lo do universo. Com o desenvolvimento do pensamento e o surgimento do mito entre os dois opostos, muitas vezes surge uma terceira ideia, destinada a equilibrá-los (um deus agonizante e ressuscitado transcende a ideia de vida e morte, uma certa criatura andrógina - a diferença entre os sexos, e assim por diante). Observe que as características do pensamento arcaico descritas acima são apenas um princípio muito generalizado: ao analisar exemplos específicos, desvios inevitavelmente serão encontrados. Com o desenvolvimento do pensamento e o surgimento do mito entre os dois opostos, muitas vezes surge uma terceira ideia, destinada a equilibrá-los (um deus agonizante e ressuscitado transcende a ideia de vida e morte, uma certa criatura andrógina - a diferença entre os sexos, e assim por diante). Observe que as características do pensamento arcaico descritas acima são apenas um princípio muito generalizado: ao analisar exemplos específicos, desvios inevitavelmente serão encontrados. Com o desenvolvimento do pensamento e o surgimento do mito entre os dois opostos, muitas vezes surge uma terceira ideia, destinada a equilibrá-los (um deus agonizante e ressuscitado transcende a ideia de vida e morte, uma certa criatura andrógina - a diferença entre os sexos, e assim por diante). Observe que as características do pensamento arcaico descritas acima são apenas um princípio muito generalizado: ao analisar exemplos específicos, desvios inevitavelmente serão encontrados.
O que destruiu essa coerência primária na existência do homem primitivo? Já dissemos que a consciência arcaica era transcendental à natureza, estava no mundo das idéias supersensíveis. Em um mundo inundado por um certo significado indescritível para nós, onde não havia lugar para o acaso e não havia lacuna através da qual uma pessoa pudesse se ver. Em tal espaço, a consciência de si mesmo como um indivíduo não pode aparecer. Mas o que torna essa consciência possível? O que permitiu a uma pessoa questionar essas ideias inicialmente coletivas e oferecer as suas próprias? O ponto de vista tradicional, que afirma que o desenvolvimento da consciência ocorreu a partir do desenvolvimento de novas ferramentas e da complicação da linguagem, apenas obscurece a própria questão. Vamos tentar assumir que a própria aparência de consciência está associada a uma certa experiência numinosa,manifestado em várias formas. Se o objetivo das práticas e rituais religiosos nas sociedades arcaicas era a introdução da consciência no êxtase (ir além de si mesmo), então o estado oposto, o grau extremo dessa nova experiência do mundo pode ser descrito como entaz (retorno a si mesmo), meditação.
Existe uma lacuna entre o homem e o espaço. Isso é especialmente expresso na escola filosófica hindu Sankhya, onde o Espírito (Purusha) é considerado uma substância completamente passiva, em oposição à Natureza (Prakriti). Tendências semelhantes foram observadas na Grécia antiga e atingiram um pico na era de Sócrates. De fato, antes de Sócrates, o fenômeno humano não atraía muita atenção para si mesmo, mas mesmo então os filósofos começaram a ser fascinados pelo misterioso Ser (e Não-Ser), que sentiam de maneira especialmente aguda: o escuro logos de Heráclito, pelo menos se assemelhando à palavra falada, por um lado; e o pensamento de Parmênides, que nos revela o Ser e nele se apóia, do outro. Os antigos filósofos ainda eram tomados por uma sensação de envolvimento místico, mas já haviam descoberto que a compreensão do Cosmos é criação do homem.
