Maria Eliferova, funcionária da Faculdade de História e Filologia da Universidade Estatal Russa de Humanidades e especialista em história da literatura inglesa da Idade Média e dos Tempos Modernos, está ativamente arrecadando dinheiro para o primeiro periódico científico eletrônico sobre estudos medievais na Rússia, que não se limita aos limites disciplinares.
- O que você faz nos estudos medievais?
Maria Eliferova, filóloga, Ph. D., Instituto de Filosofia, Universidade Estadual Russa de Humanidades: “Minha principal especialidade é a história da literatura inglesa, mas eu, digamos, não poderia ficar longe de outros tópicos: como estudante me distraia com os estudos de Shakespeare, então havia Influências shakespearianas na literatura da era Pushkin.
A Anglística na URSS foi muito bem encenada, mas muito seletivamente: consistia principalmente em Shakespeare, Byron e Dickens. Para os mais simples, houve Agatha Christie. Quase não havia outros autores ingleses na mente soviética. A leitura de Jeffrey Chaucer já era elitista, ele teve sorte nesse sentido - foi "promovido" pelo tradutor Ivan Alexandrovich Kashkin.
Recentemente, escrevi uma resenha do livro "Literalistas derrotados" de Andrei Azov, que examina exatamente a luta dos tradutores soviéticos por pedidos de publicação: a seleção de quem traduzir e publicar foi de fato determinada não apenas pela política de cima para baixo, mas também pela luta subjacente dos tradutores por pedidos. que eram bastante rudes com os concorrentes, justificando suas ordens pela progressividade e, consequentemente, chamando todos os outros de reacionários. Todos, é claro, tinham suas próprias ideias sobre isso. Então Kashkin venceu com a transferência de Chaucer.
Deve-se acrescentar que a traduziram por um motivo claro: a poética de Chaucer é muito próxima de nós - ele tem uma língua "pushkin", especialmente porque desempenhou o mesmo papel na formação da língua inglesa que Pushkin fez no russo. Comparamos mais Pushkin com Shakespeare, o que é tipologicamente incorreto, porque a questão não está na grandeza das pessoas que estão sendo comparadas.
Shakespeare encontrou a tradição já estabelecida e madura da literatura inglesa, e Pushkin viveu na era da tradição emergente da literatura russa e deu-lhe direção. Chaucer foi uma figura semelhante na história da literatura inglesa: ele criou uma linguagem rígida, mas leve, clássica, ligeiramente lúdica, bastante semelhante à de Pushkin. Portanto, não houve problemas com Chaucer na URSS.
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E estou trabalhando com William Langland, que tem uma poética completamente diferente - seu trabalho reflete a tendência da época, o renascimento do verso aliterativo inglês. Na segunda metade do século XIV, durante a era do rei Eduardo III, havia uma moda bastante massiva para o renascimento da tradição inglesa antiga: a conquista normanda foi retirada da história, e tudo o que veio antes foi declarado um ideal.
E para isso, foi feita uma tentativa de reviver o verso aliterativo. É verdade que nessa época o próprio inglês havia mudado irreconhecível: já havia adquirido um sistema gramatical quase moderno, então tal verso acabou sendo um tanto desajeitado: este é um verso tônico sem rima, em que é difícil traçar qualquer ritmo, mas no qual existem palavras de apoio com aliteração …
Via de regra, essas palavras são 3 ou 4 por linha. Mas o verso aliterativo clássico na poesia germânica também foi dividido em hemistichs, e tinha uma estrutura bastante rígida que exigia um certo número de sílabas etc. E na poesia do inglês médio, essa estrutura é afrouxada - felizmente para um tradutor russo.
Existem algumas inovações malucas que não existiam antes. Por exemplo, até mesmo preposições e prefixos foram aliterados. Com este mesmo verso, William Langland escreveu um grande poema "The Vision of Peter Pahar".
Por outro lado, isso não corresponde de forma alguma às idéias de um russo sobre poesia, porque para nós a poesia é uma poesia suave e melódica. Tive que procurar algumas reservas estilísticas, já que Langland também tem uma linguagem muito colorida: é uma mistura da linguagem da Bíblia, sermões - até vernáculos selvagens. Tive que procurar palavras nos dialetos russos e quase recorrer ao vocabulário do século 17 para encontrar reservas lexicais ali.
Os contos de Canterbury
- Por que você está interessado nesta história em particular?
- Este é um texto bastante significativo na história da literatura inglesa - os próprios britânicos o consideram como tal. Ele entrou firmemente no cânone, embora não seja considerado uma obra-prima. Ele está incluído em antologias em inglês, traduzidas para o inglês moderno. E aqui praticamente não foi traduzido: há uma tradução interlinear dos anos 1940, e ao mesmo tempo é bastante analfabeta. Infelizmente, isso foi feito por um historiador, não um filólogo - D. M. Petrushevsky. Existem muitos erros engraçados, por exemplo, Tiago, o Gentil, é traduzido como Jacó, o Gentio, embora o significado seja sobre o apóstolo Tiago.
E há outra tradução desse texto para a antologia editada por Purishev, não completa, mas poética, embora o texto tenha sido traduzido por pentâmetro iâmbico branco, que simplesmente não existia nessa época - apareceu na literatura inglesa apenas na década de 1530.
Tentei traduzir no tamanho original, ou pelo menos o mais próximo possível do tamanho em russo. No momento, apenas dois capítulos foram totalmente traduzidos, e já há muito tempo, em 2006. Eles foram publicados na antologia "Centauro". Continuo traduzindo diferentes partes, distraindo-me, infelizmente, com outros assuntos urgentes.
Do renascimento aliterativo do inglês médio, o leitor russo está mais familiarizado com o poema "Sir Gawain e o Cavaleiro Verde" - o autor é desconhecido. Esta é uma das primeiras gravações dos contos de Arthur e os Cavaleiros da Távola Redonda em inglês. Este texto é mais feliz pela proximidade temática com o famoso enredo.
Há um mito de que os berserkers usavam peles de animais e se colocavam em estado de transe, assustando assim o inimigo. Mas, na verdade, esta é uma informação parcialmente lendária e parcialmente construída por historiadores posteriores.
Planejei estudar a Idade Média desde o início, mas agora tenho mais um amor - o tema nórdico antigo, no qual estou ativamente envolvido. Agora, minha pesquisa é baseada no enredo sobre berserkers - esses são personagens tão misteriosos, sobre os quais muito foi escrito na Internet e na Wikipedia, mas nem tudo é verdade.
Agora estou desfazendo esse emaranhado: acontece que uma parte significativa dessa informação simplesmente está faltando nas fontes. Por exemplo, a lenda de que os berserkers usavam agárico para mosca. Este não é o caso em nenhuma saga. Isso foi inventado por um antiquário do século 18 que descobriu que na Sibéria os xamãs usavam agáricos contra moscas e fez uma suposição semelhante sobre os berserkers, embora isso não seja sustentado por nada.
- Na Internet você não consegue informações confiáveis apenas sobre este assunto, ou o problema é um pouco mais profundo?
- Infelizmente, mais profundo. Esse é o problema do conhecimento "aberto" da Idade Média, ou melhor, das informações imprecisas sobre o assunto na Internet. Já tive um tempo um projeto para uma enciclopédia de mitos históricos: acabou sendo uma espécie de dicionário de idéias profundamente arraigadas e falsas. Por exemplo, um mito bastante difundido sobre a arma de tortura "donzela de ferro" é uma estrutura oca de ferro, na qual uma pessoa foi supostamente colocada, e dentro dela havia espinhos.
No entanto, esse instrumento não existia na Idade Média - nem mesmo era mencionado em lugar nenhum até o final do século XVIII. Recentemente, assisti à adaptação para o cinema dos anos 1920 de The Man Who Laughs, de Victor Hugo, e esta solteira está lá. Embora até Hugo, que era extremamente descuidado com os fatos históricos, não tivesse isso.
Existe um objeto de museu que é exibido como um instrumento medieval de tortura chamado "A Donzela de Ferro", mas foi feito no século 19 e é considerado uma "cópia de um objeto perdido". Se tal objeto realmente existiu, permanece um mistério. A história da Idade Média está repleta desse tipo de "pop", que está se espalhando ativamente na Internet ou na literatura popular.
Iron Maiden de Tim Jones
- De onde vieram todos esses erros?
- Em primeiro lugar, muitos mitos baseiam-se em velhas hipóteses de historiadores dos séculos XVIII e XIX. Eles foram originalmente expressos como hipóteses, mas foram tomados como fatos sem verificação. O historiador pode fazer uma hipótese, assumindo um curso particular de eventos, mas isso requer verificação. Os erros começam quando uma hipótese é considerada um fato sem verificação. Essas coisas rapidamente se transformam em ficção por causa de sua ostentação. Por exemplo, na Wikipedia, em um artigo sobre escalpelamento entre os índios, está escrito que o mesmo era praticado entre os antigos alemães.
Esse erro teve a seguinte origem: nenhuma fonte menciona esse fato, mas no século V Lex Visigothorum existente na fonte latina do direito visigótico, o termo "decalvatio" é usado como punição por algumas ofensas, no sentido de cortar cabelo. Foi uma punição vergonhosa. No entanto, um historiador sugeriu uma interpretação exótica do termo como "escalpelamento", que foi rapidamente adotado sem verificação, embora o corte de cabelo seja uma prática de punição bastante conhecida e estudada entre os antigos alemães.
Pelas sagas dá para entender que até sujar o cabelo era considerado vergonhoso. Por exemplo, há um episódio na saga do século 13 "No Círculo da Terra" (Heimskringla), quando um personagem, antes de ser executado por decapitação, pede ao carrasco para não manchar o cabelo. Mas escalpelar é muito mais impressionante. Versões exóticas da Idade Média são mais percebidas na cultura popular.
“Por outro lado, na própria Idade Média, as pessoas ativamente criaram mitos sobre a realidade ao seu redor.
- Certo. Por exemplo, o mito do Papa João foi lançado na própria Idade Média, embora fosse tarde - apenas no século 13 havia “evidências” de que tal mulher viveu no século 8 ou 9. É outra questão que os historiadores devem distinguir mitos de fatos e mitos criados na própria Idade Média de mitos criados posteriormente. E em grande parte graças aos romances históricos do mesmo Hugo ou Walter Scott, o público comum - não os especialistas - é mais difícil de fazer.
- Como os historiadores fazem isso? Existem técnicas? Por exemplo, no século 19, os pesquisadores não tinham as ferramentas e métodos científicos de obtenção de conhecimento que os modernos possuem. Eles só podiam especular. Eles agora estão se referindo ao conhecimento histórico de eras anteriores, se, por exemplo, o original se perdeu?
- É sempre melhor verificar o conhecimento por fontes. E a disciplina auxiliar mais importante é chamada filologia (peço aos filólogos que me perdoem por isso). A filologia apareceu muito antes do século 19 - pelo menos no século 15, e desde então tem produzido resultados muito positivos. Estou falando de Lorenzo Valla (1407-1457), que serve de emblema do meu projeto no Planeta.ru e que usou a filologia para expor a falsificação: para analisar a carta do imperador Constantino, ou o presente de Constantino dado aos papas para o poder sobre certas regiões da Itália …
Lorenzo Valla simplesmente analisou a linguagem desta carta. Descobriu-se que este não é o latim clássico antigo. Embora Constantino tenha vivido no período da antiguidade tardia, o latim era sua língua nativa, e o documento apresentado foi escrito no século 8 em algum latim bárbaro quebrado, que, é claro, diferia da língua do Império Romano. O próprio Lorenzo não gostou da sua própria conclusão, mas mesmo assim anunciou que o documento era falso. Um grande escândalo estourou em toda a Igreja Católica, que eles tentaram abafar rapidamente, mas já era difícil acreditar na autenticidade do presente de Konstantin. Cem anos depois, essa descoberta já foi publicada na Alemanha em grandes edições, onde o luteranismo ganhava força e as pessoas se interessavam pela luta contra o papa.
Mesmo antes da invenção de todos os tipos de métodos científicos naturais de verificação, como a datação química da tinta com a qual o manuscrito foi escrito, havia meios bastante confiáveis de atribuir o texto pela linguagem.
- É fácil para um pesquisador da Rússia acessar esses arquivos? Existem muitos documentos restantes?
- Na verdade, faltam muitas coisas, e o principal problema é que nós, como disse Pushkin, somos preguiçosos e indiferentes: para estudar a Idade Média é preciso conhecer línguas. No mínimo, você precisa saber bem o latim, precisa saber inglês e alemão antigos, precisa ter a habilidade de ler a fonte gótica e assim por diante. Poucas pessoas conseguem fazer tanto esforço, porque todos estão interessados em mais rápido e mais fácil. É daí que vem a criação de mitos.
Muitos dos textos medievais foram publicados há muito tempo: no século 19, os alemães fizeram um excelente trabalho editorial, os britânicos também notaram nessa direção. E como os direitos autorais perderam força com o tempo, quase todos eles estão em domínio público no site Archive.org, que, aliás, por alguma razão desconhecida, foi recentemente bloqueado por Roskomnadzor. Supostamente, havia algum link para algum site extremista e, portanto, todo o recurso foi bloqueado.
Textos medievais publicados no século 19 e no início do século 20 estão disponíveis no site, e essas edições muitas vezes ainda são insuperáveis em qualidade. Há reivindicações, é claro, mas ninguém fez melhor ainda: as editoras alemãs já publicavam textos em listas diferentes, ou seja, citaram todas as versões desse ou daquele material. É claro que havia edições mais populares em que os textos eram simplesmente compilados.
- E qual é a alternativa para tudo isso?
- Com o meu projeto, proponho criar uma publicação totalmente eletrónica, publicada regularmente, que se concentre na história e cultura europeias. O diário deve ser feito principalmente em russo, mas, é claro, em parte também em inglês. Existem muitos autores na Rússia que inicialmente escrevem bem em inglês.
A revista cobrirá não apenas a Idade Média, mas também a Nova Era até o século XIX. As restrições estão planejadas para serem introduzidas apenas em uma base geográfica: seria muito ambicioso incluir estudos orientais ali. Não me sinto confiante neste assunto e não tenho certeza se é possível combinar com sucesso pesquisas sobre o Oriente e o Ocidente em uma edição.
Nesta fase, os materiais são selecionados manualmente. Entro em contato com os autores cujas pesquisas me pareceram interessantes e peço que me enviem um artigo ou que o escrevam especificamente para a revista. Agora que o material sobre a historiografia russa do século 18 em inglês está sendo preparado para publicação, mais precisamente, o próprio artigo diz respeito à historiografia russa da Idade Média e a alguns problemas da história russa que foram tocados no século 18. O estudo é interessante tanto do ponto de vista da história russa quanto do ponto de vista da recepção da história russa na historiografia russa. Esta área é pouco conhecida no Ocidente.
A revista deve estar aberta a todas as sugestões e respostas a seus trabalhos, incluindo alunos, pós-graduandos, graduandos e até pesquisadores independentes que não sejam filiados a nenhuma instituição acadêmica, visto que existem trabalhos extremamente interessantes entre pesquisadores independentes. Este recurso para a ciência não deve ser perdido.
Obviamente, os artigos estarão sujeitos a pré-moderação. Além disso, temos um instituto de revisão por pares que exclui a publicação de descobertas duvidosas. Os próprios revisores olham os artigos apenas sobre o assunto, ou seja, a questão da qualidade é muito importante para o projeto e para a ciência. Agora não tenho um especialista em Renascimento italiano, pois já encontrei revisores na Idade Média escandinava, inglesa e francesa, existe um hispanista, e assim por diante.
Além disso, há uma série de questões que precisam ser abordadas. A revista deve ser registrada como mídia e mantê-la em um domínio específico. O procedimento de registro em si exige dinheiro - e este é um dos motivos pelos quais me voltei para o crowdfunding. A próxima etapa é o registro da revista no RSCI (Russian Science Citation Index). Isso exige mais esforço moral, uma vez que ainda não consegui deles nenhuma informação inteligível sobre o procedimento. Claro, seria bom entrar nos sistemas internacionais Web of Science ou Scopus, mas as revistas humanitárias praticamente não têm chance - esses sistemas indexam 3 ou 4 revistas russas, que, em geral, estão longe de ser as melhores. É ainda mais óbvio que os estrangeiros não os leem.
Meu objetivo é chegar justamente a um público estrangeiro, portanto, presume-se não só escrever artigos em inglês, mas também traduções do russo por alguns autores considerados clássicos em nosso país, mas desconhecidos no Ocidente. Este trabalho educacional é essencial. Por exemplo, nos artigos de Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906), a existência de tal autor é conhecida no Ocidente, mas suas obras ainda não foram traduzidas, portanto, muitos antropólogos sociais, folcloristas, mitólogos e medievalistas ocidentais inventam a roda, pensando o que Eles descobriram coisas, embora Veselovsky tenha escrito sobre isso no final do século XIX. Acho que suas obras são relevantes e interessantes até mesmo para os padrões de desenvolvimento da ciência moderna - ele só precisa ser traduzido.
- E a formação de medievalistas na Rússia? Eles sabem, por exemplo, latim em certo nível?
- O fato é que o latim se estuda em todas as faculdades filológicas, só se ensina melhor para alguém e pior para alguém. Mesmo assim, a situação com a preparação dos medievalistas na Rússia não é muito boa. Quase a única maneira de se tornar um medievalista é assistir a um seminário de um conhecido especialista na Idade Média. Nessa área, muito ainda é construído com base no carisma do cientista. Não temos uma abordagem institucional para estudar a Idade Média.
- Vale então destacar a especialização dos historiadores? E em que nível de educação?
- Podemos conversar muito sobre os níveis de educação. A política curricular em nível de graduação levanta muitas questões. Na prática mundial, os bacharéis em história e filologia não se distinguem - existe o chamado bacharelado em artes liberais (bacharelado em artes), ou seja, uma especialidade de educação geral, e a especialização posterior já está em andamento em nível de mestrado. Na Rússia, os planos dos especialistas para a antiga nomenclatura foram bloqueados e eles foram reduzidos aos requisitos para o treinamento de bacharéis. No entanto, descobriu-se que o moderno historiador-bacharel não é mais um especialista, mas também não é um graduado de amplo perfil. A julgar pelo nível de exigências modernas, podemos dizer que não só os estudos medievais não são necessários, mas até a história pode ser dispensada. É necessário apenas conhecimento básico.
No nível de mestre, é claro, a situação é diferente. A Idade Média é um período bastante longo, e todos entendem que o historiador antigo não está fazendo nada do que um especialista nos tempos modernos. A antiguidade, pelo menos, também precisa saber a língua grega antiga. E os estudos medievais, aliás, de acordo com o princípio expansivo, muitas vezes incluem os séculos XVI e XVII, porque uma linha clara é impraticável: os métodos testados no material do século XV continuam a funcionar pelos próximos dois séculos. Eles até às vezes se aplicam ao século XIX. Por exemplo, historiadores da era vitoriana na Inglaterra usam os mesmos métodos, já que a abordagem histórica e filológica é integrada se tomarmos tópicos relacionados não tanto a textos quanto à época - por exemplo, não a poética dos romances de Jane Austen, mas a política educacional na Inglaterra durante a era de Jane Austen …
- Eles ao menos conhecem nossos medievalistas no exterior? Até que ponto os pesquisadores russos estão incluídos na prática mundial?
- Existem, é claro, vários especialistas internacionais: nosso clássico dos estudos escandinavos, Elena Aleksandrovna Melnikova, dos especialistas mais jovens, este é Fyodor Borisovich Uspensky, com quem tenho a honra de conhecer. Eles são publicados ativamente no exterior em inglês. Mas, claro, não há muitos deles. Entrar em revistas estrangeiras depende de muitos fatores. Em primeiro lugar, pelo estatuto do próprio autor e, em segundo lugar, pela oportunidade de viajar para conferências internacionais, visto que as viagens e os conhecimentos pessoais aqui e no Ocidente são a forma mais fácil de expandir o círculo de contactos. Se alguém não tiver meios para viajar, as chances de publicação internacional serão menores.
- Como você formularia os principais problemas ou tendências que ocorrem agora no campo do estudo da Idade Média?
- Na Rússia, claro, há mais problemas, já que essa área de pesquisa, digamos, está nas sombras. Não goza de apoios, inclusive de material de apoio, são poucos os eventos científicos sobre ele realizados, quase não há periódicos especiais, mas apenas coleções. O segundo problema é a "festa", porque mesmo essas coleções são publicadas por um determinado círculo, que pode ser difícil de entrar.
E se falamos de problemas globais, então não os vejo no campo dos estudos medievais, vejo-os no campo das humanidades em geral. Este é um problema, em primeiro lugar, na desunião de vários campos de pesquisa do conhecimento: muitas vezes as pessoas não sabem o que está sendo feito não apenas em uma disciplina relacionada, mas mesmo em um tópico relacionado.
Eu estava agora revisando uma coleção em inglês sobre Shakespeare, e essa tendência também era perceptível ali: o autor escreve um artigo sem saber algumas coisas básicas de um campo relacionado, no qual ele invade.
As políticas de publicação das revistas também são alarmantes. Já as revistas oferecem acesso aberto ao conteúdo se forem publicadas com dinheiro de patrocínio ou com dinheiro dos próprios autores. A segunda opção, é claro, é um caminho direto para vários abusos. É difícil recusar publicar até mesmo um artigo maluco, se pago por ele.
No caso do acesso fechado, os leitores pagam muito dinheiro pelo download, já que as editoras vivem na realidade do século XIX. Eles acham que, se imprimir livros em papel é caro, as versões eletrônicas deveriam custar o mesmo. No entanto, a ganância os falha. Naturalmente, o leitor não quer pagar pelo conteúdo. Isso também corrompe o leitor, já que ele, por sua vez, está convicto de que qualquer informação na internet é gratuita. O conteúdo não deve ser gratuito - deve estar disponível.
