… Da história do Banco da Rússia
A ideia dos mosteiros como banqueiros da Rússia Antiga (1) formou-se na ciência histórica russa no final do século 19, apesar do fato de que na Rússia mercadores, cidadãos ricos e nobres também eram credores. Atualmente, temos inúmeras evidências de que foram as operações de empréstimo de mosteiros que foram recebidas na Rússia nos séculos XIV-XVII. amplo uso.
Uma rica seleção de tais documentos está contida, por exemplo, no fundo do mosteiro Joseph-Volokolamsk? um dos maiores mosteiros medievais russos? Arquivo do Estado Russo de Atos Antigos. O fundo de cartas do Collegium of Economics deste arquivo também possui um grande número de documentos que atestam as operações de empréstimo dos mosteiros russos, incluindo o Mosteiro da Trindade-Sérgio, que foi o maior patrimônio da Rússia medieval. Atos relativos às suas atividades também são mantidos no fundo do mosteiro no Departamento de Manuscritos da Biblioteca Estatal Russa. Alguns desses documentos já foram publicados (2).
Devido ao fato de muitos documentos terem sido perdidos, agora não é possível determinar o volume total de empréstimos monásticos nos séculos XIV-XVII, no entanto, de acordo com os atos sobreviventes, seu desenvolvimento e características podem ser rastreados no exemplo de mosteiros individuais. Assim, graças a uma coleção única de documentos sobre operações de empréstimo do Mosteiro Joseph-Volokolamsk, tornou-se um objeto de estudo favorito para pesquisadores desse problema (por exemplo, A. A. Zimin, K. N. Schepetov, G. A. Pobedimova) (3).
Apesar de a usura ter sido condenada pela Sagrada Escritura (4) e pelo Regimento de São Apóstolos (5), casos em que os padres recorreram ao crescimento não eram incomuns na Rússia. Em 1274, um conselho da igreja reunido em Vladimir emitiu um decreto sobre um exame completo dos padres e diáconos que recebiam ordens. eles não são pecadores por fornicação, assassinato, violência e também usura.
Ao mesmo tempo, proeminentes representantes do clero condenaram não tanto o fato de dar dinheiro para o crescimento, mas os juros extorsivos dos empréstimos. De acordo com o alvará de Vladimir Monomakh, o percentual não deveria ultrapassar 50% do valor emprestado (6). Essa norma foi preservada nos séculos XIV-XV. Com o tempo, o interesse jurídico diminuiu, e no século XVII. o crescimento usual já era considerado quinto sexto (ou seja, 20%). No entanto, no século 16, de acordo com o testemunho do diplomata alemão Sigismund Herberstein, grandes mosteiros eram emprestados a 10% (7).
Foram emprestados dinheiro e produtos naturais? trigo, centeio, aveia, etc. Neste último caso, os juros eram frequentemente cobrados em espécie? em um aterro para grãos. Nos séculos XV-XVI. praticavam-se pagamentos em dinheiro e rendimentos de bens imóveis, bem como quitação de dívidas pelo serviço ao credor. Sabe-se que, devido ao crescimento, pequenos senhores feudais foram contratados para servir. O Código de Lei de 1550 limitou o montante desses empréstimos a 15 rublos (8).
Normalmente, o empréstimo era concedido por um período de até um ano, e seu retorno era programado para coincidir com algum feriado religioso.
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Os empréstimos foram documentados usando servidão alavancada ou sua versão abreviada? memória extra. Essa função também pode ser desempenhada por hipotecas e servidão por serviço. A hipoteca foi registrada como penhor de terrenos, terrenos e outros bens pelo período de amortização da dívida e juros e, na servidão, foi registrado o saldamento da dívida pelo serviço do credor. Em contraste com eles, a escravidão e a memória emprestadas fixavam a transação do empréstimo e estipulavam o pagamento de juros em dinheiro ou comida.
A forma de redigir a cabala foi desenvolvida o mais tardar no século XIV. Isso é indicado pela publicação N. V. Kalachev em 1864 a escravidão hipotecária desta época, escrita em pergaminho. Segundo ela, Obroshim e Lavrenty Vasiliev pegaram emprestado dez quarenta sinos de Fedor Makarov (9). A hipoteca já contém uma norma conhecida de atos posteriores? em caso de insolvência do devedor, foi lavrada uma fatura do imóvel penhorado (10). Desde o século XV. por brevidade, na escravidão emprestada, eles fizeram uma reserva de que, se o empréstimo não fosse pago, se tornaria uma nota de venda da terra hipotecada (escravidão e uma nota de venda).
Do século XV. títulos hipotecários emitidos para mosteiros (incluindo Trinity-Sergiev e Simonov) alcançaram (11). Em um deles, datado de meados do século 15, é dito que um certo Vasyuk Noga Esipov emprestou 2 rublos e um quarto do Ancião Gerontius do Mosteiro da Trindade-Sergius e prometeu o deserto de Lukinskaya que pertencia a ele, e para o crescimento de Gerontius que era o deserto Lukinskaya Kositi (12) … Uma prática semelhante, quando ao receberem um empréstimo, hipotecavam terras e estipulavam o recebimento de juros pela exploração da terra, se generalizou. Ela, em particular, é mencionada na escravidão hipotecária de 1462-1463: o proprietário de terras Andrei Ivanov Loginov pegou emprestado 5 rublos do porão do mosteiro Simonov na segurança da aldeia de Mikhailovskaya no distrito de Dmitrov? e para o crescimento do assentamento Simonovsky corta feno naquela aldeia (13).
Nos séculos XVI-XVII. A escravidão dos servos se espalhou, de acordo com a qual os mutuários eram contratados para trabalhar para um credor para pagar uma dívida. Já eram conhecidos na primeira metade do século XVI? foram mencionados no artigo do Código de Leis de 1550, dedicado à servidão por dívida (escravidão para o crescimento do serviço) (14).
A Cabala foi elaborada de acordo com um modelo. Foi redigido por um escriba em nome do mutuário indicando o nome, a classe e o local de residência. O período de reembolso do empréstimo e os juros devem ser indicados. Outras condições também poderiam ser negociadas, em particular, o pagamento pelo mutuário das custas judiciais em caso de julgamento de escravidão. Como se diz em uma das cabalas (1641), segundo a qual o tribunal não ficará por essa servidão após fazer o julgamento? dar, e para esse dinheiro pagar crescimento, e o julgamento é todo completo (15). No verso, o mutuário colocou a mão, certificando sua concordância com os termos da escravidão. A presença de testemunhas (boatos) era obrigatória na conclusão da transação? essa norma é conhecida desde a época de Russkaya Pravda (16).
Como um exemplo da compilação deste documento, citamos a escravidão de 1600 dos arquivos do mosteiro Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, filho de Litvinov, pediu emprestado de Vasily Vasilyevich Rzhevsky, de Grigory Ivashkin, filho de Shablakin, soberanos de prata, três rublos de dinheiro de Moscou caminhando de 25 de agosto até aquele dia durante um ano. E pelo meu crescimento com os soberanos e com Vasily Vasilyevich para servir em sua corte todos os dias. E o dinheiro vai cair na hora certa, e eu tenho os soberanos, Vasily Vasilyevich, para meu crescimento, e depois sirvo no quintal todos os dias. E então o boato Bezson Ivanov é filho de Kozin.
A Cabala foi escrita por Vaska Stepanov, filho de julho no dia 20 do verão 7108 (18).
Como pode ser visto no cativeiro, o tomador do empréstimo liquidou os juros servindo ao credor, tornando-se um escravo. Provavelmente foi comprado pelo mosteiro? e a escravidão acabou nos arquivos do mosteiro. O documento foi elaborado na véspera dos anos de fome. É sabido que durante a terrível fome de 1601-1603. os proprietários expulsaram os escravos, emitindo-lhes cartas de licença, o que foi consagrado por decreto de 16 de agosto de 1603 (19).
Os mosteiros foram ocupados por representantes de diferentes categorias da população? da nobreza aos camponeses. Os empréstimos tomados eram garantidos por seus bens, que, em caso de inadimplência, reabasteciam as riquezas do mosteiro. Dependendo da situação, as operações usurárias poderiam perseguir objetivos diversos: ganhar o favor de um ou outro príncipe, aumentar seus bens ou dominá-los e, finalmente, usar racionalmente os recursos disponíveis, garantindo seu crescimento.
É interessante que o próprio dinheiro (que na Idade Média era designado pela palavra prata) fosse denominado nos atos como eficiente ou voltado para o crescimento, ou seja, usurário. Com a ajuda da prata vendável, os trabalhadores foram atraídos para fazendas feudais e monásticas. A prata real às vezes também era chamada de prata de verão, uma vez que o empréstimo era pago com trabalho de alguns anos (anos).
Se a dívida, junto com o crescimento, fosse devolvida no prazo, o registro vinculado era dado ao tomador. No entanto, isso não acontecia com frequência (não foi à toa que a expressão to get into bondage foi fixada na língua russa). No século XV. a servidão escravizante era generalizada. Os devedores eram inscritos em listas especiais, a partir das quais eram feitas cópias, que eram mantidas na administração paroquial. O testamento do metropolita Alexei, escrito por volta de 1377, menciona escravos devedores que caíram na escravidão por causa da prata. O chefe da Igreja russa não exclui a possibilidade de lhes dar rédea solta com a condição de que a dívida seja devolvida (20), mas esta última era improvável. Os escravos devedores que passaram para o mosteiro do Kremlin Chudov por herança tornaram-se camponeses dependentes do mosteiro.
Existe um documento raro no fundo do Mosteiro Joseph-Volokolamsk? Livro da dívida de 1532-1534, no qual foram registradas as dívidas dos camponeses (foi publicado pela A. A. Zimin em 1948) (21). Aparentemente, essa prática era comum em grandes mosteiros, que, com a ajuda do crédito (expresso tanto em dinheiro quanto em espécie), atraíam camponeses para suas propriedades e os mantinham para trás.
No total, o Livro da Dívida lista 670 camponeses devedores de 24 aldeias, 3 aldeões, 18 reparações e 157 aldeias. Além disso, os registros do empréstimo incluem não apenas o próprio devedor, mas também toda a sua família (22). A maior parte dos empréstimos emitidos eram de longo prazo, destinados a manter a dependência de longo prazo dos camponeses do mosteiro. São os chamados empréstimos por empréstimo, que só eram devolvidos quando os camponeses saíam da propriedade. Seus tamanhos atingiram 1,5 rublos (23).
Esses livros foram compilados, aparentemente, ao longo de todo o século 16 (24) e na primeira metade do século seguinte, quando o mosteiro continuou a usar ativamente o crédito para atrair trabalhadores. Então, com base em um registro de empréstimo (empréstimo) compilado em 1642, um homem livre Yevseviy Yuriev, apelidado de Druzhina, com sua família por uma dívida de 10 rublos, começou a viver na propriedade do mosteiro e a trabalhar para o mosteiro em igualdade de condições com outros camponeses (25).
Os tomadores de empréstimos nobres eram empréstimos para uma finalidade diferente? para completar as posses monásticas. A. A. Zimin, que estudou a propriedade fundiária do Mosteiro Joseph-Volokolamsk, calculou que desde a sua fundação até a morte de Joseph Volotsky, ou seja, de 1479 a 1515, o mosteiro concluiu 60 transações, das quais 27 depósitos, 10 trocas, 1 compra e apenas um patrimônio foi adquirido por dívidas (26). Era a aldeia de Buzhirovskoe com aldeias, recebida em 1512 da princesa Irina, esposa do príncipe Semyon Romanovich, por uma dívida de 500 rublos e juros devidos (27).
Na prática, porém, a parcela de terras adquirida pelos mosteiros por meio de usura era muito maior. Embora, de acordo com os forais, terras e terras fossem dadas ao mosteiro como um presente (de acordo com as almas de seus pais como um legado de bênçãos eternas), o verdadeiro motivo para a renúncia de seus bens foi a insolvência dos senhores feudais. Então, nos anos 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin entregou suas terras patrimoniais ao Mosteiro da Trindade-Sergius para a comemoração da alma. Também contém a obrigação do mosteiro de pagar a dívida de Voronin (10 rublos) a um certo Treparev (28). Obviamente, sob o pretexto de uma escritura de doação, a escritura de venda foi feita (29)
De acordo com outra dedicatória datada por historiadores em 1474-1478, Anna Kuchetskaya transferiu vários de seus bens para o Mosteiro da Trindade-Sergiev, para o qual ele liquidou a dívida de seu marido no valor de 5 rublos (30). Em condições semelhantes, Semyon Vasiliev Shevyakov em meados do século 16. transferiu um quarto da aldeia de Shevelevo para o mosteiro Joseph-Volokolamsk? o abade comprometeu-se a pagar a nossa dívida daquela pátria em duas escravidões de 5 rublos e 10 altyn por altura (31).
Ao estudar documentos sobre a história do Mosteiro da Trindade-Sérgio, os pesquisadores descobriram que sua posse de terras aumentou significativamente durante a guerra destrutiva de 1425-1453, e das 50 aldeias adquiridas durante essa época, 9 obtiveram o mosteiro de forma desconhecida. O mesmo pode ser dito sobre 4 em 5 aldeões e 10 em 50 aldeias que passaram para os monges (32). É significativo que o mosteiro, via de regra, procurasse se desfazer dos bens duvidosamente adquiridos, trocando-os por outras aldeias e terras (33). Ao mesmo tempo, o mosteiro começou a distribuir dinheiro em empréstimos contra hipoteca de terras (34). Como resultado, foi o período de guerra destrutiva do segundo quarto do século XV. tornou-se a época da formação do Mosteiro da Trindade-Sérgio como um grande patrimônio (35).
Os senhores feudais ofereciam as aldeias, aldeias e outras terras que possuíam como garantia ao credor, e era praticado coletar renda dessas propriedades por conta de juros? arar para crescer, cuidar dos camponeses e obter todos os tipos de renda dos camponeses, cortar prados e cortar florestas e possuir todos os tipos de terra, como afirma uma das hipotecas do século XVI. (36) Grekov, capital usurário, desempenhou um papel fatal nos destinos de muitas famílias nobres russas (37).
Por volta do século XVI. os mosteiros já possuíam uma propriedade de terras significativa. No final do reinado de Ivan III (em 1503), foi feita uma tentativa de secularizar as terras monásticas e da igreja, mas não foi coroada com sucesso (38). Sabe-se, em particular, que Ivan III desejava solicitar que todos os documentos fundiários do Mosteiro da Trindade-Sérgio fossem registrados no tesouro (39).
Sob seu sucessor Vasily III da década de 20 do século XVI. novos atos aparecem nos arquivos do mosteiro? as chamadas de-assinaturas (purificação), cartas que confirmam o desequilíbrio das terras vendidas. Segundo pesquisadores, isso indicava o valor cada vez maior da terra, o desejo de assegurá-la como propriedade, bem como a difusão de sua aquisição por meio de operações de crédito (40).
Em meados do século XVI. a usura de mosteiros tornou-se um fenômeno tão difundido que levou ao empobrecimento de muitas vilas e aldeias. Ivan, o Terrível, ficou alarmado com o fortalecimento excessivo dos mosteiros e, como muitos de seus contemporâneos, defendeu a proibição da usura da igreja. O conselho da igreja foi forçado a concordar com a decisão do governante, que é motivada em um documento oficial pelas Sagradas Escrituras. Um dos capítulos de Stoglava em 1551 instruía: doravante, de acordo com as regras sagradas, os santos e todos os mosteiros deveriam dar dinheiro para suas aldeias aos camponeses sem crescimento e pão sem um aterro em suas aldeias, para que os cristãos ficassem atrás deles e suas aldeias não ficassem vazias (41). Foi ordenada a compilar livros de empréstimos com indicação dos devedores e mantê-los no mosteiro ou na tesouraria dos santos. Pelo veredicto da Igreja Zemsky Sobor em 1580 para o Metropolita,bispos e mosteiros foram proibidos de comprar terras ou manter hipotecas sobre elas (42).
As restrições à arbitrariedade dos usurários afetaram a população secular? o decreto de 15 de outubro de 1557 estabelecia que em anos de carência (por exemplo, em um ano magro) os juros do empréstimo não eram cobrados ou diminuíam pela metade em relação ao usual? a 10%.
A principal garantia dos direitos do credor era a lei. O Código de Lei de 1550 continha um artigo sobre a servidão forçada (artigo 78), que atestava a prevalência desse fenômeno (em um código de lei anterior de 1497, esse artigo estava ausente, embora o próprio fenômeno existisse desde o final do século XV) (43). O Código da Catedral de 1649 (Capítulo 12, Artigos 39 e 40) estipulou o procedimento para saldar a dívida com a cabeça antes do resgate, quando, em caso de não pagamento do empréstimo, o devedor com sua família tinha que trabalhar para o demandante reembolsar o montante. Esse retorno à vida se reflete nas normas jurídicas da Rússia de Kiev, que previam a transição para o serviço do credor em caso de dívidas. No entanto, se no Russkaya Pravda a taxa de liquidação da dívida não foi estipulada, então no Código de 1649 ela foi extremamente concretizada: 5 rublos. por um ano de trabalho de um homem adulto, 2,5 rublos? por um ano de trabalho feminino e 2 rublos? para o ano de trabalho da criança (44).
O código da catedral de 1649 proibia a emissão de empréstimos com juros (45). Mas essa norma foi observada formalmente. Para atrasos no pagamento, foram cobrados juros à mesma taxa (20%). Como é dito em uma das cabalas emprestadas em 1657, para o prazo sem crescimento, mas o dinheiro vai cair no prazo [após o prazo? AB] e esse dinheiro vai crescer, à medida que vai nas pessoas, a uma taxa de cinco sextos (46). Caso contrário, não haveria sentido em conceder empréstimos a mosteiros? e os mosteiros continuaram a emprestar dinheiro, como evidenciado pela escravidão e memória emprestadas sobreviventes.
Nessa época, a clientela dos mosteiros ainda incluía representantes da nobreza, fazendas e proprietários de terras. Assim, de acordo com o texto da memória emprestada sobrevivente de 1681, o príncipe P. F. Meshchersky pegou emprestado 280 rublos do mosteiro Iosifo-Volokolamsk para a segurança de várias joias? pedras, ouro e prata (47).
E quanto a outra grande categoria de mutuários? camponeses, então no século XVII. mosteiros continuaram a emprestar-lhes dinheiro e produtos agrícolas. O trigo, o centeio e a aveia emprestados podem ser usados como fundo de semeadura. Se os camponeses não podiam pagar em grãos, os registros monásticos indicavam o equivalente monetário: Mas se eles não pagassem centeio, eles seriam pagos por esse centeio em dinheiro ao preço de troca (48). Essas normas eram geralmente aplicadas pelos mosteiros não apenas aos camponeses estrangeiros, mas também aos seus próprios, bem como aos servos monásticos. No entanto, como mostram as memórias emprestadas do mosteiro Joseph-Volokolamsk do século 17, eles podiam emprestar seus próprios bens sem juros (49). Durante o Tempo das Perturbações, o mosteiro nem mesmo estabeleceu restrições ao pagamento da dívida? tendo emprestado em 1609 (durante o cerco do mosteiro pelos tushins) o padre negro Alexandre de osmin centeio,ele indicou que ela deveria ser devolvida ao celeiro do mosteiro, pois Deus o doaria (50).
No século XVII. os mosteiros, como antes, usavam ativamente o crédito para atrair trabalhadores para a fazenda. De acordo com os documentos preservados dos arquivos do Mosteiro da Ressurreição (Nova Jerusalém), para isso foi utilizada a celebração de um contrato de arrendamento ou empréstimo. Em ambos os casos, os plebeus trabalhavam para o mosteiro por empréstimo ou recebimento de dinheiro. Paralelamente, em caso de não cumprimento do contrato, o mosteiro exigia a devolução do dinheiro fiduciário com o pagamento de uma multa. Além disso, a contratação era acompanhada por uma série de condições escravizadoras que limitavam a liberdade do trabalhador. Houve casos em que estes foram completamente privados de seus bens hipotecados, tornando-se trabalhadores rurais. O mosteiro os utilizava para transporte de lenha, extração de madeira e outras obras (51).
No processo de estudar as cabalas dos séculos XVI-XVII preservadas nos arquivos russos. historiadores notaram que apenas um pequeno número deles recebeu pós-escritos sobre pelo menos o pagamento parcial da dívida. De acordo com V. O. Foi a dívida dos camponeses de Klyuchevsky para com os senhores feudais (incluindo mosteiros) que deu origem à formação da servidão dos camponeses (52)? de acordo com o Código da Catedral de 1649.
Assim, o resultado das operações de empréstimo de mosteiros nos séculos XV-XVII. houve um aumento da propriedade fundiária, a atração de mão de obra e o desenvolvimento das terras adquiridas. Desde a época da V. O. Klyuchevsky tornou-se um fato geralmente aceito de que os mosteiros desempenharam um papel significativo na colonização interna da Rússia. Nesse sentido, a usura de mosteiros russos, ao que parece, deve ser vista não apenas como uma forma de aquisição, mas também como uma das ferramentas para o desenvolvimento de vastas áreas do país.
Autor: A. V. Bugrov
Livros usados:
1 P. Milyukov Ensaios sobre a história da cultura russa. Parte 1. SPb., 1900. S. 118.
2 Entre as numerosas publicações de documentos sobre a história dos mosteiros Trinity-Sergiev e Joseph-Volokolamsk sobre o nosso tema, as seguintes edições são de interesse: O livro das chaves e o livro de dívidas do mosteiro Joseph-Volokolamsk do século XVI. M. L., 1948; Atos da história socioeconômica do Nordeste da Rússia no final do XIV? início do século XVI (doravante? ASEI). T. 1. M., 1952; Atos de posse e economia feudal da terra. Parte 2. M., 1956.
3 Ver: Livro das Chaves e Livro da Dívida do Mosteiro Volokolamsk do século XVI. M. L., 1948; Zimin A. A. Grande patrimônio feudal e luta sócio-política na Rússia (finais dos séculos XV - XVI). M., 1977; Shchepetov K. N. Agricultura nas propriedades do Mosteiro Joseph-Volokolamsk no final do século XVI. // Notas históricas. T. 18. M., 1946. S. 92-147; G. A. Pobedimova Sobre algumas formas de empréstimo aos camponeses do mosteiro Joseph-Volokolamsk na primeira metade do século XVI. // Anais da Seção de Leningrado do Instituto de História da Academia de Ciências da URSS. Questão 9: O campesinato e a luta de classes na Rússia feudal. L., 1967. S. 91-97.
4 Dá a todo aquele que te pede, e não reclama àquele que te pegou? Evangelho de Lucas, 6:30.
5 Conforme declarado nas Regras de St. Os apóstolos (regra 44), um bispo, ou um presbítero, ou um diácono, que é mais exigente com os devedores, ou cessam ou são expulsos (Livro das regras dos Santos Apóstolos, Santos Concílios do ecumênico e padre local e santo padre. Sergiev Posad, 1992. S. S. dezenove).
6 Yushkov S. V. Verdade russa. M., 1950. S. 213.
7 Herberstein Sigismund. Notas sobre Moscóvia. M., 1988. S. 129.
8 Legislação russa dos séculos X-XX. T. 2. M., 1985. P. 116.
9 Bela? unidade monetária russa medieval.
10 Atos relativos à vida jurídica da Rússia antiga, publicados pela Comissão Arqueográfica. T. 2. SPb., 1864. S. 3.
11 Ver: Atos relativos à vida jurídica da Rússia antiga, publicados pela Comissão Arqueográfica. T. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Atos da história sócio-econômica da Rússia do Nordeste dos séculos XIV-XVI. (doravante? ASEI). T. 2. M., 1958. S. 362.
12 Atos relativos à vida jurídica da Rússia antiga, publicados pela Comissão Arqueográfica. T. 2. SPb., 1864. S. 5; ASEI. T. 1. M., 1952. S. 151.
13 ASEI. T. 2. M., 1958. L. 362.
14 legislação russa dos séculos X-XX. T. 2. M., 1985. P. 116.
15 Museu Histórico do Estado. Departamento de fontes escritas. F. 440. Op. 1. D. 361. L. 1.
16 Tikhomirov M. N. Um guia para o estudo da verdade russa. M., 1953. S. 58, 97.
17 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2247. Folha 1.
A pontuação e a ortografia ao reproduzir o texto foram modernizadas.
18 7108 desde a criação do mundo corresponde a 1600 desde o nascimento de Cristo.
19 Monumentos da lei russa. Questão 4. Moscou, 1956. S. 375.
20 ASEI. T. 3. M., 1964. S. 50-51.
21 Livro das chaves e livro de dívidas do mosteiro Volokolamsk do século XVI. M. L., 1948.
22 Pobedimova G. A. Sobre algumas formas de empréstimo aos camponeses do mosteiro Joseph-Volokolamsk na primeira metade do século XVI. // Anais da Seção de Leningrado do Instituto de História da Academia de Ciências da URSS. Questão 9: O campesinato e a luta de classes na Rússia feudal. L., 1967. S. 92.
23 Ibid. P. 93.
24 Operações por empréstimo do mosteiro Joseph-Volokolamsk no último quartel do século XVI. veja: Shchepetov K. N. Agricultura nas propriedades do Mosteiro Joseph-Volokolamsk no final do século XVI. // Notas históricas. T. 18. M., 1946. S. 92-147.
25 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2249. Folha 1.
26 Zimin A. A. Grande patrimônio feudal e luta sócio-política na Rússia (finais dos séculos XV - XVI). M., 1977. S. 172.
27 Atos de posse de terra feudal e economia. Ch. 2. M., 1956. S. 54-55.
28 Ibid. P. 50.
29 Pronshtein A. P. Metodologia de estudo da fonte histórica. Rostov-on-Don, 1976. S. 321.
30 ASEI. T. 1. M., 1952. S. 329.
31 Atos de posse da terra feudal e economia. Ch. 2. M., 1956. S. 216; Zimin A. A. Grande patrimônio feudal e luta sócio-política na Rússia (finais dos séculos XV-XVI). M., 1977. S. 197.
32 Kruglik G. M. Posse da terra do Mosteiro da Trindade-Sérgio durante o período da guerra feudal (1425-1453) // Sistema agrário na Rússia feudal XV? início do século 18 Resumo dos artigos. M., 1986. S. 6.
33 Ibid. P. 19.
34 Ibid. P. 20.
35 Ibid. P. 23. MS concorda com esta avaliação. Cherkasova: Em 1462, o número de aldeias e aldeões recentemente adquiridos (os objetos agrícolas mais importantes) aumentou na propriedade da Trindade quase 4,5 vezes, chegando a 63 (Cherkasova M. S. Propriedade da terra do Mosteiro da Trindade-Sergius nos séculos XV-XVI M., 1996. S. 69).
36 Monumentos da redação comercial russa dos séculos 15 a 16. Território Ryazan. M., 1978. S. 113.
37 Grekov B. D. Camponeses na Rússia. T. 2. M., 1954. S. 56.
38 Ivina L. I. Grande patrimônio do Nordeste da Rússia no final do XIV? primeira metade do século 16 L., 1979. S. 128.
39 Cherkasova M. S. Propriedade da terra do Mosteiro da Trindade-Sérgio nos séculos 15 a 16 M., 1996. S. 99-100.
40 Ivina L. I. Grande patrimônio do Nordeste da Rússia no final do XIV? primeira metade do século 16 L., 1979. S. 132.
41 Legislação russa dos séculos XX-XX. T. 2. M., 1985. S. 354.
42 Ibid. T. 3. M., 1985. S. 28.
43 Ibid. T. 2. S. 116, 161-163.
44 Legislação russa dos séculos X-XX. T. 3. M., 1985. S. 214.
45 Ibid. S. 135, 146.
46 Atos relativos à vida jurídica da Rússia antiga, publicados pela Comissão Arqueográfica. T. 2. SPb., 1864. S. 2.
47 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2276. Folha 1.
48 Ibid. D. 2556. Folha 2.
49 Ver: RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2526.
50 Ibid. D. 2526. L. 3.
51 Baklanova N. A. Formas de exploração na economia do Mosteiro da Ressurreição na segunda metade do século XVII. // Sistema agrário na Rússia feudal XV? início do século 18 Resumo dos artigos. M., 1986. S. 143-144.
52 Klyuchevsky V. O. Trabalhos coletados: em 9 volumes. T. 8. M., 1990. S. 120-193.
