Cientista russo decifrou alguns textos bíblicos
Boris Kleiman, funcionário do Laboratório de Semiótica e Sistemas de Sinais da Universidade Estadual de Novosibirsk, decifrou alguns pontos dos textos bíblicos e revelou nas escrituras conexões com o Oriente Médio, mitologia grega e siberiana.
Agora, com um alto grau de probabilidade, pode-se argumentar que uma das mais antigas escrituras sagradas - o Pentateuco de Moisés, contém elementos de contos ainda mais antigos, épicos e mitos enfraquecidos do ponto de vista da semiótica.
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Após realizar uma análise semiótica das tramas bíblicas, o cientista concluiu que inicialmente os textos funcionavam de forma oral-musical e eram uma compilação de contos mitológicos, épicos e de fadas.
Os intérpretes e ouvintes dessas lendas no período pré-monoteísta da história usavam diferentes dialetos das línguas semíticas e das línguas de comunicação interétnica: hitita, sumério e, mais tarde, acadiano e aramaico - o multilinguismo naqueles anos era a norma.
Boris Markovich Kleiman é membro da União de Escritores de Israel. Formou-se na faculdade de filologia da Universidade Pedagógica de Chelyabinsk, departamento histórico do Instituto de Países Asiáticos e Africanos da Universidade Estadual de Moscou, com especialização em história do Oriente Médio. Ele trabalhou em Israel no canal de TV "russo" 9, participou de escavações arqueológicas no deserto de Arad (antiga Canaã), leciona na NSU, Universidade Ben-Gurion em Beer Sheva (Israel), Faculdade de Comércio da Universidade Nacional de Chengzhi (Taipei, República da China).
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- Abordo o texto do ponto de vista da semiótica - diz Boris Kleiman.- Existem passagens muito sombrias no código judaico, especialmente no Pentateuco de Moisés, um dos textos mais antigos. E se você não envolver o contexto mitológico de eras mais antigas (a Canção de Débora, por exemplo, data dos séculos XIII a XII aC), é impossível decifrar o texto. Agora, de fato, ninguém está envolvido nessas coisas. Claro, houve estudiosos que, de uma forma ou de outra, apontaram para um paralelo com as mitologias de origem egípcia, hitita, fenícia ou suméria. Baruch Spinoza disse que de acordo com o estilo dos livros proféticos, pode-se determinar a origem dos próprios profetas. E que seus textos não são de forma alguma revelação divina: se o profeta falou usando a terminologia dos pastores, é claro de onde ele veio, o que ele estava fazendo. Portanto, minha abordagem é baseada no fatoaquele texto não aparece do nada, texto gera texto.
Pode-se argumentar com alto grau de confiança que a influência sobre os textos bíblicos foi exercida por mitos, contos de fadas e a epopéia heróica de vários grupos étnicos antigos da Mesopotâmia, por exemplo, o motivo de certos laços de família, populares na antiguidade (o culto de gêmeos, sobrinho materno), se refletiu não apenas em mitos, mas e no Pentateuco.
Árvore dos Evenks do Mundo
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- Na história dos patriarcas há mais uma completa - sobre Jacó. E há lugares muito escuros aqui. Por exemplo, por que Yakov nasceu com seu gêmeo Isaac? Acontece que o culto aos gêmeos foi muito desenvolvido nos tempos antigos. Ele é conhecido pelas mitologias suméria, hitita e egípcia. Por exemplo, os deuses egípcios Set e Osíris eram gêmeos, um grande número de gêmeos habitam os mitos e lendas históricas dos antigos gregos. No próprio Pentateuco, alguns desses irmãos são mencionados - Peretz e Zarakh. Por que Jacó vai procurar sua esposa para seu próprio tio? Porque existia um culto ao tio e sobrinho materno. Por exemplo, na mitologia egípcia antiga, o deus Horus, o filho de Osíris, luta com seu tio Set.
Árvore Miroove. Dalmácia
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É digno de nota que os reflexos desses cultos estão presentes não apenas nas antigas mitologias egípcias, mesopotâmicas e antigas, mas também na epopéia heróica dos povos siberianos - lendas Yakut, Buryat, Mongol, Tuvan, Altai. Mas, em contraste com o folclore mundial, que em sua maior parte passou para a memória do livro da humanidade, os siberianos indígenas preservaram suas tradições em uma memória social viva que funciona até hoje.
Outro exemplo da base folclórica do texto do Pentateuco é a escada de Jacó. Segundo a trama, o profeta tem um sonho em que sobe as escadas. O que é essa escada? O que isso representa? Como nota a semiótica, a escada é uma imagem muito antiga associada a uma visão tripartida do mundo, onde o superior e o inferior são chamados de chthonos, ou seja, o mundo fora do habitat humano. A escada sempre leva do mundo do meio para o superior.
“Aqui vemos consonância com a história de um feijão ou de uma águia de crescimento rápido, com a ajuda da qual o herói dos contos de fadas russos sobe ao céu”, explica o cientista. “Ou seja, o mecanismo de subida não é importante - seja uma escada ou um pêndulo. É importante que isso nada mais seja do que uma conexão com o mundo superior. Ou as propriedades do "yaga" - o ancestral tribal feminino do período matriarcado. Nos contos de fada russos, ela é cega (“sente” apenas “espírito”), não é capaz de superar o elemento água em busca de crianças (a toalha vira um rio), tem feições maternas pronunciadas (a dona dos animais da floresta). Tudo isso está presente não apenas nos mitos e contos quase esquecidos dos povos do Oriente ou da Grécia antiga (a imagem do barqueiro Caronte, por exemplo, ou Polifemo em Homero), mas também no Pentateuco: o Faraó não consegue vencer o elemento água em sua perseguição, a meio cega Leia é a primeira esposa de Jacó, cujo irmão gêmeo Esaú é vermelho,e o tio-sogro tem o nome de Labão, que significa "branco" - os signos coloridos de chthonos. É digno de nota que o folclore siberiano manteve as mesmas qualidades em suas lendas ainda vivas nas imagens de "abaas" ou "espíritos" dos mundos superiores e inferiores, o princípio feminino de alguns deles se manifesta no domínio da floresta (como os Dolgans) ou do mar (como Aleutas) animais, ajudantes de gestantes e criadores de gado.
Segundo o cientista, os paralelos emergentes ajudam a revelar mais profundamente os textos da Torá: nos exemplos dados, os heróis da Bíblia, mitos orientais e antigos, contos de fadas russos sobre o "yaga" e lendas heróicas siberianas são essencialmente um sinal mitológico: a imagem de um ancestral-ancestral ctônico. E essa abordagem permite não só rejeitar as interpretações de alguns teólogos de língua inglesa, mas também revelar o brilho, a originalidade, a originalidade única das lendas épicas dos povos da Sibéria e sua conexão com o folclore mundial.
- Talvez, dado o atual interesse pela religião, a pesquisa que estou fazendo, sem mudar de forma alguma a fé de uma pessoa e sem pretensão de substituir a fé religiosa pelo conhecimento científico, reduza o fanatismo muitas vezes não inteiramente justificado que está presente hoje em certas camadas sociais. Esses estudos são sempre interessantes e relevantes, porque os textos sagrados atraem a atenção de cientistas e crentes, e pessoas perdidas em suas dúvidas.
A pesquisa foi publicada em partes nas revistas científicas Critique and Semiotics; no "Boletim da Universidade Estatal de Chelyabinsk" n.º 10/2015; monografia coletiva "Transferências culturais: o problema dos códigos" na NSU em 2015, em algumas publicações científicas de Israel e da República da China.
O trabalho do Laboratório de Semiótica e Sistemas de Sinais da NSU visa pesquisar questões interdisciplinares na teoria do signo. Atenção especial é dada à teoria do signo, bem como aos ramos da semiótica: linguosemiótica, semiótica da cultura e semiótica do direito. A ênfase está na semiótica como uma base interdisciplinar para a pesquisa científica, o que torna os resultados da pesquisa relevantes para uma ampla gama de especialistas. Atualmente, pesquisas ativas estão sendo realizadas nesta área no exterior e na Rússia. As atividades de semiótica são coordenadas por organizações como a International Association for Semiotic Research, a Royal Society of Canada, a Semiotic Society of America e outras Parceiros do laboratório: Institute of Linguistics, Russian Academy of Sciences; Wright State University (EUA); Universidade de Toronto (Canadá); University of St. Thomas (EUA).
