Por padrão, o budismo é percebido como uma "religião de paz e bondade" ou mesmo simplesmente uma filosofia religiosa de pacifismo. Mas essa percepção é um legado do século XX e da pregação dos últimos Dalai Lamas.
Na verdade, tudo é completamente diferente: tanto, em parte, com tranquilidade, quanto com o fato de que o budismo é uma espécie de unidade religiosa e filosófica.
Escola Theravada
Na verdade, a sangha budista, a comunidade é uma coleção de seitas, ou, para não cortar a orelha, correntes que interpretam os ensinamentos de Siddhartha Gautama Buda de forma muito arbitrária, absorvendo a herança cultural passada dos povos que se converteram ao budismo. O que há de comum aqui é apenas na terminologia e propósito nominal para o nirvana, ou seja, dissolução no grande "nada". Mas os detalhes são muito, muito peculiares.
Por exemplo, existe uma tradição considerada antiga e primordial chamada "Theravada". A propósito, é professado na República de Myanma. E essa escola, que também é chamada de “ensino dos mais velhos”, não implica qualquer tipo de agressão por motivos religiosos. É verdade que o "ensino dos mais velhos" cobre todos os aspectos da vida daqueles que professam esta escola, de modo que, em termos gerais, pegar uma vara e bater em alguém que não gosta - em geral, não é um tabu religioso claro. Bem, o carma será pior. E então apenas se houver uma intenção clara de cometer este ato de violência.
Para deixar mais claro, vamos citar as palavras do orientalista Viktor Sukhotin: “Karma no budismo não é entendido da mesma forma que estamos acostumados no“hinduísmo popular”. Pode haver uma boa recompensa para uma boa ação, uma boa recompensa para uma ação má e uma recompensa má para uma ação boa e má. Tudo depende da manifestação das intenções da pessoa que comete este ato.” Em geral, se um budista da escola Theravada foi a algum lugar sem intenções explícitas de bater em alguém com um pedaço de pau e bater em alguém com um pedaço de pau, sem recuperar a consciência, então não é um fato que seu carma se deteriorou completamente - talvez até tenha melhorado …
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Demônio multi-armado
Tudo é muito mais interessante com o budismo tibetano, onde, aliás, reside o Dalai Lama, que já condenou os tumultos em Mianmar. No budismo tibetano, que se integrou a si mesmo, incluindo o paganismo pré-budista, existe um conceito de "Dharmapala". E a interpretação deste termo varia de "anjos da guarda da Doutrina" a "algozes terríveis e furiosos".
Em suma e simplificado, o "Dharmapala" são as essências sagradas da raiva, que protegem a pureza dos ensinamentos e de cada budista individual e de toda a sangha como um todo. Existem oito desses "anjos", e os personagens são, francamente, sombrios. Eles são liderados por Yamantaka, descrito como "um demônio com vários braços e muitas pernas, com muitas cabeças e uma cabeça de touro, pele azul, vestido com uma capa de marfim sangrenta" e, seguindo a etimologia asiática, ele é o "matador de Yama", isto é, o deus da morte. O resto dos caras desse panteão não são menos "personalidades legais". E sim, isso também é budismo.
E uma vez que no budismo tibetano o mundo dos espíritos e o mundo das pessoas estão intimamente conectados, periodicamente o budista tibetano, pela vontade de "Dharmapala", precisa pegar em armas e criar violência em nome dos ideais brilhantes do "nirvana". Aliás, o que é típico, há uma versão de que o notório Chelubey, que lutou com o monge Peresvet, era apenas um monge budista. E o fato de Chelubey ter caído foi uma violação de todas as leis do karma e "garantias" de Dharmapala na vitória.
"Guerras Santas" do Tibete
No entanto, por falar nas "guerras sagradas" dos budistas, vale a pena prestar atenção diretamente ao Tibete, que nos séculos 7 a 8 se tornou um poderoso estado militarista hierocrático e com um controle tenaz manteve as rotas comerciais passando por ele. Notavelmente, a luta pelo poder da hierocracia budista no Tibete de então estava no espírito da época e assim permaneceu até, de fato, o Novo Tempo.
Pelo menos, com base nas memórias do missionário católico Evarist Regis Gük, que escreveu: “Durante nossa estada em Lhasa, um menino de nove anos estava sentado no trono do Tale Lama; três de seus antecessores morreram de forma violenta antes de chegar à idade adulta … O primeiro Tale Lama foi estrangulado, o segundo foi estrangulado em seu quarto, o terceiro foi envenenado junto com todos os membros de sua numerosa família.
Essa feroz competição interna apenas fortaleceu o estado budista tibetano, que no final do século VIII e início do século IX começou a expandir os territórios asiáticos, especialmente o que hoje é chamado de China. Caracteristicamente, ninguém experimentou em particular qualquer tipo de paz dos tibetanos.
Por exemplo, um dos cronistas da época escreveu: “Os tibetanos estabeleceram seu reino em nossas fronteiras ocidentais há muitos anos; como bichos-da-seda, eles roíam as posses de seus vizinhos bárbaros para expandir seu território. Durante a época do imperador Gao-Tsung, seu território era de 10 mil li, e eles competiam conosco em superioridade; nos tempos mais recentes, ninguém é mais forte do que eles."
A China já sitiou o Tibete, embora tenha passado por muitos problemas precisamente em termos militares. No entanto, enquanto a China estava enfrentando problemas, os budistas tibetanos foram e missionários na China, construindo e desenvolvendo seus pagodes, e criaram uma força política e militar para si mesmos, que explodiu como a revolta dos ihetuan ("boxeadores") de 1898-1901.
"Punhos" de harmonia
Ihetuani, ou "o desapego da harmonia e da justiça", era uma das seitas budistas. Sua rebelião atingiu tal escala que a imperatriz da China Cixi fez uma aliança com eles. Durante o levante, eles destruíram propositalmente os cristãos, incluindo os ortodoxos, que foram canonizados como uma hoste de novos mártires chineses.
A revolta dos ihetuans foi de natureza inteiramente religiosa: além de proteger a casa imperial e o país da influência estrangeira, foi declarada proteção contra a penetração de religiões "estrangeiras". E os chineses que se converteram ao cristianismo foram submetidos a tortura e morte especialmente cruéis.
Em geral, concluindo esta curta excursão histórica e religiosa, vale dizer que, em primeiro lugar, as contendas budistas e budistas. E em segundo lugar, mesmo que dois budistas muito diferentes, escolas muito diferentes derrotem alguém com um combate mortal, então não há nada particularmente contrário à doutrina da "paz, bondade e não ação" nisso. Porque não apenas a bondade, mas também a inação pode ser feita com os punhos.
Alexander Chausov
