A ortodoxia na Rússia medieval condenou formalmente qualquer usura, o chamado empréstimo de dinheiro "em crescimento" (ver o artigo Usura, seção "Usura e religião"), contando com as Sagradas Escrituras, mas ao contrário do catolicismo na Europa na Rússia, não há punições (excomunhão, anátema) a Igreja Ortodoxa Russa não aceitava usurários fora da própria igreja. Dentro da igreja, a usura foi condenada com base no Regulamento de São Os Apóstolos (regra 44) diz: um bispo, ou um presbítero, ou um diácono, que exige mais dos devedores, ou cessa ou é expulso.
Tendo concentrado propriedades de terra significativas em suas mãos, a Igreja Russa desde muito cedo agiu como um capitalista poderoso que exerceu uma influência significativa nas relações sociais da Antiga Rus. Explorando extensivamente seus bens imóveis, a Igreja Russa colocou em circulação seus fundos gratuitos, engajando-se, por um lado, em atividades comerciais e, por outro, agindo como o maior usurário de sua época.
A polémica e acusatória literatura da Antiga Rus, bem como as decisões dos concílios, fornecem numerosas evidências da luta contra a usura da Igreja, "rezoimanie", travada desde o século XI. Encontramos esta luta contra a usura eclesiástica, anunciada desde o púlpito e na literatura eclesiástica, desde muito cedo, que testemunha o desenvolvimento da usura eclesiástica desde o século XI. A luta contra a usura da igreja do púlpito da igreja torna-se tanto mais significativa porque era uma das raras oportunidades de manifestação da opinião pública na Antiga Rus.
No ano de 1077, nos ensinamentos do Monge Teodósio, encontramos a primeira indicação de “ressoimação”. Em uma palestra aos padres de sua diocese, o Arcebispo Ilya ameaça aqueles que estão engajados na usura: "Eu privarei o kun e vocês serão executados por mim." O bispo Serapion de Vladimir chama a usura de "resoimanismo sangrento" e nos admoesta a recusá-la. Nos ensinamentos de Cirilo de Turovsky, Metropolita Cirilo II, em "Questionando Kirikov", na Catedral de Vladimir convocada em 1274, encontramos em todos os lugares a mesma indicação da inadmissibilidade da "ressoimação" e uma advertência ao clero para não se envolver nela. Essa admoestação também é encontrada na epístola do Metropolita Pedro aos "abades, padres, diáconos" e, especialmente, em detalhes nos ensinamentos do Metropolita Fócio.
Indicações repetidas da inadmissibilidade da usura da igreja também são encontradas na literatura acusatória sobre a luta pela propriedade de terras da igreja. Então, Vassian, referindo-se aos defensores da posse de terras da igreja, diz: "Você … pega todo o excedente anual para si mesmo: ou converta em dinheiro para dar em crescimento, ou mantenha em depósitos, para que depois, durante uma fome, você possa vendê-lo por um preço alto." … Na mesma palavra denunciadora, Vassian lança duras acusações aos bispos russos, que, em suas palavras, "nem mesmo pensavam em coisas boas, dependiam de toda a renda de seus púlpitos do fato de que incontáveis imagens de roupas e alimentos estavam tramando para si próprios e que estavam engajados na usura para aumentar sua renda, tratando os devedores tão impiedosamente quanto quaisquer outros usurários."
Maxim a palavra grega "Sobre a vida monástica" contém duras denúncias contra os funcionários monásticos de que eles "por todos os tipos de mentiras e cobiça estão tentando acumular ouro e prata para si mesmos, eles zombam de seus camponeses com trabalho duro e incessante, dão seu dinheiro para crescer aos pobres e aos seus camponeses, e quando o crescimento vão se multiplicar, torturar esses pobres, tirar seus bens, expulsá-los com suas famílias de suas casas e até de aldeias”. Em outro lugar, Maxim, o grego, fala da "paixão do amor judeu pelo dinheiro e pela imprudência", à qual o clero, especialmente os mosteiros, estão sujeitos.
Encontramos a mesma denúncia do clero por usura no Metropolita Daniel, que, em seu ensinamento aos irmãos de José do mosteiro de Volokolamsk, escreve sobre monges que se eles, “tendo tudo no tesouro monástico geral para todas as suas necessidades, ainda guardam em aquisições, por causa da avareza vender e comprar, receber crescimento para crescer e acumular prata e ouro para seus artesanatos, então eles devem estar sujeitos a uma responsabilidade estrita diante de Deus e não escaparão dos terríveis tormentos do inferno."
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É notável que para a usura a punição é imposta apenas diante de Deus, o metropolita Daniel não menciona as sanções civis, uma vez que o combate à usura da igreja era feito apenas por meio de exortação, mas não por meio de coerção. A denúncia da atividade usurária da igreja é encontrada em todos os concílios da igreja. Todos os capitalistas da igreja, começando pelos metropolitanos, estavam engajados na usura na extensão permitida por sua posição econômica.
Como o governo czarista tratou a atividade usurária da igreja? Até o desenvolvimento do capital comercial e industrial na Rússia, o governo czarista não impediu a igreja de se envolver nessa atividade "útil", e dificilmente vemos qualquer decisão a respeito do direito da igreja de se envolver na usura. Deparamo-nos com tentativas de limitar os direitos do clero a este respeito a partir do momento em que, em defesa dos interesses da classe comercial e industrial, há uma restrição gradual dos direitos da Igreja, em particular, o direito de se envolver em operações comerciais, incluindo a usura. Encontramos a primeira tentativa de restringir o clero em seu direito de realizar operações usurárias nos decretos da Catedral de Stoglav, que permite operações de penhor de bens imóveis apenas com a permissão real. Esta decisão, como, aliás,e todos os outros decretos que tentavam agilizar a vida e os costumes da igreja não foram observados, e encontramos numerosos exemplos de atividades usurárias da igreja já no século 17, que ainda eram realizadas "sem relatório ao rei".
Um tópico especial é a usura de monges. Considere a era pré-imperial. O número de mosteiros onde foi possível hipotecar terrenos para um empréstimo incluía o Mosteiro da Trindade perto de Moscou (desde 1744 - a Trindade-Sergius Lavra) e a Diocese da Trindade Kalyazin da Diocese de Tver, conforme o historiador Alexander Izyumov estabeleceu no início do século 20 (posse de terras residenciais em 1632 // Crônica de Istoriko - sociedade de pedigree em Moscou, 1912. Questões 3 e 4. P. 23). Entre outras coisas, as joias foram aceitas como hipoteca, ou seja, foi montada uma espécie de casa de penhores de igreja. Nos livros de receitas e despesas do Mosteiro Azov João Batista, estudados pelo pesquisador pré-revolucionário Nikolai Ogloblin, os rendimentos são listados “para os brincos de hipoteca que Ivan, o ferreiro” (Livros de receitas do Mosteiro Antecessor de Azov. 1699-1701. Para as características da vida do mosteiro) // Leituras na Sociedade Histórica de Nestor, o Cronista.1907. Livro. 19. Dept. V. p. 31). A história é contada da seguinte maneira: o ferreiro passou necessidade, e o mosteiro aproveitou-se habilmente disso.
Em geral, os mosteiros praticavam amplamente a emissão de empréstimos. Dado o espírito avarento característico de muitos mosteiros, conforme confirmado por várias fontes, dificilmente se pode presumir que os empréstimos eram isentos de juros. O apetite vem com a alimentação. "Quanto mais ricos os mosteiros se tornam … mais criativos eles se tornam de maneiras diferentes para aumentar sua riqueza", concluiu Dmitry Rostislavov, que lecionou na Academia Teológica de São Petersburgo (Rostislavov D. I. Experiência de pesquisa sobre a propriedade e a renda de nossos mosteiros. São Petersburgo, 1876. P. 28).
O véu sobre o pecado da ganância às vezes era levantado pelos próprios monges. O morador do mosteiro Kirillo-Belozersky Vassian (Patrikeev) admitiu: "Nós (monges. -" NGR "), agitados pelo amor ao dinheiro e pela insaciabilidade, oprimimos de todas as maneiras possíveis nossos irmãos que vivem nas aldeias, impondo juros sobre juros" (Citado de: Rostislavov D. I. Decree.oc., P. 28). Por essas revelações ousadas, Patrikeev foi vingado: em 1531 ele foi preso no Mosteiro Joseph Volokolamsk, que tinha sido um reduto da "economia ortodoxa" desde o tempo de Joseph Volotsky, o ideólogo do grubing e o ídolo dos apologistas de hoje da rica Igreja. No mosteiro, o monge consciencioso morreu.
Outro monge, o Grego Maxim, reverenciado pela Igreja como um reverendo, expressou-se ainda mais categoricamente: “Nós não apenas permanecemos insensíveis e sem compaixão por seu destino amargo e não damos a eles qualquer consolo, embora tenhamos o mandamento de cuidar misericordiosamente daqueles que sofrem a pobreza e a pobreza da vida cotidiana, mas também aumentamos a pobreza deles de forma muito desumana pelas demandas anuais do crescimento mais oneroso para o dinheiro que eles pediram emprestado de nós, e nunca os perdoamos por este pagamento anual, mesmo que já tenhamos recebido o empréstimo deles dez vezes mais. E não só os oprimimos desta forma, mas também, se alguém, devido à extrema pobreza, não pôde pagar os juros do próximo ano, então exigimos dele - sobre a desumanidade! - outras percentagens; se não podem contribuir, tiramos deles tudo o que têm,e nós os expulsamos de nossas aldeias de mãos vazias”(Composições morais. Palavra 4). O problema da usura da igreja era tão agudo que Maxim, o grego, voltou a ele pelo menos mais uma vez. Em "O Conto de uma Vida Monástica Terrível e Memorável e Perfeita", ele denuncia a "usura desumana" em relação aos mosteiros (Monumentos da Literatura da Antiga Rus. Fim do século 15 - primeira metade do século 16. M., 1984. S. 483). Como o Patrikeev mencionado acima, Maxim, o grego, foi punido e passou anos na prisão. Final do século XV - primeira metade do século XVI. M., 1984. S. 483). Como o Patrikeev mencionado acima, Maxim, o grego, foi punido e passou anos na prisão. Final do século XV - primeira metade do século XVI. M., 1984. S. 483). Como o Patrikeev mencionado acima, Maxim, o grego, foi punido e passou anos na prisão.
O conhecido historiador eclesiástico Metropolita Makarii (Bulgakov) enfatizou que, junto com os mosteiros, as casas dos bispos e as igrejas paroquiais estavam envolvidas na usura. Pão também foi dado em crescimento. Assim, tanto o clero branco quanto o negro aderiram à extorsão.
Mas não era uma questão de fatos individuais: um sistema de opressão usurária da igreja estava tomando forma. Documentos históricos fornecem um rico material para reflexão. A usura de estruturas eclesiásticas é confirmada pela 16ª pergunta do czar Ivan IV à Catedral de Stoglava em 1551. O czar perguntou aos sobornianos "sobre a igreja e o tesouro monástico, eles lhe deram um ouriço: isso é agradável a Deus e o que as Escrituras dizem sobre isso?" O envolvimento do rei no caso fala da gravidade da situação, da importância de medidas de saúde imediatas. Além disso, nos materiais do Concílio há uma frase: "As Escrituras Divinas e o leigo (usura. -" NGR ") proíbem dar dinheiro às igrejas de Deus … Riqueza da Igreja - riqueza para os pobres …", que significava uma coisa: o dinheiro deveria ir para a caridade. E, portanto, no capítulo 76 das decisões do Conselho foi dito: não dar dinheiro para o crescimento.
Parece que depois do Concílio não haverá mais gobseks "espirituais". Mas não! Os "banqueiros" ortodoxos na Rússia não estão extintos. Em 1569, o caçador de Ivan IV, Grigory Dmitrievich, doou 50 rublos para a Catedral da Assunção de Moscou. (para comparação: sob Ivan, o Terrível, os arqueiros recebiam um salário de 4 rublos por ano), de modo que a terra foi comprada com esse dinheiro. A condição era a seguinte: "E por conta própria (o arcipreste da catedral e todo o clero. -" NGR ") que o dinheiro não fosse dividido e dado em crescimento" (GN Shmelev, op. Cit., P. 33). A condição não foi expressa ao acaso: o clero conservou a fama de usurários, em cujas mãos caíram os desfavorecidos. Portanto, é impossível concordar com a opinião do referido Macarius (Bulgakov) de que após Stoglav cessou a usura de igrejas. Somente as medidas de Catarina II para distanciar o clero da "economia ortodoxa" privaram o solo da cobiça da igreja.
Tipos de empréstimo, papelada, métodos de pagamento
Os empréstimos na Rússia eram feitos com a ajuda da chamada escravidão emprestada ou uma versão abreviada - memória emprestada. Havia dois tipos principais de empréstimos:
- A escravidão hipotecária formalizou o penhor de terras, terras e outros bens móveis e imóveis pelo tempo de reembolso da dívida e juros sobre ela.
- O servo kayala estipulava o trabalho fora do serviço por serviço (incluindo militar - ver escravos lutando) ou trabalho físico com um credor.
Consequentemente, os próprios juros sobre esses tipos de escravidão (que na Idade Média eram frequentemente denotados pela palavra "prata") eram chamados de "eficientes" (pagamento de juros pelo trabalho) ou "crescimento" (pagamento de juros em dinheiro ou em bens), ou seja, usurários … Para grãos (grãos) empréstimos com juros, em vez da palavra "crescimento", a palavra universal "nasp" ou "nasp" (aterro) foi usada para qualquer grão. Aqui está um exemplo de empréstimo de grãos, sem nasp, mas com a opção de quitar a dívida em dinheiro + 20% ao ano, indicado como "um aumento de dinheiro por dinheiro em cinco sextos":
No. 4 1584, 6 de dezembro. - Empréstimo de servidão de Terenty Filippov por 5 quartos de aveia e meio de centeio, empregado pelo habitante Domshinsky de Semyon:
(SP II. F. 271. Op. 1. D. 139. Original. Art. 1.
O Código de Lei de 1550 proibiu empréstimos de grãos em espécie superior a 15 rublos.
Havia outros tipos de escravidão, por exemplo, escravidão por "cavalo". Eles são estruturados de acordo com a forma da servidão de empréstimo usual: completa, ampliada ou simplificada. Após o texto principal do ato, geralmente ao longo da borda inferior da folha, são feitas anotações de que a escravidão foi passada "por um cavalo". O momento da emissão de tais cabalas coincide com o momento da aração e colheita
Várias cabalas sobreviveram desde o século 15. Em uma cabala parcialmente "de serviço" (mais tarde datada de meados do século 15), é dito que um certo Vasyuk Noga Esipov emprestou 2 rublos "e um quarto" de um certo ancião Gerontiy do Mosteiro de Trindade-Sergiev e deu aquele Lukinskaya Wasteland como penhor, que pertencia a ele, e para o crescimento de Gerontia aquele terreno baldio Lukinskaya kositi - isto é, ao receber um empréstimo, eles prometeram terras com um recurso natural específico (grama) e estipularam o recebimento de juros explorando a terra (possivelmente com o uso da mão de obra do mutuário) e obtendo o produto natural final (neste caso, feno), e não dinheiro.
A escravidão monástica (como qualquer outra na Rússia daquela época) era elaborada por um escriba de acordo com um modelo que indicava o nome, classe e local de residência do devedor. O período de reembolso do empréstimo (um dia geralmente vinculado a um feriado religioso) e os juros eram necessários. Outras condições também poderiam ser negociadas: o pagamento pelo mutuário das custas judiciais no caso em que o caso fosse a tribunal sob servidão. Como é dito em uma das cabalas de 1641: "sob o qual o tribunal não será para este cativeiro … tendo feito um tribunal - dê, e para este dinheiro pagar o crescimento, e o tribunal está todo cheio." No verso da escravidão, o devedor deve escrever a frase padrão “ponha a mão”, certificando assim sua total concordância com os termos da escravidão. Na conclusão da transação, a presença de testemunhas (“boatos”) era obrigatória. No caso de o empréstimo ser reembolsado junto com os juros no prazo (ou antes do prazo), o próprio documento (servidão emprestada ou memória emprestada) era dado ao devedor.
A escravidão especial era estabelecida se parte do dinheiro fosse pago durante a venda e compra e o restante fosse pago posteriormente. Essas amarras vinham com as marcas "dostalnyaya". Para 1599/1600, a seguinte entrada foi feita nos livros de recibos: "No mesmo dia, o pátio de depósito dos Transportadores Yakimovskaya foi vendido para Ophon Potychka, um rublo de dinheiro e escravidão no rublo foi levado para o tesouro" ou: "por ordem de Hegumen Gurya, o Ancião Misail vendeu o tesoureiro O pátio da dívida do mosteiro de Thomas Kolyshkin a Ivan Arkhipov levou um rublo e meio de dinheiro para o tesouro, e uma grande quantidade de escravidão foi tirada dele."
Quando a dívida era devolvida, uma entrada correspondente aparecia no verso da cabala, às vezes com a data. Se o dinheiro fosse pago integralmente, a própria escravidão era entregue ao devedor. O tesoureiro fez uma anotação sobre isso nos livros de receitas e despesas do mosteiro: ele lhe deu servidão. Isso significa que os cativeiros que permaneceram no mosteiro e chegaram até nós refletem apenas os empréstimos "pendentes" dos devedores.
Se a dívida foi devolvida aos poucos, em partes, também foram feitas anotações sobre isso. O pagamento da dívida foi distribuído por vários anos. Ao mesmo tempo, o mosteiro nem sempre utilizou o seu direito de cobrar dívidas por meio de processos judiciais ("pravezh"), esperando por tanto tempo para devolver o dinheiro. Posteriormente, as autoridades monásticas poderiam exigir a devolução das dívidas dos parentes: "de acordo com essa escravidão, Okinfey pagou a Potapovo Khlebnikovo três rublos e meio sexto de um altyn de dinheiro a seu pai". (8 SP II. F. 271. On. 1. D.7. Mutuário)
No século 15, no Nordeste da Rússia, a servidão por servidão, formalizada pela servidão em serviço, começou a se espalhar amplamente. Devedores de todos os tipos eram inseridos em listas, das quais eram feitas cópias para armazenamento na administração paroquial. Os mosteiros não se afastaram dessa tendência (Fontes: Klyuchevsky, "The Origin of Serfdom", "Russian. M.", 1885, agosto; Klyuchevsky, "Podnaya arquivamento e a abolição da servidão na Rússia", "Russk. M.", 1886, No. 5, 7, 9 e 10; Sergeevich, "Russian legal antiquities" vol. I, 147-160).
Décadas antes, no testamento do metropolita Alexei (que morreu em fevereiro de 1378), escrito o mais tardar em 1377 (datado de: Tikhomirov M. N. Medieval Moscow, p. 290-291; Smirnov I. I. Notes, 3, p. 153.), é feita menção aos escravos devedores que caíram na escravidão do Mosteiro de Chudov (fundado em 1365 por Alexy) por "prata". Este texto é importante porque mostra o quão familiar e comum se tornou naquela época a "servidão vinculada" aos mosteiros:
E eu dou todas aquelas aldeias com prata e com conchas e com tratadores e com animais. E que meus servos estão nas aldeias, e eles têm prata com eles, e eles não querem servir, e quem quiser, e aqueles que dão prata para aqueles que dão crescimento, o mesmo fará
- Certificado espiritual do Metropolita Alexei
A forma de redigir a cabala foi desenvolvida o mais tardar no século XIV. Isso é indicado pela publicação N. V. Kalachev em 1864 a escravidão hipotecária desta época, escrita em pergaminho. Segundo ela, Obroshim e Lavrenty Vasiliev pegaram emprestado dez quarenta sinos de Fedor Makarov (9). A hipoteca já contém uma norma conhecida de atos posteriores? em caso de insolvência do devedor, foi lavrada uma fatura do imóvel penhorado (10). Desde o século XV. por brevidade, na escravidão emprestada, eles fizeram uma reserva de que, se o empréstimo não fosse pago, se tornaria uma nota de venda da terra hipotecada (escravidão e uma nota de venda).
Do século XV. títulos hipotecários emitidos para mosteiros (incluindo Trinity-Sergiev e Simonov) alcançaram (11). Em um deles, datado de meados do século 15, é dito que um certo Vasyuk Noga Esipov emprestou 2 rublos e um quarto do Ancião Gerontius do Mosteiro da Trindade-Sergius e prometeu o deserto de Lukinskaya que pertencia a ele, e para o crescimento de Gerontius que era o deserto Lukinskaya Kositi (12) … Uma prática semelhante, quando ao receberem um empréstimo, hipotecavam terras e estipulavam o recebimento de juros pela exploração da terra, se generalizou. Ela, em particular, é mencionada na escravidão hipotecária de 1462-1463: o proprietário de terras Andrei Ivanov Loginov pegou emprestado 5 rublos do porão do mosteiro Simonov na segurança da aldeia de Mikhailovskaya no distrito de Dmitrov? e para o crescimento do assentamento Simonovsky corta feno naquela aldeia (13).
Nos séculos XVI-XVII. A escravidão dos servos se espalhou, de acordo com a qual os mutuários eram contratados para trabalhar para um credor para pagar uma dívida. Já eram conhecidos na primeira metade do século XVI. foram mencionados no artigo do Código de Leis de 1550, dedicado à servidão por dívida (escravidão para o crescimento do serviço) (14).
A Cabala foi elaborada de acordo com um modelo. Foi redigido por um escriba em nome do mutuário indicando o nome, a classe e o local de residência. O período de reembolso do empréstimo e os juros devem ser indicados. Outras condições também poderiam ser negociadas, em particular, o pagamento pelo mutuário das custas judiciais em caso de julgamento de escravidão. Como se diz em uma das cabalas (1641), sob a qual não serão julgados de acordo com essa servidão, tendo feito o davat do tribunal, e por esse dinheiro vão pagar crescimento, e o judiciário está todo integral (15). No verso, o mutuário colocou a mão, certificando sua concordância com os termos da escravidão. Na conclusão da transação, era obrigatório ter testemunhas (boatos), essa regra era conhecida desde a época do Pravda russo (16).
Como um exemplo da compilação deste documento, citamos a escravidão de 1600 dos arquivos do mosteiro Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, filho de Litvinov, pediu emprestado de Vasily Vasilyevich Rzhevsky, de Grigory Ivashkin, filho de Shablakin, soberanos de prata, três rublos de dinheiro de Moscou caminhando de 25 de agosto até aquele dia durante um ano. E pelo meu crescimento com os soberanos e com Vasily Vasilyevich para servir em sua corte todos os dias. E o dinheiro vai cair na hora certa, e eu tenho os soberanos, Vasily Vasilyevich, para meu crescimento, e depois sirvo no quintal todos os dias. E então o boato Bezson Ivanov é filho de Kozin.
A Cabala foi escrita por Vaska Stepanov, filho de julho no dia 20 do verão 7108 (18).
Como pode ser visto no cativeiro, o tomador do empréstimo liquidou os juros servindo ao credor, tornando-se um escravo. O mais provável é que tenha sido comprado pelo mosteiro e a cabala acabou no arquivo do mosteiro. O documento foi elaborado na véspera dos anos de fome. É sabido que durante a terrível fome de 1601-1603. os proprietários expulsaram os escravos, emitindo-lhes cartas de licença, o que foi consagrado por decreto de 16 de agosto de 1603 (19).
Os mosteiros foram ocupados por representantes de diferentes categorias da população, desde a nobreza aos camponeses. Os empréstimos tomados eram garantidos por seus bens, que, em caso de inadimplência, reabasteciam as riquezas do mosteiro. Dependendo da situação, as operações usurárias poderiam perseguir objetivos diversos: ganhar o favor de um ou outro príncipe, aumentar seus bens ou dominá-los e, finalmente, usar racionalmente os recursos disponíveis, garantindo seu crescimento.
É interessante que o próprio dinheiro (que na Idade Média era designado pela palavra prata) fosse denominado nos atos como eficiente ou voltado para o crescimento, ou seja, usurário. Com a ajuda da prata vendável, os trabalhadores foram atraídos para fazendas feudais e monásticas. A prata real às vezes também era chamada de prata de verão, uma vez que o empréstimo era pago com trabalho de alguns anos (anos).
Se a dívida, junto com o crescimento, fosse devolvida no prazo, o registro vinculado era dado ao tomador. No entanto, isso não acontecia com frequência (não foi à toa que a expressão to get into bondage foi fixada na língua russa). No século XV. a servidão escravizante era generalizada. Os devedores eram inscritos em listas especiais, a partir das quais eram feitas cópias, que eram mantidas na administração paroquial. O testamento do metropolita Alexei, escrito por volta de 1377, menciona escravos devedores que caíram na escravidão por causa da prata. O chefe da Igreja russa não exclui a possibilidade de lhes dar rédea solta com a condição de que a dívida seja devolvida (20), mas esta última era improvável. Os escravos devedores que passaram para o mosteiro do Kremlin Chudov por herança tornaram-se camponeses dependentes do mosteiro.
O fundo do Mosteiro Joseph-Volokolamsk contém um documento raro, o Livro da Dívida de 1532-1534, no qual as dívidas dos camponeses foram registradas (foi publicado por A. A. Zimin em 1948) (21). Aparentemente, essa prática era comum em grandes mosteiros, que, com a ajuda do crédito (expresso tanto em dinheiro quanto em espécie), atraíam camponeses para suas propriedades e os mantinham para trás.
No total, o Livro da Dívida lista 670 camponeses devedores de 24 aldeias, 3 aldeões, 18 reparações e 157 aldeias. Além disso, os registros do empréstimo incluem não apenas o próprio devedor, mas também toda a sua família (22). A maior parte dos empréstimos emitidos eram de longo prazo, destinados a manter a dependência de longo prazo dos camponeses do mosteiro. São os chamados empréstimos por empréstimo, que só eram devolvidos quando os camponeses saíam da propriedade. Seus tamanhos atingiram 1,5 rublos (23).
Esses livros foram compilados, aparentemente, ao longo de todo o século 16 (24) e na primeira metade do século seguinte, quando o mosteiro continuou a usar ativamente o crédito para atrair trabalhadores. Então, com base em um registro de empréstimo (empréstimo) compilado em 1642, um homem livre Yevseviy Yuriev, apelidado de Druzhina, com sua família por uma dívida de 10 rublos, começou a viver na propriedade do mosteiro e a trabalhar para o mosteiro em igualdade de condições com outros camponeses (25).
Mutuários nobres recebiam empréstimos com um propósito diferente para completar as posses monásticas. A. A. Zimin, que estudou a propriedade fundiária do Mosteiro Joseph-Volokolamsk, calculou que desde a sua fundação até a morte de Joseph Volotsky, ou seja, de 1479 a 1515, o mosteiro concluiu 60 transações, das quais 27 depósitos, 10 trocas, 1 compra e apenas um patrimônio foi adquirido por dívidas (26). Era a aldeia de Buzhirovskoe com aldeias, recebida em 1512 da princesa Irina, esposa do príncipe Semyon Romanovich, por uma dívida de 500 rublos e juros devidos (27).
Na prática, porém, a parcela de terras adquirida pelos mosteiros por meio de usura era muito maior. Embora, de acordo com os forais, terras e terras fossem dadas ao mosteiro como um presente (de acordo com as almas de seus pais como um legado de bênçãos eternas), o verdadeiro motivo para a renúncia de seus bens foi a insolvência dos senhores feudais. Então, nos anos 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin entregou suas terras patrimoniais ao Mosteiro da Trindade-Sergius para a comemoração da alma. Também contém a obrigação do mosteiro de pagar a dívida de Voronin (10 rublos) a um certo Treparev (28). Obviamente, sob o pretexto de uma escritura de doação, a escritura de venda foi feita (29)
De acordo com outra dedicatória datada por historiadores em 1474-1478, Anna Kuchetskaya transferiu vários de seus bens para o Mosteiro da Trindade-Sergiev, para o qual ele liquidou a dívida de seu marido no valor de 5 rublos (30). Em condições semelhantes, Semyon Vasiliev Shevyakov em meados do século 16. transferiu um quarto da aldeia de Shevelevo para o mosteiro Joseph-Volokolamsk? o abade comprometeu-se a pagar a nossa dívida daquela pátria em duas escravidões de 5 rublos e 10 altyn por altura (31).
Ao estudar documentos sobre a história do Mosteiro da Trindade-Sérgio, os pesquisadores descobriram que sua posse de terras aumentou significativamente durante a guerra destrutiva de 1425-1453, e das 50 aldeias adquiridas durante essa época, 9 obtiveram o mosteiro de forma desconhecida. O mesmo pode ser dito sobre 4 em 5 aldeões e 10 em 50 aldeias que passaram para os monges (32). É significativo que o mosteiro, via de regra, procurasse se desfazer dos bens duvidosamente adquiridos, trocando-os por outras aldeias e terras (33). Ao mesmo tempo, o mosteiro começou a distribuir dinheiro em empréstimos contra hipoteca de terras (34). Como resultado, foi o período de guerra destrutiva do segundo quarto do século XV. tornou-se a época da formação do Mosteiro da Trindade-Sérgio como um grande patrimônio (35).
Os senhores feudais, como garantia, ofereciam ao credor suas aldeias, vilas e outras terras, e era praticado coletar renda dessas propriedades às custas de juros para o cultivo, arar e ficar a cargo dos camponeses, e ter todos os tipos de renda dos camponeses, e cortar prados, e cortar a floresta e todos os tipos de para possuir terras, conforme consta de uma das hipotecas do século 16. (36) De acordo com B. D. Grekov, capital usurário, desempenhou um papel fatal nos destinos de muitas famílias nobres russas (37).
Por volta do século XVI. os mosteiros já possuíam uma propriedade de terras significativa. No final do reinado de Ivan III (em 1503), foi feita uma tentativa de secularizar as terras monásticas e da igreja, mas não foi coroada com sucesso (38). Sabe-se, em particular, que Ivan III desejava solicitar que todos os documentos fundiários do Mosteiro da Trindade-Sérgio fossem registrados no tesouro (39).
Sob seu sucessor Vasily III da década de 20 do século XVI. nos arquivos monásticos surgem novos atos, o chamado cancelamento de registro (limpeza), cartas confirmando a falta de cabalismo das terras vendidas. Segundo pesquisadores, isso indicava o valor cada vez maior da terra, o desejo de assegurá-la como propriedade, bem como a difusão de sua aquisição por meio de operações de crédito (40).
Em meados do século XVI. a usura de mosteiros tornou-se um fenômeno tão difundido que levou ao empobrecimento de muitas vilas e aldeias. Ivan, o Terrível, ficou alarmado com o fortalecimento excessivo dos mosteiros e, como muitos de seus contemporâneos, defendeu a proibição da usura da igreja. O conselho da igreja foi forçado a concordar com a decisão do governante, que é motivada em um documento oficial pelas Sagradas Escrituras. Um dos capítulos de Stoglava em 1551 instruía: doravante, de acordo com as regras sagradas, os santos e todos os mosteiros deveriam dar dinheiro para suas aldeias aos camponeses sem crescimento e pão sem um aterro em suas aldeias, para que os cristãos ficassem atrás deles e suas aldeias não ficassem vazias (41). Foi ordenada a compilar livros de empréstimos com indicação dos devedores e mantê-los no mosteiro ou na tesouraria dos santos. Pelo veredicto da Igreja Zemsky Sobor em 1580 para o Metropolita,bispos e mosteiros foram proibidos de comprar terras ou manter hipotecas sobre elas (42).
As restrições à arbitrariedade dos usurários afetaram a população secular? o decreto de 15 de outubro de 1557 estabelecia que em anos de carência (por exemplo, em um ano magro) os juros do empréstimo não eram cobrados ou diminuíam pela metade em relação ao usual? a 10%.
A principal garantia dos direitos do credor era a lei. O Código de Lei de 1550 continha um artigo sobre a servidão forçada (artigo 78), que atestava a prevalência desse fenômeno (em um código de lei anterior de 1497, esse artigo estava ausente, embora o próprio fenômeno existisse desde o final do século XV) (43). O Código da Catedral de 1649 (Capítulo 12, Artigos 39 e 40) estipulou o procedimento para saldar a dívida com a cabeça antes do resgate, quando, em caso de não pagamento do empréstimo, o devedor com sua família tinha que trabalhar para o demandante reembolsar o montante. Esse retorno à vida se reflete nas normas jurídicas da Rússia de Kiev, que previam a transição para o serviço do credor em caso de dívidas. No entanto, se no Russkaya Pravda a taxa de liquidação da dívida não foi estipulada, então no Código de 1649 ela foi extremamente concretizada: 5 rublos. por um ano de trabalho de um homem adulto, 2,5 rublos? por um ano de trabalho feminino e 2 rublos? para o ano de trabalho da criança (44).
O código da catedral de 1649 proibia a emissão de empréstimos com juros (45). Mas essa norma foi observada formalmente. Para atrasos no pagamento, foram cobrados juros à mesma taxa (20%). Como é dito em uma das cabalas emprestadas em 1657, para o prazo sem crescimento, mas o dinheiro vai cair no prazo [após o prazo? AB] e esse dinheiro vai crescer, à medida que vai nas pessoas, a uma taxa de cinco sextos (46). Caso contrário, não haveria sentido em conceder empréstimos a mosteiros? e os mosteiros continuaram a emprestar dinheiro, como evidenciado pela escravidão e memória emprestadas sobreviventes.
Nessa época, a clientela dos mosteiros ainda incluía representantes da nobreza, fazendas e proprietários de terras. Assim, de acordo com o texto da memória emprestada sobrevivente de 1681, o príncipe P. F. Meshchersky pegou emprestado 280 rublos do mosteiro Iosifo-Volokolamsk para a segurança de várias joias? pedras, ouro e prata (47).
E quanto a outra grande categoria de mutuários? camponeses, então no século XVII. mosteiros continuaram a emprestar-lhes dinheiro e produtos agrícolas. O trigo, o centeio e a aveia emprestados podem ser usados como fundo de semeadura. Se os camponeses não podiam pagar em grãos, os registros monásticos indicavam o equivalente monetário: Mas se eles não pagassem centeio, eles seriam pagos por esse centeio em dinheiro ao preço de troca (48). Essas normas eram geralmente aplicadas pelos mosteiros não apenas aos camponeses estrangeiros, mas também aos seus próprios, bem como aos servos monásticos. No entanto, como mostram as memórias emprestadas do mosteiro Joseph-Volokolamsk do século 17, eles podiam emprestar seus próprios bens sem juros (49). Durante o Tempo das Perturbações, o mosteiro nem mesmo estabeleceu restrições ao pagamento da dívida? tendo emprestado em 1609 (durante o cerco do mosteiro pelos tushins) o padre negro Alexandre de osmin centeio,ele indicou que ela deveria ser devolvida ao celeiro do mosteiro, pois Deus o doaria (50).
No século XVII. os mosteiros, como antes, usavam ativamente o crédito para atrair trabalhadores para a fazenda. De acordo com os documentos preservados dos arquivos do Mosteiro da Ressurreição (Nova Jerusalém), para isso foi utilizada a celebração de um contrato de arrendamento ou empréstimo. Em ambos os casos, os plebeus trabalhavam para o mosteiro por empréstimo ou recebimento de dinheiro. Paralelamente, em caso de não cumprimento do contrato, o mosteiro exigia a devolução do dinheiro fiduciário com o pagamento de uma multa. Além disso, a contratação era acompanhada por uma série de condições escravizadoras que limitavam a liberdade do trabalhador. Houve casos em que estes foram completamente privados de seus bens hipotecados, tornando-se trabalhadores rurais. O mosteiro os utilizava para transporte de lenha, extração de madeira e outras obras (51).
No processo de estudar as cabalas dos séculos XVI-XVII preservadas nos arquivos russos. historiadores notaram que apenas um pequeno número deles recebeu pós-escritos sobre pelo menos o pagamento parcial da dívida. De acordo com V. O. Foi a dívida dos camponeses de Klyuchevsky para com os senhores feudais (incluindo mosteiros) que deu origem à formação da servidão dos camponeses (52)? de acordo com o Código da Catedral de 1649.
Assim, o resultado das operações de empréstimo de mosteiros nos séculos XV-XVII. houve um aumento da propriedade fundiária, a atração de mão de obra e o desenvolvimento das terras adquiridas. Desde a época da V. O. Klyuchevsky tornou-se um fato geralmente aceito de que os mosteiros desempenharam um papel significativo na colonização interna da Rússia. Nesse sentido, a usura de mosteiros russos, ao que parece, deve ser vista não apenas como uma forma de aquisição, mas também como uma das ferramentas para o desenvolvimento de vastas áreas do país.
Aquisição de escravos junto com o feudo
Empréstimos monásticos foram emitidos para mutuários nobres com um propósito diferente - para “arredondar” as posses monásticas. A. A. Zimin, que estudou a propriedade fundiária do Mosteiro Joseph Volotsky, calculou que desde a sua fundação até a morte de Joseph Volotsky, ou seja, durante 36 anos, de 1479 a 1515, este mosteiro concluiu 60 transações, das quais: 27 depósitos, 10 trocas, 1 compra e apenas um feudo foi adquirido para dívidas. Era a aldeia de Buzharovskoye com aldeias, recebido em 1512 da princesa Irina Tovarkova-Pushkina, esposa do príncipe Semyon Romanovich Yaroslavsky, por sua dívida de 500 rublos e os juros acumulados até então. Um caso semelhante ocorreu com o Mosteiro da Trindade-Sérgio em 1593/94, por meio de uma "concessão" da viúva de Ulyana Zheltukhina, a aldeia de Klimkov com 3 terrenos baldios no Vokhne volost caiu no mosteiro. A viúva prometeu que: "doravante, ela não entrará naquele patrimônio",e por uma questão de confiabilidade, o mosteiro pagou a ela 35 rublos, porque naquele momento ela estava muito pobre: "mas eu estou arrastando com as crianças entre o pátio". Por violação da obrigação assumida, a viúva enfrentou uma pena dos mesmos 35 rublos.
Um caso um pouco mais complexo é refletido em um documento datado de janeiro de 1629. MA Bulgakova, nee Voronova-Volynskaya (nobre, tornou-se freira e, já sendo uma mulher idosa do Mosteiro da Ascensão de Moscou, primeiro hipotecou a terra para o Mosteiro Troitsko-Sergiev, e então doou "o antigo patrimônio comprado de seu avô e pai" - a aldeia de Voronovo em Peremyshl O preço de resgate da aldeia foi determinado em 700 rublos, mas o depositante proibiu o próprio resgate escrevendo um feitiço em nome do Salvador. A presença de duas cartas - uma hipoteca e esta indica que a essência da transação foi determinada precisamente pela hipoteca: 500 rublos eram necessários para Martha Bulgakova ” para o bem de sua pobreza, para suas próprias necessidades, do que pagar suas dívidas com seus camponeses por pão com semente e cevada, que pelo julgamento de Deus quebrou a geada em seu pão, e em um cavalo e em uma vaca, e em qualquer empréstimo de camponês. ”… A preocupação do Élder Martha com seus próprios camponeses explicava-se pelo fato de que, já sendo freira de um mosteiro e dando a vila de Voronovo a outro mosteiro, ela não deixou de possuí-la para sempre. É verdade que, para maior confiabilidade de seus direitos ao patrimônio de Voronovo, os monges da Trindade também levaram uma carta espiritual de Martha Bulgakova (ela foi redigida diretamente na presença do Arquimandrita Dionísio e do adega Alexander Bulatnikov) com o testamento desta aldeia para o mosteiro. Após a sua morte, a aldeia com os camponeses passou para o mosteiro sem quaisquer reservas.para maior confiabilidade de seus direitos ao patrimônio de Voronovo, os monges da Trindade também levaram uma carta espiritual de Martha Bulgakova (redigida diretamente na presença do Arquimandrita Dionísio e do porão Alexander Bulatnikov) com o testamento desta aldeia para o mosteiro. Após a sua morte, a aldeia com os camponeses passou para o mosteiro sem quaisquer reservas.para maior confiabilidade de seus direitos ao patrimônio de Voronovo, os monges da Trindade também levaram uma carta espiritual de Martha Bulgakova (redigida diretamente na presença do Arquimandrita Dionísio e do porão Alexander Bulatnikov) com o testamento desta aldeia para o mosteiro. Após a sua morte, a aldeia com os camponeses passou para o mosteiro sem quaisquer reservas.
Aquisição de terras por mosteiros sob o pretexto de doação
Na prática, parte das terras adquiridas pelos mosteiros por meio de usura pode ser escondida sob o pretexto de doação. Embora, de acordo com os forais, as terras e terras foram dadas ao mosteiro como um presente (o chamado "dado" foi elaborado - um bom exemplo aqui:), para o bem de lembrar sua alma, as almas de parentes falecidos ("depois das almas de seus pais como um legado de bênçãos eternas") ou para ajudar os parentes partindo para o mosteiro, a verdadeira razão para se desfazer de sua propriedade foi a insolvência de muitos senhores feudais locais.
Exemplos:
- Semyon Vasilyev Shevyakov, em meados do século 16, entregou um quarto da vila de Shevelevo ao mosteiro Joseph-Volokolamsk - o abade se comprometeu a pagar "nossa dívida com aquela pátria … em dois cativeiros de 5 rublos e 10 altyn de crescimento." A obrigação do abade indica de forma inequívoca que na realidade se tratava de uma escritura de venda - o terreno foi entregue ao mosteiro em troca da obrigação de pagar o antigo empréstimo do antigo proprietário do terreno.
- Kuzma Yakovlevich Voronin nos anos 1425-1427 transferiu suas terras patrimoniais para o Mosteiro da Trindade-Sérgio "para a comemoração da alma" - isto é, ele não poderia pagar a comemoração com dinheiro ou bens, mas a moral pública da época o obrigou a fazê-lo a qualquer custo. Também contém a obrigação do mosteiro de pagar a dívida de Voronin (10 rublos) a um certo Treparev. Obviamente, sob o pretexto de uma escritura de doação, foi feita uma escritura de venda: o mosteiro, pelas terras recebidas de Voronin, pagou sua dívida a um terceiro e prestou-lhe um serviço espiritual: "uma comemoração da alma".
- De acordo com outra dedicatória, datada por historiadores de 1474-1478, Anna Kuchetskaya transferiu vários de seus bens para o Mosteiro da Trindade-Sérgio, para o qual ele “removeu” dela uma dívida de 5 rublos de seu marido.
- Dos "dados" mais antigos sobreviveram: doação Oksinya, filhas de Thomas Vasilyev, esposa de Grigory Ostafiev, arquimandrita do mosteiro de Chudov para Joachim no deserto Shugarovskaya, perto do rio Kashirka (de 1381) e doação para Juliania, esposa do Grão-Duque Olgerd, Igreja da Assunção em Ozer datado de 1377).
- Akulina (Goltyaeva?), Comprometendo com seu filho o ato de doar bens imóveis no bairro Pereyaslavsky, condiciona suas ações à obrigação do mosteiro de pagar as dívidas de seu marido “Ondrei” ao lado - “dez rublos … Marya Fedorova daquela terra”. Anastasia (Salareva) e a Princesa Evdokia, esposa do Príncipe Dmitry Ivanovich Donskoy, durante a concepção da dedicação ao Mosteiro da Trindade-Sérgio por volta de 1435-1449. nas aldeias de Faustovskoe e Kozlovskoe no distrito de Moscou, eles impõem uma condição que proíbe a compra por qualquer pessoa que não seja eles mesmos dessas terras aparentemente doadas ao mosteiro, mas eles vão vender essas aldeias, e não vão vender essas aldeias por mim, Nastasya.
- Uma fórmula detalhada sobre a não alienação de terras está contida na carta do início do século XV. V. K. Gus Dobrynsky para o metropolita Photius na aldeia de Vasilyevskoye e outras terras no distrito de Moscou: E meus senhores, os metropolitas de Kiev e de toda a Rússia, Fotey e quem estará com ele, então a aldeia é mantida na casa do Puríssimo Theotokos e do santo milagreiro Pedro, e não a venderá, ele não vai trocar nem dar a ninguém, desde então eu dei aquela pequena vila, e a vila, e o deserto para uma comemoração de seus pais e dele mesmo e de toda sua família.
Todos esses exemplos atestam que os depositantes ou vendedores de propriedades, com reservas especiais feitas nos documentos relevantes, tentaram retirar essas propriedades da esfera de compra e venda: elas tiveram que permanecer na propriedade do mosteiro para sempre, permanecendo para sempre a terra sagrada da igreja. Mas os mosteiros tentaram se livrar dos bens adquiridos "duvidosamente", vendendo-os e trocando-os por outras terras, o que foi clarividente à luz dos cheques das autoridades reais
Ao estudar documentos sobre a história do Mosteiro da Trindade-Sérgio, os pesquisadores descobriram que suas propriedades de terra aumentaram significativamente durante a guerra destrutiva de 1425-1453, e das 50 aldeias adquiridas durante esse tempo, 9 foram para o mosteiro "por meios desconhecidos". O mesmo pode ser dito sobre 4 entre 5 aldeões e 10 entre 50 aldeias que foram ocupadas por monges. Ao mesmo tempo, o mosteiro emprestou dinheiro contra a hipoteca de terras, arrendou suas terras a senhores feudais e mercadores, estabelecendo-lhes condições específicas para o assentamento dessas terras por pessoas e acordo.
Os mosteiros de Nikolayevsky-Korelsky, Mikhailo-Arkhangelsky, Antoniev-Siysky, Kirillo-Belozersky, Trinity-Sergievsky transformaram-se em poderosos proprietários de terras com o tempo.
Fontes posteriores citam outras evidências documentais da usura monástica.
Por exemplo, o orçamento do Mosteiro Solovetsky contém registros separados de receitas de juros.
O mosteiro de Arkhangelsk em Ustyug em 1624-1648 fez 50 transações para a aquisição de terras, 47 das quais foram o exercício do direito de penhor para empréstimos não pagos. O custo do terreno foi de cerca de 7 mil rublos.
Como o historiador Alexander Izyumov estabeleceu no início do século 20, o Mosteiro da Trindade perto de Moscou e Kalyazinsky (diocese de Tver) concedeu empréstimos para a segurança de propriedades fundiárias.
Mosteiro da Trindade no mesmo período, com base nos resultados de 42 transações de hipotecas, adquiriu um terreno por 4 mil rublos.
As joias também eram aceitas como penhor, como em uma casa de penhores. Nos livros de receitas e despesas do Mosteiro Azov João Batista, estudados por Nikolai Ogloblin, os rendimentos são listados "para os brincos hipotecários que Ivan, o ferreiro"
