Parte anterior: Druida e o rei
Explorando as técnicas rituais e mágicas dos druidas, Françoise Leroux, no capítulo III, usa material das sagas irlandesas como fonte. Ela observa preliminarmente que, é claro, as operações mágicas atribuídas aos druidas nas sagas não poderiam corresponder estritamente à realidade, mas mesmo os exageros que elas contêm tiveram como ponto de partida o que realmente aconteceu. Nas sagas irlandesas, pode-se estudar a magia e os rituais dos Druidas, todos esses "Catbads e Mogs dos Ruiths". [102 - Veja agora. ed. página 128.]
Sempre que possível, Leroux também usa fontes antigas ao considerar esses assuntos. Na seção dedicada à planta mágica e cura mágica, Leroux dá conta de Plínio da coleção de visco crescendo em um carvalho, que foi coletado por um sacerdote em roupas brancas, cortando a planta com uma foice dourada. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Complementando, está o testemunho de Plínio sobre a coleta ritual de duas plantas medicinais. A planta samolus (Samolus valerandi; prímula) foi colhida com a mão esquerda e submetida a jejum.
Andando descalço e usando uma faca de ferro, o sacerdote realizava a coleta ritual da planta selago (latim Hupérzia selágo; carneiro) com a mão direita enfiada na manga esquerda de uma túnica branca. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Esse uso vigoroso de ambos os grupos de fontes literárias, é claro, é muito frutífero. No entanto, às vezes lamenta-se que o autor não considere materiais arqueológicos que pudessem preencher algumas lacunas em nosso conhecimento do druidismo antigo, inclusive no campo das técnicas rituais e mágicas.
Françoise Leroux cita evidências irlandesas de que um druida poderia erguer uma cerca druídica intransponível. [105 - Veja o presente. ed. pp. 170-171.] Enquanto isso, Rene. Guénon descreveu um interessante sítio arqueológico encontrado em 1800 em Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. de Blois, perto dos lugares onde o centro sagrado dos druidas da Gália estava localizado e a reunião anual solene dos druidas ocorria. Este monumento é uma pedra na qual um desenho simbólico é esculpido - três quadrados concêntricos conectados por quatro linhas em ângulos retos. Guénon chama este símbolo de "a cerca tripla druídica" e o interpreta da seguinte maneira: as três cercas representam os três estágios da iniciação, e o quadrado triplo como um todo é a imagem da hierarquia druídica. No entanto, o símbolo pode ter interpretações diferentes. Talvez este desenho seja uma representação gráfica da "cerca intransponível do druida", cujo efeito é triplicado pela imagem tripla. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. P. 79-80.]
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Em conclusão, Leroux expressa a confiança de que os elementos do culto secreto dos druidas, que eles conseguiram reconstruir, apesar do exagero artístico das lendas celtas, se basearam em uma percepção sistemática e harmoniosa do mundo, em uma doutrina coerente. E nos próximos dois capítulos, Leroux tenta identificar algumas das principais características e ideias norteadoras da doutrina druídica perdida. Em primeiro lugar, esse é o conceito druídico de espaço e tempo, que é dedicado ao Capítulo IV. Este capítulo consiste em três parágrafos curtos, que, no entanto, resumem ideias que têm uma base filosófica profunda.
O autor começa este capítulo com a seguinte passagem: “O conceito de equilíbrio é expresso geograficamente pela contração das propriedades sagradas para o espaço intermediário: não é por acaso que os povos celtas Bituriges (Bituriges; singular Biturix),“reis do mundo”viviam no centro da Gália.” [107 - Veja Agora. ed. p. 190.] À primeira vista, este texto parece um tanto misterioso. Na verdade, aqui estamos falando sobre o simbolismo do Centro, que é de grande importância em todas as tradições antigas e o conceito filosófico associado do mais alto poder real.
Para explicações teóricas sobre o simbolismo dos druidas, deve-se recorrer às obras de René Guénon, que investigou profundamente o simbolismo antigo em seus vários aspectos, incluindo o simbolismo do Centro. [108 - Sacree de Guenon R. Symboles de la Science. P. 63-64.]. Segundo Guénon, o centro é o começo, o ponto de partida de todas as coisas. Este ponto central representa o Princípio, o Ser puro, e o espaço que preenche o Centro com sua irradiação é o Mundo no sentido mais amplo da palavra, ou seja, a totalidade de todos os seres e todos os estados de existência, que só existe graças a esta irradiação do Centro, sem ele o mundo - nada, nada.
A representação mais simples dessa ideia é um ponto no centro de um círculo: o ponto é o emblema do Princípio e o círculo é o emblema da paz. Ao criar este símbolo, o centro precede o círculo, que adquire realidade apenas graças à radiação que dele provém. No círculo realizado, o próprio centro se torna o "meio", equidistante de todos os pontos do círculo. Ele divide todo o diâmetro em duas partes iguais. O ponto médio entre os extremos, representado pelos pontos opostos do círculo, é o lugar onde as tendências opostas que terminam nesses pontos extremos são neutralizadas e estão em perfeito equilíbrio. A ideia de equilíbrio, corporificada no centro, forma um todo único com a ideia de harmonia, visto que não são duas ideias diferentes, mas dois aspectos da mesma.
Há um terceiro aspecto, mais especificamente relacionado ao lado ético do conceito: é a ideia de justiça. Aqui você pode lembrar que, de acordo com Platão, a virtude está apenas no meio entre dois extremos. Um ponto de vista mais universal é apresentado pelas tradições do Extremo Oriente, que falam incessantemente sobre o "Meio Imutável", representando o ponto onde a "Atividade do Céu" se manifesta. De acordo com a doutrina hindu, no centro de cada ser e cada estado de existência cósmica há um reflexo do Princípio mais elevado.
Nesta fase, Guénon conecta o simbolismo do centro com o conceito do mais alto poder real. No Centro do Mundo está o "Rei do Mundo". Este título no sentido mais elevado, completo e estrito refere-se a Manu, o grande legislador dos tempos primordiais. [109 - Guenon P. Rei do mundo // Questões de filosofia. No. 3, 1993. P. 99.]
O simbolismo do Centro de Paz e Rei do Mundo é claramente traçado na tradição celta. Na mitologia celta, existe o conceito de equilíbrio e harmonia do país e, portanto, do mundo, que se reflete geograficamente na combinação das propriedades sagradas do território central. Com o tempo, esse conceito é representado por um momento histórico ou mítico, quando o governante ideal concentra em si a perfeição do governo beneficente, ao mesmo tempo que irradia generosamente essa perfeição para fora. Em outras palavras, o rei perfeito reinando no centro tradicional em tempos míticos foge das contingências de tempo e espaço, estabelecendo-se na junção de ambos. Ele é simultaneamente o rei eterno e o Rei do Mundo. A tradição do "Rei do Mundo", que ao mesmo tempo é o "rei eterno", se refletiu na Gália em nome da tribo celta dos Bituriges,que é citado por Françoise Leroux. Este nome consiste em duas palavras: bitu, que significa "mundo" e "idade", e riges, que representa o plural de rix "rei".
O autor também relaciona o conceito de santuário ou “nemeton” com o simbolismo do “centro”, que se aproxima muito do conceito de omphala (grego antigo ὀμφαλός - “o umbigo da terra”). [110 - Ver presente. ed. p. 191.] Com efeito, a ideia do "centro", a omphale grega, coincidia com a ideia do santuário, que era um lugar central, especialmente dotado de energia sagrada. René Guénon definiu o omphalus como um dos símbolos mais notáveis que nas antigas tradições correspondem ao "Centro do Mundo", embora em um sentido amplo sirva para designar qualquer ponto central. O símbolo omphalus poderia estar localizado em um lugar que servia apenas como o centro de uma determinada área, mais, porém, espiritual do que geográfica, embora ambos os significados frequentemente coincidissem. Para as pessoas que viviam nesta área,este ponto (santuário ou nemon) era uma imagem visível do "Centro do Mundo", numa modificação da tradição primordial, adaptada ao modo de pensar e às condições de vida célticos. [111 - Guenon R. Rei do Mundo. S. 125.]
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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