A história do Sufismo remonta a tantos anos quanto a história do próprio Islã. Não se sabe ao certo de onde veio a palavra "Sufismo". De acordo com uma versão, da palavra árabe "suf", ou seja, "lã". O fato é que os primeiros sufis viviam no deserto e usavam roupas de lã grossa - faz um frio terrível lá à noite. Em outra versão, o nome veio de outra palavra árabe - "as-safa", que se traduz como "pureza".
Um dia, um jovem muçulmano se aproximou de um velho sufi e perguntou: "Ata, como obter sabedoria?" A professora passou sem dizer nada. Mas o jovem era teimoso. Ele veio para uma resposta todos os dias. Por fim, o velho não aguentou, agarrou o sujeito, arrastou-o até o rio e começou a afogá-lo, dizendo: "Ora, seu ignorante, cansei de você."
O jovem já se despediu da vida. E o sábio o arrastou para fora d'água e perguntou: "O que você estava pensando quando estava se afogando?" "Sobre uma lufada de ar", admitiu. "Você já pensou em se tornar sábio?" - não ficou atrás do velho. “Não, apenas uma lufada de ar”, respondeu o jovem. “Aqui”, seu professor advertiu, “quando você tem sede de sabedoria com a mesma força que agora está sedento de respirar, então você pode encontrá-la”. Depois dessa lição, ele aceitou o jovem como discípulo e, muitos anos depois, ele se tornou um verdadeiro sufi.
Pessoas de verdadeira fé
Muito provavelmente, o sufismo recebeu o nome do termo "ahl as-suffa", ou seja, "povo da bancada" - assim eram chamados seus fiéis seguidores que se estabeleceram na mesquita de Medina, mesmo durante a vida do profeta Maomé. Todos esses eram pessoas pobres, acostumadas a se contentar com o mínimo, e não tinham nenhum interesse nas riquezas terrenas, mas ouviam as palavras de seu profeta e levavam a luz de sua fé. Eles mantiveram a pureza de seus pensamentos, eles fizeram apenas boas ações e - oh sim! - usava os mesmos mantos de lã que serviam como cobertores à noite e como tapetes de oração nos dias quentes.
Ao longo dos séculos de sua existência, o Sufismo passou por vários estágios. No início, era um ascetismo predominantemente islâmico, com uma rejeição total dos benefícios da civilização de então. Felizmente, os ascetas sufistas tinham alguém com quem aprender. No mesmo território viviam monges das cavernas cristãos que diligentemente mortificaram sua própria carne e estavam engajados em apenas uma coisa - orações. Os ascetas islâmicos não eram muito diferentes deles - os mesmos magros, sujos e com olhos fanaticamente ardentes. Por dias a fio, eles repetiram orações a Alá, tentando compreender o Profeta Muhammad e através dele fundir-se com Deus em um.
Então, quando o sufismo se tornou propriedade não apenas dos ascetas, mas também penetrou na massa dos muçulmanos comuns, começou o tempo do "tasawwuf", ou seja, o aprendizado da sabedoria da verdadeira fé. Foi então que os fundamentos da ciência e do misticismo Sufi foram lançados, as doutrinas básicas, termos e tradições foram criados. Nessa época (séculos IX-XI), muitas escolas sufis surgiram em todo o território, sujeitas aos muçulmanos. Até mesmo alguns xeques eram sufis! E o sufismo encontrou pontos fortes não apenas no ambiente nativo dos sunitas, mas também entre os seguidores de xiitas e ismaelitas.
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Sunitas, xiitas, ismaelitas podiam se odiar, mas as camadas educadas de crentes de qualquer tipo tendiam ao sufismo e sempre encontraram uma linguagem comum. Talvez, graças aos sufis, as primeiras comunidades islâmicas não se tenham cortado em guerras sangrentas pela verdadeira fé. Ao contrário, cada um dos movimentos islâmicos deu sua própria contribuição à filosofia sufi, que se formou durante o período dos tariqats, ou seja, as comunidades religiosas dos sufis, dois ou três séculos depois. Os tarikats são interessantes porque se formaram em torno dos "mosteiros" sufis - khanaks, ribats, zawiyas - não apenas de seus habitantes, mas também de todos aqueles que queriam se juntar aos eremitas.
Em um halo de santidade
Muitos sufis sofreram muito por sua luta contra a injustiça. Eles foram colocados em prisões - eles escreveram trabalhos teológicos lá. Eles foram submetidos a punições corporais - eles receberam experiência espiritual adicional e prova de que o sofrimento purifica a alma. Qualquer dano que a sociedade lhes causou os aproximou de Allah. Um deles, Mansur al-Hallaj, um sufi do século 9, foi acusado de heresia e executado - segundo a lenda, ele foi crucificado como Cristo e depois esquartejado. Para quê? Sim, pelo fato de que ele ousou se comparar a Allah! Ou seja, ele disse abertamente que é Alá. Os juízes que o acusaram interpretaram sua declaração literalmente. Na verdade, o sufi argumentou que Deus realmente existe em tudo e, nele, Mansur, o carteador de algodão, também.
Muito do que os sufis contemplavam parecia perigoso ou herético para muçulmanos bem-intencionados. Por exemplo, sua doutrina do "homem perfeito", que deve ir da incredulidade (kufr) para a pureza espiritual completa, e às vezes não apenas pela especulação, mas também por não as ações mais virtuosas. Não é sem razão que alguns santos sufis, como seus irmãos cristãos, eram ladrões ou ladrões antes de sua conversão. O que importa não é quem você era, mas quem você se tornou.
Ao mesmo tempo, tantos santos apareceram entre os sufis que multidões de muçulmanos os seguiram e exigiram milagres! O principal milagre foi considerado o aparecimento do próprio Allah. E os sufis tiveram que explicar que nem todos podem ver Alá, mas apenas os eleitos. Eles inventaram a doutrina da emanação de Deus, sua auto-manifestação e a unidade do ser, ou seja, que Deus está sempre conosco e pode ser corporificado em qualquer coisa. A propósito, esta é a mesma doutrina pela qual Mansur al-Hallaj pagou.
Os sufis também introduziram várias formas especiais de comunicação com Allah. A repetição constante de uma curta prece produziu um análogo do transe budista. O mesmo efeito era dado pelo toque rítmico de alguns instrumentos musicais ou pelo jejum, que os sufis mantinham de boa vontade, bem como danças especiais com movimentos acelerados, que eram praticadas por dervixes sufis. O resultado de repetidas recitações de orações, greves de fome, girando no topo ao ritmo do gongo eram visões incomuns e alucinações auditivas.
Líder secreto
Às vezes, o sufismo capturava instantaneamente regiões inteiras onde os muçulmanos viviam. E sob sua bandeira estavam pessoas que não estavam anteriormente interessadas na filosofia Sufi. Isso se deveu principalmente aos movimentos rebeldes e às guerras de libertação nacional. Por exemplo, um fascínio instantâneo pelo sufismo de repente capturou toda a Anatólia, quando as pessoas lá se reuniram em torno do Sheikh Badruddin, ou o sufismo de repente se enraizou no norte do Cáucaso durante a época de Shamil.
É tudo sobre o legado ismaelita do sufismo: os sufis adotaram dos ismaelitas o ensinamento de um imã oculto que virá na hora certa e conduzirá os fiéis à luta contra os opressores. Como o nome da pessoa em quem o Mahdi aparecerá é desconhecido, pode ser qualquer líder religioso ambicioso.
Irmandades sufis ainda existem hoje. Como séculos atrás, eles são baseados na completa subordinação dos murids (alunos) aos seus mentores. Todos eles devem observar a Carta, seguir as ordens de seus irmãos superiores, participar da oração coletiva e fazer peregrinações aos túmulos dos santos Sufis (cada tariqat tem seus próprios santos). Aquele que ingressa na irmandade faz um juramento de fidelidade e a cerimônia em si ocorre em profundo sigilo.
Hoje, existem irmandades sufis em quase todos os países muçulmanos - no Oriente Médio e nos Bálcãs, norte da África, Indonésia, Índia, China, Grécia, Bulgária, Chipre e Cáucaso, e até mesmo nos Estados Unidos.
Elena FILIMONOVA
