Avvakum Petrov ou Avvakum Petrovich (nascido em 25 de novembro (5 de dezembro) 1620 - morte em 14 de abril (24) de 1682) - uma igreja russa proeminente e figura pública do século 17, padre, arcipreste.
Protopop Avvakum é uma das personalidades mais destacadas da história da Rússia. Ele era um homem de grande fortaleza, que se manifestou plenamente durante os tempos de perseguição contra ele. Desde a infância ele estava acostumado ao ascetismo. Ele considerava a aversão a tudo o que era mundano e um esforço pela santidade de tal forma natural para o homem que ele não poderia se dar bem em nenhuma paróquia por causa de sua busca incessante dos prazeres mundanos e desvio dos costumes da fé. Muitos o reverenciavam como um santo e fazedor de milagres.
Um fato importante da história da Rússia no século 17 foi o cisma da igreja resultante da reforma da igreja do Patriarca Nikon. A reforma deveria eliminar as discrepâncias nos livros da igreja e diferenças na conduta dos rituais que minavam a autoridade da igreja. Todos concordaram com a necessidade de reforma: tanto Nikon quanto seu futuro adversário, o arcipreste Avvakum. Não estava claro o que tomar como base - traduções para o antigo eslavo eclesiástico dos livros litúrgicos bizantinos feitos antes da queda de Constantinopla em 1453, ou os próprios textos gregos, incluindo aqueles que foram corrigidos após a queda de Constantinopla.
Por decreto de Nikon, os livros gregos foram tomados como amostras, enquanto nas novas traduções havia discrepâncias com os antigos. Isso serviu de base formal para a divisão. A mais significativa das inovações adotadas pelo Patriarca Nikon e pelo conselho da igreja em 1654 foi a substituição do batismo com dois dedos por três dedos, pronunciando o louvor a Deus "Allujah" não duas, mas três vezes, movimento em torno do análogo na igreja não na direção do Sol, mas contra ele.
Todos eles estavam relacionados com o lado puramente ritual e não se relacionavam com a essência da Ortodoxia. Mas sob o lema do retorno à velha fé, uniram-se pessoas que não queriam se conformar com o crescimento da exploração do Estado e dos latifundiários, com o crescente papel dos estrangeiros, com tudo que lhes parecia incoerente com o tradicional ideal de "verdade". O cisma começou com o fato de que o Patriarca Nikon proibiu o dedo duplo em todas as igrejas de Moscou. Além disso, ele convidou monges eruditos de Kiev para “corrigir” os livros da igreja. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky e Damaskin Ptitsky chegaram a Moscou e imediatamente assumiram as bibliotecas monásticas. Tudo o que era habitual desabou de uma vez - não apenas a igreja, mas também a sociedade se viu em uma divisão profunda e trágica.
Em primeiro lugar, os "amantes de Deus" ou "fanáticos da piedade", chefiados por Stephen Bonifatiev, pegaram em armas contra a Nikon. Além disso, Ivan Neronov, reitor da Igreja Kazan na Praça Vermelha, e os protopopes - Daniel de Kostroma, Loggin de Murom, Daniel de Temnikov e Avvakum de Yuryev, se destacaram com grande atividade. Nikon também fazia parte deste círculo, porque os "zelotes" apoiaram sua eleição ao patriarca.
Os "amantes de Deus" acreditavam que era necessário restaurar a ordem na igreja, erradicar a atitude indiferente dos leigos aos serviços e rituais da igreja, introduzir sermões. Em sua opinião, a correção dos livros litúrgicos deveria ter sido realizada não de acordo com o grego, mas de acordo com antigos manuscritos russos. Eles eram muito cautelosos com tudo que fosse estrangeiro e hostis à penetração de elementos da cultura ocidental na Rússia.
O czar Alexei Mikhailovich concordou parcialmente com eles, embora tivesse uma ideia diferente da essência das reformas da igreja.
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As primeiras ações do novo patriarca convenceram os "zelotes" de que eles estavam profundamente enganados sobre as antigas crenças da Nikon. A abolição dos dedos com dois dedos instantaneamente gerou indignação generalizada. Eles começaram a falar sobre Nikon como um "latino", o precursor do Anticristo.
Nikon calculada e rapidamente removeu os fanáticos inquietos de seu caminho. Stefan Vonifatiev foi o primeiro a cair em desgraça. Ele foi tonsurado como um monge e logo morreu no mosteiro Iversky de Nikon. Seguindo-o, Nero foi condenado, acusado de insultar a personalidade do patriarca. Ele terminou sua vida como um arquimandrita do mosteiro em Pereyaslavl-Zalessky.
De todos os professores do cisma, o destino do arcipreste Avvakum foi o mais severo. Em setembro de 1653, foi exilado em Tobolsk, de onde, 3 anos depois, foi transferido para a Sibéria Oriental.
Avvakum conta vividamente, figurativamente sobre sua longa estada em Dauria, sobre os tormentos que caíram sobre sua família em sua "Vida". Aqui está apenas um episódio deste livro:
“O país é bárbaro, os estrangeiros não são pacíficos, não nos atrevemos a ficar atrás dos cavalos e não vamos acompanhar os cavalos, gente faminta e lânguida. Outras vezes, a pobre protopopessa vagava, vagava, caía e não conseguia se levantar. E o outro lânguido ali e depois caiu: ambos sobem, mas não conseguiam subir. Depois, o pobre me culpa: “Quanto tempo, Arcipreste, esse tormento vai durar?” E eu disse a ela: “Markovna, até o fim”. Ela é contra: "Bom, Petrovich, e ainda vamos vagar no futuro."
No início de 1661, Alexei Mikhailovich permitiu que Avvakum retornasse a Moscou. Avvakum se animou, acreditando que o soberano havia dado as costas aos nikonianos e agora obedeceria aos Velhos Crentes em tudo. Na verdade, a situação era muito mais complicada.
Como esperado, a Nikon sedenta por energia não queria ficar satisfeita com o segundo papel no estado. Baseando-se no princípio do "sacerdócio acima do reino", ele tentou romper completamente a sujeição à autoridade secular e afirmar seu domínio supremo não apenas sobre o povo da igreja, mas também sobre os leigos. Extremamente preocupados com essa mudança de situação, os boiardos e o alto clero começaram a se opor cada vez mais às reformas da igreja, apesar de Alexei Mikhailovich ter defendido diretamente sua implementação.
Gradualmente, um calafrio estava se formando entre o czar e o patriarca. Nikon, que tinha pouca compreensão da essência das intrigas de bastidores, não conseguia nem pensar em uma mudança na atitude do soberano em relação a si mesmo. Pelo contrário, ele estava confiante na inviolabilidade de sua posição. Quando Alexei Mikhailovich expressou descontentamento com as ações poderosas do patriarca, Nikon em 11 de julho de 1658, depois de servir na Catedral da Assunção, anunciou ao povo que estava deixando seu trono patriarcal e se retirou para o Mosteiro da Ressurreição. Com isso, ele esperava finalmente quebrar o czar de vontade fraca, mas não levou em consideração a crescente influência dos boiardos do Velho Crente sobre ele.
Percebendo seu erro, Nikon tentou voltar, mas isso complicou ainda mais o assunto. Com a dependência estabelecida da Igreja Russa do poder secular, a saída dessa situação dependia inteiramente da vontade do czar, mas Alexei Mikhailovich hesitou e, não querendo ceder às reivindicações de seu recente "amigo sobrenatural", acertar. Mas sua nova comitiva conseguiu providenciar o retorno do arcipreste Avvakum e outros membros do antigo círculo de "amantes de Deus" a Moscou. Sem saber nada em Dauria sobre essas circunstâncias, Avvakum relacionou seu desafio com a vitória da Velha Crença.
A jornada de Avvakum pela Sibéria
Por quase dois anos ele viajou para Moscou, pregando incansavelmente seus ensinamentos ao longo do caminho. Imagine sua decepção quando viu que o Nikonismo tinha se enraizado em toda a vida da igreja e Aleksey Mikhailovich, tendo esfriado com Nikon, não iria abandonar suas reformas. Uma disposição apaixonada para lutar por suas convicções despertou nele com a mesma força, e ele, aproveitando o favor do soberano, fez-lhe uma longa petição.
“Eu esperava - escreveu Avvakum - tenaz no leste na morte de muitos, o silêncio aqui em Moscou existisse, e agora eu via a igreja cada vez mais confusa antes”. Ele lançou petições contra o czar em protesto contra o nikonianismo, e o próprio patriarca Alexei Mikhailovich queria conquistar o destemido "devoto da piedade" para o seu lado, pois isso abafaria radicalmente a crescente oposição popular.
É por isso que, sem mostrar diretamente sua atitude para com as petições de Avvakum, ele tentou persuadi-lo a cumprir a promessa de primeiro lugar do confessor do czar, então, o que atraiu muito mais Avvakum, o governador e a Imprensa., pelo menos até a catedral, que vai discutir a questão da Nikon.
Tocado pela atenção do soberano e esperando que ele fosse encarregado de corrigir os livros, Habacuque ficou realmente em paz por algum tempo. Essa reviravolta não foi do agrado dos Velhos Crentes, que correram de todos os lados para persuadir o arcipreste a não abandonar as "tradições paternas". Avvakum renovou suas denúncias ao clero nikoniano, chamando-os de renegados e uniates em seus sermões e escritos. "Eles", argumentou ele, "não são filhos da igreja, mas o diabo." O soberano viu como eram infundadas suas esperanças de reconciliação de Avvakum com a igreja e, cedendo às convicções do clero, em 29 de agosto de 1664 assinou um decreto sobre a expulsão de Avvakum para a prisão de Pustozersky.
1666, fevereiro - em conexão com a inauguração da catedral da igreja, Avvakum foi trazido a Moscou. Eles novamente tentaram persuadi-lo a reconhecer as reformas da igreja, mas o arcipreste "não trouxe arrependimento e obediência, mas persistiu em tudo, ele também reprovou o concílio consagrado e o chamou de não-ortodoxo". Como resultado, em 13 de maio, Habacuque teve seu cabelo despido e xingado como herege.
Após o julgamento, Avvakum, juntamente com outros cismáticos, foi enviado para a prisão no mosteiro Ugreshsky, de onde foi posteriormente transferido para Pafnutyev-Borovsky. Em uma instrução especial enviada ao abade desse mosteiro, foi ordenado a Avvakum "para cuidar bem dele com muito medo, para que ele não saia da prisão e não faça um nikakov ruim sobre si mesmo, e não lhe dê tinta e papel, e diga a ele para não deixar ninguém entrar."
Eles ainda esperavam quebrá-lo com a ajuda dos Patriarcas Ecumênicos, que eram aguardados no conselho para a deposição de Nikon.
Os patriarcas chegaram a Moscou em abril de 1667.
Porque com Nikon tudo já estava decidido e ele foi deposto do patriarcado em 12 de dezembro de 1666, eles não tiveram escolha a não ser lidar com Habacuque. Protopop foi entregue a eles em 17 de julho. Por muito tempo eles o persuadiram, aconselhando-o a se humilhar e aceitar as inovações da Igreja.
“Por que você é tão teimoso? - disseram os patriarcas. - Toda a nossa Palestina, e Sérvia e Albânia, e os Volokhs, e os romanos, e os poloneses - todos cruzados com três dedos, só você persiste na fé dupla.
“Professores universais! Roma caiu há muito tempo e permanece inflexível, e os poloneses morreram com ela, até o fim os inimigos eram cristãos. E sua Ortodoxia se tornou heterogênea com a violência do Turksky Makhmet - e você não pode ficar surpreso com você: as fraquezas tornaram-se naturais. E daí em diante vem a nós professor: nós, pela graça de Deus, temos autocracia. Antes de Nikon, o apóstata em nossa Rússia, os piedosos príncipes e czares tinham toda a Ortodoxia pura e imaculada e a Igreja não era rebelde."
Depois disso, Habacuque foi até a porta e deitou-se no chão com as palavras: "Sente-se e eu deitarei".
Ele não ouviu mais o ridículo ou a exortação. Agosto de 1667 - Avvakum foi levado para Pustozersk. Sua família e muitos outros Velhos Crentes adoeceram ali. Durante o período do lago vazio, Avvakum desenvolveu totalmente sua doutrina cismática. Ele defendia a antiguidade, sem pensar em negligenciar o presente: apenas que sua visão da realidade moderna era contrária às tendências dominantes da época. A Rus moscovita foi reconstruída em uma base espiritual diferente, de todas as maneiras possíveis aproximando suas orientações culturais e ideológicas das tradições cristãs comuns e da Europa Ocidental.
A ideologia de Avvakum trazia a marca das opiniões daquela parte do campesinato russo que, sob a influência da crescente servidão, essencialmente se transformou em escravos e escravos completos. Eles defenderam a preservação de seus privilégios anteriores, rejeitaram todas as reformas da igreja, percebendo espontaneamente sua conexão com o novo sistema político. Os camponeses em massa, removidos de suas casas, foram para as florestas profundas do Norte e dos Trans-Urais, não temendo a perseguição do governo ou anátemas dos pastores espirituais.
O número de autoimolações em massa aumentava anualmente. No incêndio, muitas vezes as pessoas morriam às centenas e milhares. Por exemplo, no início de 1687, mais de 2.000 pessoas morreram queimadas no Monastério Paleostrovsky. Em 9 de agosto do mesmo ano, havia mais de 1000 em Berezovo, distrito de Olonets, e muitos fatos semelhantes.
Queima do Arcipreste Avvakum
Avvakum estava bem ciente de tudo isso e, de todas as maneiras possíveis, encorajou os Velhos Crentes a se autoimolarem. Na "Epístola a um certo Sérgio", ele escreveu: "Acima de tudo, atualmente em nossa Rússia eles próprios vão para o fogo de grande dor, com ciúmes da piedade, como os apóstolos de outrora: eles não têm pena de si mesmos, mas por Cristo e a Mãe de Deus eles vão para a morte." Na mesma mensagem, Avvakum falou sobre uma dessas autoimolações em massa: "Irmão, irmão, é uma questão cara que eles os colocaram no fogo: você se lembra da região de Nizhny Novgorod, onde eu nasci, dois mil e dois, e os próprios entes queridos daqueles espíritos astutos correram para o fogo: eles fizeram isso com sabedoria, eles encontraram calor para si mesmos, por esta tentação eles fluíram com a tentação da tentação local.
Protopop aconselhou Sergius: “Em que você está pensando? Não pense, não pense muito, vá para o fogo - Deus te abençoe. Eles fizeram o bem e correram para o fogo … Sua memória eterna. Só nos anos de 1675-1695, foram registradas 37 “queimaduras” (isto é, autoimolações), durante as quais pelo menos 20.000 pessoas morreram.
Assim, Habacuque se tornou o primeiro e quase o único pregador de suicídios em massa nos ensinamentos religiosos do mundo. E, portanto, dando a ele o que lhe é devido como um pregador brilhante; orador e escritor, achamos lógico que ele acabou compartilhando o destino de todos os heresiarcas.
Enquanto isso, o czar Alexei Mikhailovich descansou no Bose, e seu filho Fiodor subiu ao trono. Pareceu a Avvakum que ele estava simplesmente esquecido. Ele estava envelhecendo, era insuportável suportar a melancolia e a solidão no deserto. E ele deu um passo em direção à morte. 1681 - Habacuque enviou uma mensagem ao czar Fiodor, na qual ele fanaticamente e imprudentemente despejou toda a irritação que havia acumulado ao longo dos anos contra a igreja e o clero.
“E o que, czar soberano”, ele escreveu, “como você me daria liberdade, eu gostaria que eles, como o profeta Elias, derrubassem todos em um dia. Eu não sujaria minhas mãos, mas também santificaria o chá."
Talvez o czar não tivesse dado importância a esta carta se o monge não tivesse mencionado abaixo sobre seu falecido pai: “Deus julga entre mim e o czar Alexei. Ele se senta em agonia, - ouvi do Salvador; então a ele por sua verdade. Estrangeiros que sabem o que lhes foi dito o fizeram. Eles traíram seu czar Constantino, tendo perdido por descrença, eles traíram o turco e também apoiaram meu Alexei na loucura."
O czar Fiodor não tinha nenhuma simpatia pelos Velhos Crentes e percebeu a mensagem de Avvakum como uma ameaça ao governo existente, pessoalmente a ele mesmo. Não havia ninguém com quem se preocupar com Avvakum: na corte de Moscou não havia mais um de seus ex-simpatizantes; eles foram expulsos pelo "Kiev nehai" - monges eruditos chefiados por Simeão de Polotsk. E Habacuque "pela grande blasfêmia contra a casa do rei" foi condenado a queimar junto com seus três correligionários.
14 de abril de 1682 - a vida desse homem destemido, que permaneceu uma lenda não resolvida da espiritualidade russa antiga, terminou na fogueira. Poucos detalhes dessa execução chegaram até nós. Sabe-se que aconteceu com uma grande multidão de pessoas. Os prisioneiros foram retirados de trás da prisão tyna para o local de execução. Avvakum se desfez de sua propriedade com antecedência, distribuiu livros e camisas brancas limpas foram encontradas para a hora da morte. E, ao mesmo tempo, a visão era dolorosa - olhos inflamados, mãos secas e decepadas. Agora Avvakum, Fedor, Lazarus e Epiphanius não foram persuadidos por ninguém a renunciar.
Os algozes amarraram os condenados aos quatro cantos da casa de toras, encheram-nos de lenha e casca de bétula e incendiaram-nos.
As pessoas tiraram os chapéus …
L. Zdanovich
