Por muito tempo, os estudiosos que pesquisavam fontes árabes sobre a Europa Oriental notaram que alguns deles colocavam alguns as-Sakaliba-eslavos em algum lugar da região do Médio Volga.
No entanto, como os autores de outras fontes não conheciam os eslavos na região do Médio Volga, e a pesquisa arqueológica na região do Volga-Kama não registrou, como se acreditou, por muito tempo, sinais da cultura material eslava, os cientistas tiraram várias conclusões da análise desses relatórios. Então A. Ya. Garkavi, contando com as notícias de Ibn Fadlan, que chama o as-Sakaliba dos búlgaros do Volga e Ad-Dimashki sobre os búlgaros do Volga como uma mistura de turcos e as-Sakaliba, acreditava que os eslavos constituíam uma parte significativa da população do Volga Bulgária e foram gradualmente assimilados pelos turcos (Garkavi A. Ya. Contos de escritores muçulmanos sobre os eslavos e russos. SPb., 1870. S. 104-105) e S. G. Klyashtorny, depois de analisar a história de Ibn A'sam al-Kufi sobre a campanha de Marwan contra a Khazaria em 737, também colocou os eslavos que o comandante árabe enfrentou,na região do Volga (Klyashtorny S. G. A menção mais antiga dos eslavos na região do Baixo Volga // Fontes orientais sobre a história dos povos da Europa Central e do Sudeste. T. I. M., 1964).
Em contraste, A. Z. V. Togan citou a mesma notícia como evidência de que o etnônimo Sakaliba na tradição árabe poderia denotar não apenas os eslavos, mas também outros povos da Europa Oriental: turcos, povos fino-úgricos, etc. (Validi Togan AZ Ibn Fadlan's Reisebericht. Leipzig, 1939. P. 296). É característico que apenas as notícias sobre al-Sakaliba na região do Volga dêem base à última conclusão: Ibn Fadlan é o único autor que visitou pessoalmente a Europa Oriental e usou o etnônimo al-Sakaliba para que se pudesse ver nele não-eslavos; em todos os outros casos, a identidade do as-Sakaliba de autores árabes para os eslavos está fora de dúvida (Mishin D. E. Sakaliba (eslavos) no mundo árabe no início da Idade Média. M., 2002). A discussão sobre al-Sakaliba na região do Médio Volga recebeu um novo ímpeto depois que a ciência arqueológica apresentou uma hipótese sobre a atribuição étnica eslava da cultura Imenkov que existiu nesta região nos séculos 4 a 7. DE ANÚNCIOS (Matveeva G. I. A região do Médio Volga nos séculos IV-VII: cultura Imenkovskaya. Samara, 2004).
A cultura Imenkovskaya foi identificada na década de 1950. N. F. Kalinin e V. F. Gening (este lhe deu o nome consagrado na ciência). Por muito tempo, os pesquisadores tentaram conectar sua origem com as culturas fino-úgricas locais ou com a migração para a região dos turcos, mas nem a primeira nem a segunda foram comprovadas de forma confiável: nem as culturas fino-úgricas, nem as turcas continham muitos elementos importantes do Imenkovo cultura. Uma revolução na atribuição etnocultural da população Imenkoviana foi feita em 1981 pelo arqueólogo Samara G. I. Matveeva, que comparou os materiais das culturas Imenkov e Zarubinets e chegou à conclusão sobre o parentesco da população que os deixou (Matveeva G. I. Sobre a origem da cultura Imenkov // Culturas antigas e medievais da região do Volga. Kuibyshev, 1981).
No ciclo de suas obras posteriores, G. I. Matveeva e o conhecido arqueólogo eslavo V. V. Sedov comprovou de forma convincente a conclusão de que a origem da cultura Imenkovskaya está associada a várias ondas de migração da área de culturas dos campos de sepultamento: Zarubinetskaya, Pshevorskaya e Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Processos etnoculturais na região do Médio Volga no primeiro milênio DC // Culturas do Oriente Europa do primeiro milênio. Kuibyshev, 1986; Região de She. Middle Volga nos séculos IV-VII S. 65-74; Sedov V. V. Eslavos nos tempos antigos. M., 1994. S. 309-315; He. Archaeology of the Slavs. M., 1994. S. 55-58; He. Slavs. Historical and arqueological research. M., 2002. S. 245-249), que agora é reconhecido pela esmagadora maioria dos pesquisadores. É dentro da estrutura dessas culturas, com visões diferentes sobre uma série de questões específicas, o número esmagador de arqueólogos eslavos (B. A. Rybakov,I. P. Rusanova, V. V. Sedov, P. N. Tretyakov, E. A. Goryunov, V. D. Baran, D. N. Kozak, R. V. Terpilovsky, B. V. Magomedov, E. V. Maximov, S. P. Pachkova, L. D. Pobol, A. M. Oblomsky, O. M. Prikhodnyuk, etc.) está procurando os ancestrais dos eslavos históricos, respectivamente, e expressos por G. I. A hipótese de Matveyeva sobre o pertencimento da cultura Imenkovsk a um dos grupos proto-eslavos encontrou o apoio de vários arqueólogos e começou a prevalecer na ciência (Matveeva G. I. A era do feudalismo (coleção de resumos). M., 1988; Same. Região do Médio Volga nos séculos IV-VII. Pp. 74-78: Sedov V. V. Slavs. Pp. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Tribos proto-eslavas na região do Volga // História dos tártaros desde os tempos antigos. Volume I. Os povos da estepe da Eurásia na antiguidade. Kazan, 2002; A. V. Bogachev Eslavos, alemães, hunos, búlgaros no Médio Volga no primeiro milênio DC: Pesquisa histórica e arqueológica. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, pp. 72-137).
Até o momento, os cientistas identificaram mais de 600 monumentos (assentamentos fortificados, assentamentos, cemitérios) da cultura Imenkovo. É caracterizada por povoações abertas e, menos frequentemente, fortificadas, que consistiam em dois tipos de habitações: semi-escavações quadradas com estruturas de solo em forma de cabanas de toras e estruturas de pórticos e pilares ligeiramente aprofundadas no solo. Os cemitérios da cultura Imenkov são isentos de sepultamento com as cremações predominantes (os cadáveres são explicados pela penetração de uma população estrangeira na área de Imenkov) na lateral e a subsequente colocação dos restos mortais no fundo de fossos ovais ou quadrangulares com um fundo em forma de copo, plano ou escalonado. Os enterros, via de regra, não contêm estoque algum ou contêm apenas itens individuais. A falta de inventário ou falta de inventário é uma característica do rito funerário eslavo, observada por L. Niederle. Esta característica distinguia os eslavos de seus vizinhos - os bálticos, alemães, celtas, etc. Em alguns casos, vasos de barro e fragmentos de cerâmica foram colocados nas valas dos túmulos. "Imenkivtsi" se dedicava à agricultura e cultivava painço, espelta, trigo, cevada, aveia, ervilha e, o que é muito importante - centeio, que, como sabemos graças à pesquisa de K. Yazhzhevsky, era uma cultura especificamente "eslava" e se espalhava pela Europa Oriental e Central juntamente com o reassentamento dos eslavos (Yazhzhevsky K. Sobre o valor do cultivo do centeio nas culturas da Idade do Ferro nas bacias de Odra e Vístula // Antiguidades dos eslavos e da Rússia. M., 1988). A criação de gado também foi altamente desenvolvida: os "Imenkovites" criaram cavalos, gado grande e pequeno, bem como porcos. As cerâmicas eram feitas principalmente à mão, tinham desenvolvido o processamento do ferro (achados de cabos de ferro, foices,trança rosa salmão, etc.) e bronze.
No século VII. A cultura de Imenkov deixou de existir, e isso não aconteceu como resultado de uma derrota militar. Aparentemente, a maioria da população Imenkov simplesmente deixou a região do Médio Volga, o que foi provavelmente devido à penetração gradual dos nômades de língua turca - os búlgaros - na região. De acordo com V. V. Sedov, os "Imenkovitas" foram para o sudoeste, para a área da margem esquerda do Dnieper, onde se tornaram o núcleo da formação de uma nova cultura - a cultura Volyntsev (Sedov V. V. Slavs. Pp. 253-255), cuja filiação eslava está fora de dúvida. Ao mesmo tempo, muito provavelmente, uma parte da população Imenkov permaneceu na região do Médio Volga, onde foi gradualmente assimilada pelos búlgaros e se fundiu na população da Bulgária do Volga. Os descendentes dos eslavos - "Imenkovitas" desempenharam um papel importante no desenvolvimento da agricultura e do artesanato neste estado e na fixação dos búlgaros ao solo (V. V. Sobre a etnogênese dos búlgaros do Volga // arqueologia russa. 2001. No. 2), i.e. na Bulgária do Volga, aproximadamente a mesma situação da síntese eslavo-turca poderia ter ocorrido como no Danúbio, apenas com um papel maior dos turcos e um papel menor dos eslavos.
A hipótese sobre o eslavismo dos portadores da cultura Imenkov torna possível associar a eles o as-Sakaliba, mencionado na região do Médio Volga pelos árabes (Klyashtorny S. G. Praslavians na região do Volga // Klyashtorny S. G., Savinov D. G.)
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Muito importante e cronologicamente mais próximo da época da existência da cultura Imenkov, um bloco de informações relacionado a al-Sakaliba na região do Volga é apresentado nas notícias dedicadas à campanha árabe de 737 contra a Cazária, a mais detalhada das quais pertence à pena do historiador Ibn A'sam al-Kufi (d. em 926. A notícia que nos interessa faz parte de seu “Livro das Conquistas” / “Kitab al-futuh”. Tradução russa, veja: Klyashtorny SG A menção mais antiga dos eslavos … conquistas (trechos da história dos séculos Azerbaijão VII-IX.) / Traduzido do árabe por Z. M. Buniyatov. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina TM Vias de comunicação da Europa Oriental nas representações de autores árabes-persas Séculos IX-X // Jackson T. N., Kalinina T. M., Konovalova I. G., Podosinov A. V. "Russian river":Rios da Europa Oriental na geografia antiga e medieval. M., 2007. S. 159-160), mencionando ao mesmo tempo o hidrônimo Nahr al-Sakaliba ("rio dos eslavos"), nas margens do qual o exército árabe colidiu com os eslavos durante a campanha nomeada. A questão de qual rio ele chama de "eslavo" e se é o mesmo corpo de água que Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih e Abu Hamid al-Garnati causou uma longa discussão durante a qual as opiniões dos pesquisadores foram divididas principalmente entre dois maiores rios do sudeste da Europa: alguns estudiosos o associaram principalmente ao Don (hipótese "Don": al-Kufi. Livro das Conquistas. P. 81; Estado Novoseltsev A. P. Khazar e seu papel na história da Europa Oriental e do Cáucaso. M., 1990. S. 115, 184-187), outros - com o Volga (hipótese "Volga": Artamonov M. I. History of the Khazars. 2ª ed. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. A menção mais antiga dos eslavos …; Ele é o mesmo. Pré-eslavos na região do Volga; Galkina E. S. Nômades da Europa Oriental: grupos étnicos, sociedade, poder (primeiro milênio dC). M., 2006. S. 195-202, 313).
Em 737, o governador do califa (que mais tarde se tornou o próprio califa) Marwan ibn Muhammad empreendeu uma campanha grandiosa contra a Cazária, que culminou em um longo período de guerras árabe-kazar, que seguiram por hegemonia no Cáucaso por quase um século (a partir de meados do século 7). O objetivo de Marvan era a derrota decisiva da Khazaria, que deveria pôr fim às suas reivindicações de hegemonia na Transcaucásia e no Norte do Cáucaso para sempre. Marvan atingiu seu objetivo: o Khazar Kaganate sofreu uma derrota esmagadora, seus centros localizados no Daguestão moderno (Balanjar, Samandar, etc.) foram derrotados (para esta campanha, consulte: Artamonov M. I., History of the Khazars. Pp. 233-238 e outros; Estado Novoseltsev A. P. Khazar … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Foi depois desta derrota, que ficou atrás apenas daquela que Svyatoslav levou a cabo na Khazaria,a população e os centros políticos do kaganate finalmente se movem para o norte - para as estepes seguras da região norte do Cáspio, região do Baixo Don e região do Volga.
As informações sobre as campanhas de Marwan contra a Khazaria (antes da campanha de 737, ele fez outras campanhas contra ela, que não foram tão grandiosas e não tiveram consequências tão destrutivas para ela), que vem de várias fontes, está presente em vários autores árabes: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir, etc. Destes, nas histórias de al-Balazuri, al-Kufi e Ibn Hayyat, cuja história contém uma versão ligeiramente diferente dos eventos (sobre isso mais tarde), é dito que durante sua guerra com Khazaria, Marwan atacou o povo de al-Sakaliba, ou seja, Eslavos.
Tentativas periódicas de identificar al-Sakaliba al-Balazuri, al-Kufi e Ibn Hayyat com outras pessoas, que os árabes tomaram por eslavos, por exemplo, Burtases (Artamonov M. I. History of the Khazars, p. 234), Kasogs (Tortica A. A. North-Western Khazaria no contexto da história da Europa Oriental. Kharkov, 2006. S. 280-288), etc. não têm fundamento, uma vez que todos esses povos eram bem conhecidos dos árabes pelos seus próprios nomes. Pelo etnônimo al-Sakaliba, em quase todos os casos conhecidos, os autores árabes entendiam exatamente a etnia eslava. Na época da campanha de Marwan, os árabes já estavam bem familiarizados com os eslavos: no século 7. eles penetraram de Bizâncio às terras do Califado, muitas vezes em números muito significativos, e se juntaram às fileiras do exército árabe (Mishin DE Sakaliba … pp. 101-114). Que,que o discurso nas histórias sobre a campanha de Marwan é sobre os eslavos também é confirmado por uma frase de al-Kufi, que diz que junto com os eslavos, Marwan também atacou outros "incrédulos", ou seja, pagãos. Isso indica claramente que o etnônimo Sakaliba aqui significa um povo muito específico e não é usado em nenhum sentido “amplo”. Em geral, a história de al-Kufi sobre o confronto de Marwan com os eslavos é a mais detalhada:
[As tropas de Marwan] partiram e logo chegaram à cidade de al-Bayda ', onde o Khakan, o rei dos khazares, estava hospedado. Diz o [autor]: Marwan e os muçulmanos do país Khazar tiveram sucesso e chegaram às terras localizadas além da Khazaria. Em seguida, eles invadiram al-Sakaliba e outras tribos vizinhas de descrentes e capturaram 20.000 deles prisioneiros. Depois disso, eles foram mais longe e logo chegaram ao rio dos eslavos (nahr as-Sakaliba) (Kalinina TM vias de comunicação … p. 159).
O seguinte descreve a derrota do exército Khazar em suas costas. Para entender onde Marwan colidiu com os eslavos, é preciso primeiro descobrir a localização da cidade de al-Bayda ', que é polêmica e da posição de que depende a reconstrução geral da rota da campanha do comandante árabe. Existem duas hipóteses principais para sua localização. De acordo com um deles, este é o nome da primeira capital dos khazares no Baixo Volga (Artamonov MI History of the Khazars, p. 234). De acordo com outra hipótese, esta cidade estava localizada no moderno norte do Daguestão. Foi até permitido identificar completamente as três "capitais" Khazar localizadas no norte do Daguestão: Balanjar, Samandar e al-Bayda ', para as quais não há motivos, bem como para a identificação de Samandar e al-Bayd' (Novoseltsev A. P. Estado Khazar … P. 128), com base no fatoque ambos os nomes são semanticamente idênticos e etimologizados como "cidade branca" (Samandar) e "branca" (al-Baida '). No entanto, em primeiro lugar, nomes semelhantes de cidades eram muito comuns na Khazaria (lembre-se, pelo menos Sarkel, cujo nome significa "fortaleza branca"). É especialmente importante que uma das partes de Itil tivesse o nome de Sarashen - "amarela (cidade)", cujo análogo árabe poderia muito bem ser al-Bayda '- "branco" (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).cujo análogo árabe poderia muito bem ter sido al-Bayda '- "branco" (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).cujo análogo árabe bem poderia ter sido al-Bayda '- "branco" (Artamonov MI History of the Khazars, p. 398).
Em segundo lugar, os autores que descrevem a campanha de Marwan (al-Kufi, ibn Hayyat e outros) mencionam Samandar e al-Bayda 'juntas como cidades diferentes, portanto, é impossível identificá-las. Além disso, aparentemente, al-Bayda 'estava localizado ao norte de Samandar (Marwan tomou Samandar e mudou-se para al-Bayda'). É mais provável, portanto, que estejamos realmente falando sobre a primeira capital dos Cazares no Baixo Volga, que mais tarde se tornou parte de Itil. Sua segunda parte foi a cidade de Hamlij, embora, aparentemente, sua fusão não tenha acontecido imediatamente, mas apenas no século 9, uma vez que Ibn Khordadbeh menciona duas cidades separadas em vez de uma Itil: Hamlij e al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Livro de Caminhos e Países / Traduzido do árabe, comentários, pesquisas, dicas e mapas de N. Velikhanova, Baku, 1986, p. 124). É por isso que a cidade de al-Bayda 'posteriormente desaparece das páginas de fontes e não é mencionado em nenhuma história sobre eventos subsequentes. É curioso que al-Masudi fale sobre as antigas capitais Khazar Balanjar e Samandar e sobre a transferência pelos Khazars, como resultado da campanha de Marwan, a capital de Samandar para Itil (Galkina ES Nomads da Europa Oriental … p. 312. Nota 4). Aparentemente, o nome da nova cidade já ofuscou o nome antigo de uma de suas partes, que já foi uma cidade separada.
Considerando a localização da cidade de al-Bayda 'no baixo Volga, podemos dizer com segurança que, nesta história, o "rio eslavo" se refere ao Volga. As tropas árabes, tendo derrotado os centros do kaganate localizados no Daguestão moderno, moveram-se em direção a al-Bayd ', onde se localizava o kagan Khazar, que, quando as tropas árabes se aproximaram, aparentemente fugiu para o norte ao longo das margens do Volga: como não estava pronto para a batalha, não não adiantava cruzar para a margem direita do rio, ao longo da qual o exército árabe se movia. Marwan, com a firme intenção de conseguir a derrota completa da Khazaria nesta guerra, o seguiu e alcançou as terras localizadas "além da Khazaria", onde se enfrentou com os eslavos e "outras tribos vizinhas de descrentes", e então a derrota do exército Khazar. Aparentemente, Marwan alcançou esses lugaresonde os eslavos viviam - os descendentes dos portadores da cultura Imenkov. Não há outra explicação para esta notícia, e ela confirma a posição daqueles arqueólogos que acreditam que alguma parte dos Imenkovitas permaneceu na região do Médio Volga após o final do século VII.
Detalhes interessantes sobre o futuro destino dos eslavos capturados são relatados por al-Balazuri:
Marwan invadiu as-Sakaliba, que estava no país dos khazares, capturou 20.000 famílias entre eles e as reassentou em Kakheti. Então eles mataram seu governante e fugiram, mas foram apanhados e mortos (Kalinina TM Waterways of communication … p. 160).
A decisão de Marwan de reassentar os eslavos pode ter sido motivada pela experiência árabe de usar os eslavos como guardas e colonos militares nas áreas de fronteira. Por exemplo, os emires e califas de Córdoba tinham uma "guarda eslava". Movendo-se de Bizâncio para as possessões árabes no Oriente Médio, os eslavos se estabeleceram em grandes extensões na Síria e em outras regiões do mundo árabe, reabastecendo as tropas dos califas (Mishin DE Sakaliba … pp. 101-136). A prática de usar os eslavos como federados também foi praticada pelo próprio Marvan, tornando-se califa (Ibid. P. 114). Também é muito interessante que, como V. M. Beilis, “o hajib (cortesão, encarregado das câmaras internas da residência, camareiro) do califa Marwan (Marwan tornou-se califa em 744 e foi ele até 750 anos - M. Zh.) era desconhecido para nós mais próximo, possivelmente um liberto dentre os prisioneiros de al-Sakalib,capturado durante as campanhas de Marwan ao norte do Cáucaso "(Beilis V. M. Mensagens de Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri sobre as guerras árabe-Khazar no 7º - primeira metade do século 8º. // Os estados mais antigos da Europa Oriental. 1998. Moscou, 2000 P. 51).
Dados importantes sobre o ataque de Marwan aos eslavos, que diferem das informações de al-Kufi e al-Balazuri, são fornecidos por Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. A descrição da campanha em si em 737 é muito lacônica e não contém nenhuma informação sobre o confronto de Marwan com os eslavos:
Este ano, Marwan ibn Muhammad empreendeu uma longa campanha de Arminia (o nome comum da Transcaucásia, adotado na literatura árabe - M. Zh.). Ele entrou pelos portões dos Alans (Bab al-Lan - desfiladeiro de Darial - M. Zh.), passou pela terra de al-Lan (Terra dos Alans - M. Zh.), então saiu para o país Khazar e passou por Balanjar e Samandar e alcançou al-Baida ', onde reside o Khakan. Khakan fugiu da cidade (Beilis V. M. Mensagens … p. 43).
Não há informações sobre novas hostilidades de Marwan com os khazares e eslavos. Mas sob 114 / 732-733, Khalifa ibn Hayyat fornece informações exclusivas:
Abu Khalid disse com base nas palavras de Abu-l-Bara'a: “Marwan partiu no cento e décimo quarto ano e [avançou] até cruzar o rio ar-R.mm. (este nome não é mais encontrado na literatura árabe, aparentemente, estamos falando sobre o Volga ou algum de seus afluentes - M. Zh.). Ele matou, fez prisioneiro e invadiu o al-Sakaliba (Beilis V. M. Messages … p. 42).
Al-Kufi (al-Kufi. Livro das Conquistas. P. 48) sob os relatórios deste ano sobre a campanha de Marwan contra os Khazars, que terminou, as estradas ficaram intransitáveis), mas nada é mencionado sobre a colisão de Marwan com os eslavos. Ao mesmo tempo, Khalifa ibn Hayyat sob este ano não diz nada sobre uma campanha contra os khazares. Aparentemente, ele erroneamente atribuiu essa campanha a Maslama ibn 'Abd al-Malik, que foi governador da Transcaucásia antes de Marwan. A descrição da campanha de Maslama, feita por Khalif ibn Hayyat, corresponde plenamente à descrição de outros autores da campanha de Marwan, empreendida após a saída de Maslama da Transcaucásia, ou seja, aproximadamente em 732.
Khalifa ibn Hayyat tem uma certa confusão a respeito das campanhas de Maslama e Marwan contra a Khazaria. Portanto, muito provavelmente, esta história deveria ser associada à descrição "truncada" da campanha de 737, que nosso autor possui e as considera como partes da narração sobre a mesma campanha de Marwan - a campanha de 737.
Ao contrário da opinião de alguns pesquisadores, não há nada de incrível que Marvan tenha chegado à região do Médio Volga. O mesmo foi feito por mais dois exércitos, que também invadiram a Europa Oriental pelo Cáucaso do Norte: as tropas de Jebe e Subedei e as tropas de Tamerlão. Aparentemente, a rota da campanha de Marvan foi aproximadamente semelhante à rota da campanha de Tamerlão, e sua batalha com os khazares ocorreu, com toda a probabilidade, aproximadamente na mesma área que a batalha de Timur com Tokhtamysh. A campanha de Marwan diferia de todas as campanhas árabes anteriores contra a Khazaria, tanto em sua escala quanto nos objetivos que ele perseguia (eliminação completa do "problema Khazar"). Consequentemente, Marwan estava determinado a derrotar as tropas Khazar e, portanto, perseguiu-as até o fim. É interessante que os inimigos de Marwan o chamaram de "surdo" - não dando ouvidos à "voz da razão", notando assimsua propensão para ações ousadas e não convencionais.
O tópico é discutido com mais detalhes pelo autor nos artigos: M. I. 1) A tradição árabe de al-Sakaliba na região do Médio Volga e a cultura Imenkovskaya: o problema da correlação // Países e povos do Oriente. Questão XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013. S. 165-186; 2) Notas sobre a etnonímia eslava primitiva (eslavos na região do Médio Volga no primeiro milênio dC) // Formato histórico. 2015. No. 4. S. 129-150.
Maxim Zhikh, historiador
