Um ponto sensível no estudo de fenômenos anômalos é o chamado problema de confiança. Quão confiáveis são as histórias modernas de pessoas que afirmam ter estado em contato com alienígenas, gnomos, elfos ou com espíritos malignos?
Se estudarmos folclore, podemos aprender sobre muitas histórias semelhantes nos séculos anteriores. E quando as pessoas falavam sobre isso, juravam que tudo era verdade. Ao mesmo tempo, cada narrador sabia e indicava quando, onde e com quem esse acontecimento aconteceu. E muitas vezes isso acontecia com os vizinhos do narrador, seus parentes ou ele mesmo e, portanto, as histórias tinham muitos detalhes detalhados.
O folclorista V. Zinoviev de Irkutsk, compilador da coleção "Histórias mitológicas da população russa da Sibéria Oriental", reuniu muitas dessas histórias. Aqui ele está conversando com um camponês. A primeira coisa que ele diz a ele:
- Eu sou um descrente, mas aqui você tem que acreditar.
E então ele expõe um terrível incidente místico, que seus conterrâneos testemunharam com ele. Nomes específicos são fornecidos. Desta forma, a credibilidade da mensagem pode ser verificada por meio do interrogatório de testemunhas. O que Zinoviev faz ali mesmo. E ele está convencido de que os depoimentos das testemunhas coincidem em detalhes. Ou seja, essas pessoas estão falando a verdade.
Recontando dezenas de histórias sobre encontros com espíritos malignos, Zinoviev comenta uma delas da seguinte forma: o narrador traçou um plano da área no papel, “aqui ele esclareceu como era, quem vinha de onde e onde o encontro aconteceu. Tudo isso deu à história uma autenticidade indiscutível, realmente fascinada”. O folclorista levanta as mãos perplexo: "Como combinar o ateísmo incontestável do narrador com o conteúdo e a forma da história?"
Na história "Bezhin Meadow" de Turgenev, meninos camponeses contam uns aos outros histórias que ouviram de adultos sobre sereias, brownies e outros espíritos malignos.
Vídeo promocional:
Outro conhecido colecionador de folclore, P. Bazhov, em seu ensaio "Perto da Velha Mina", conta sobre uma conversa com um idoso cidadão Ural, Vasily Khmelinin. A conversa aconteceu na varanda de uma guarita próxima ao depósito de madeira da mina.
Tendo ouvido de Khmelinin várias histórias sobre os truques dos espíritos malignos nas proximidades da mina, Bazhov faz-lhe uma pergunta: eles dizem, tudo isso não são contos de fadas vazios? Não, responde o velho, “não são contos de fadas, mas sim contos e visitas. Caso contrário, hey, e nem todos podem falar, com cautela é necessário."
Bazhov imediatamente comenta: “O velho, aparentemente, queria considerar tudo como verdade. Ele falava como se realmente tivesse visto e ouvido tudo sozinho. Quando os lugares visíveis da guarita foram mencionados, Khmelinin mostrou com a mão: "Lá ele caiu …" Khmelinin, - enfatiza Bazhov, - conhecia a vida da mina em cada detalhe."
O folclorista P. Rybnikov descreve a seguinte cena nas margens do Rio Onega: "As pessoas muitas vezes caem nas mãos de espíritos malignos aqui?" - perguntei no Shui-navoloka. Em resposta à minha pergunta, os moradores da região me deram dezenas de exemplos do passado e dos últimos dias, eles me contaram casos que eles próprios ouviram ou viram”.
O folclorista S. Maksimov em seu livro "Unclean, Unknown and Cross Force" destaca a característica mais importante dos relatos russos de contatos com criaturas estranhas. Ele escreve: "Histórias desse tipo são extremamente comuns, e a incrível monotonia das particularidades desse fenômeno é impressionante."
V. Propp fixa sua atenção no mesmo em "As raízes históricas de um conto de fadas": "A semelhança é muito mais ampla e profunda do que parece a olho nu."
O folclorista N. Onchukov registrou no início do século 20 muitos "assuntos de contato", muitas vezes semelhantes até nos menores detalhes. Traçando uma linha abaixo deles, ele escreve: “Como pode ser visto nas histórias acima, não há nada de especial, extraordinário nesses incidentes, e todos os incidentes e encontros com goblins, demônios, homens da água, pessoas mortas aconteceram com os próprios contadores de histórias, ou com conhecidos ou muito próximos. essas pessoas."
E. Pomerantseva da Universidade de Moscou, o chefe de muitas expedições folclóricas modernas, também afirma que qualquer mensagem sobre o contato com espíritos malignos "sempre tem o caráter de um depoimento de testemunha: o narrador relata sua própria experiência ou se refere à autoridade da pessoa de quem ele Eu ouvi sobre este caso. " Pomerantseva insiste: cada uma dessas histórias "é um testemunho ingênuo".
Ela cita, por exemplo, o testemunho de uma camponesa sobre seu encontro com espíritos malignos: “Eu mesma vi, um grande, maravilhoso. Seu chapéu é tão grande, largo."
E também esse testemunho: uma pessoa que contou como viu o diabo aos dez anos de idade afirma: "Por Deus, houve um caso assim!"
De novo, lemos em Zinoviev: "Não acreditei em nada, mas aqui ouvi uma voz, eu mesmo vi." O participante do evento não duvida da confiabilidade do ocorrido.
Histórias desse tipo há muito são apelidadas pelo povo russo de lichkas, ex-aliados e visitas.
Os folcloristas B. e Yu Sokolov escreveram no início do século XX: lendas desse tipo “combinam uma certa parcela de fé na realidade do incidente. Não admira que às vezes sejam chamados de "bylichki" ".
Pomerantseva destaca: “A palavra“bylichka”foi ouvida pelos irmãos B. e Yu Sokolov entre os camponeses de Belozersk, usada e comentada em uma coleção conhecida e, com sua mão leve, entrou na prática dos folcloristas russos. A "testemunha" é um "herói lírico" peculiar da história. Seu choque ao encontrar as criaturas do outro mundo está sempre presente nela."
"O camponês Kuzmin me disse e jurou", - o folclorista P. Efimenko notou o deus fervoroso do camponês (dizem, tudo isso é verdade!) No livro "Demonologia dos habitantes da província de Arkhangelsk", publicado em 1884.
"As informações sobre os bichkas que chegaram até nós desde a primeira metade do século 19", relatou Zinoviev, "também têm o caráter de expor a ideia que as pessoas têm do goblin."
N. Onchukov, como os irmãos Sokolov, observou que as histórias sobre espíritos malignos, em contraste com os contos de fadas fantásticos, têm a natureza de informações sobre incidentes reais e são chamadas pelos residentes locais de "passado".
I. Karnaukhova, que coletou e publicou "Contos e Lendas do Território do Norte" em 1934, também insiste na não-ficcionalidade das mensagens sobre encontros com criaturas desconhecidas. “O próprio termo 'existencial'”, observa ela, “sugere que o narrador considera o evento que está narrando uma realidade”.
A mesma conclusão é feita por outro famoso colecionador de folclore D. Balashov, que publicou em 1970 "Contos da costa de Tersk do Mar Branco": me disse."
Do livro de A. Priima "Na Encruzilhada de Dois Mundos"
