Todo mundo se lembra das três leis da robótica, formuladas por Isaac Asimov na década de 1940. Naquela época, o futuro habitado por robôs parecia fantasia, mas hoje em dia os robôs se tornaram realidade. E descobriu-se que três leis para regular a relação entre robôs e humanos não são suficientes. Pedimos a Oksana Moroz, uma culturologista, professora associada da RANEPA e da MSSES, que nos falasse sobre os problemas éticos que envolvem a intrusão de robôs em nossas vidas.
A robótica está se desenvolvendo em um ritmo tão rápido que parece que em um futuro próximo as máquinas se tornarão parceiras permanentes do homem em quase todas as áreas de atividade. Os especialistas já esperam um aumento na difusão de robôs sociais e, até 2020, prevêem o amplo desenvolvimento de empresas "inteligentes". A máquina não é como participante da revolta contra a humanidade, mas sim como auxiliar, elemento necessário e útil de uma sociedade tecnocrática - esta é a imagem que surge ao olhar para o diálogo entre a inteligência artificial e os seus criadores.
Essa reaproximação dá origem a uma luta para regular as relações entre indivíduos de natureza humana e não humana. No último ano, a legitimação dos direitos dos robôs, o movimento pelo reconhecimento da máquina como sujeito de direito passaram a fazer parte da agenda política - basta relembrar as histórias sobre a ginóide Sophia, que recebeu a cidadania, bem como a publicação da resolução do Parlamento Europeu, que delineou as normas do direito civil sobre robótica e lançou as bases para o futuro. A Carta da Robótica.
A criação de todos esses documentos pode parecer um jogo político de futurologia. No entanto, tais convenções são necessárias agora - até porque a humanidade envolve máquinas em relacionamentos que requerem regulamentação legal e a definição de obrigações mútuas. E as três leis da robótica de Isaac Asimov dificilmente podem ser consideradas suficientes - tanto do ponto de vista ético, quanto mais formal - para sustentar tais interações.
Por exemplo, os engenheiros estão correndo para desenvolver um novo tipo de assistente robótico que pode não apenas aliviar a solidão, mas também satisfazer a necessidade humana natural de prazer sexual. E enquanto os tablóides divulgam notícias sobre a criação de andróides com pênis biônicos, os ativistas temem seriamente o impacto negativo das máquinas nas práticas íntimas humanas. Contra o pano de fundo de escândalos de assédio que se multiplicam constantemente, o futuro, no qual potencialmente quaisquer hábitos sexuais são satisfeitos com uma boneca sexual resignada, só parece sem nuvens.
As pessoas ainda, aparentemente, nem sempre sabem negociar os limites do comportamento sexual permissível, aceitável e indesejável, em geral nem sempre estão dispostas a discutir esse lado da relação em um modo de diálogo entre parceiros. Quando as máquinas - programadas para atender obedientemente a todos os desejos do dono e equipadas com algoritmos para estudar seus gostos - caem em uma zona tão dificilmente formalizada, mas exigindo algum tipo de regulação, só à primeira vista parecem a salvação.
Na verdade, eles desumanizam o sexo, transformando-o em um processo de utilização de um objeto privado de qualquer direito de voz e vontade. E, de acordo com ativistas de direitos humanos, como resultado, eles provocam o desenvolvimento da misoginia e da misandria. Uma pessoa é capaz de sentir simpatia até pelos robôs mais antropomórficos, de ter empatia por eles. Máquinas extremamente antropomórficas são muito mais fáceis de se tornarem objeto de emoções, implicitamente baseadas no reconhecimento da presença de uma determinada identidade no objeto programado. O hábito de utilizar robôs sexuais, cuja identidade é constituída por atratividade externa e humildade de atividade, apoio e cumprimento de quaisquer exigências do proprietário, pode levar ao reconhecimento como norma apenas de tal comportamento frente a frente. E mesmo - para transferir para as pessoas vivas essa forma de relacionamento,ou mesmo se recusar a se comunicar com parceiros "orgânicos".
A propósito, os robôs são bons não só na cama, mas também na guerra. Pelo menos uma das criaturas de quatro patas infames da empresa Boston Dynamics foi produzida com financiamento direto do Escritório de Projetos de Pesquisa Avançada do Departamento de Defesa dos EUA de acordo com o programa de Mobilidade Máxima e Manipulação. O uso de drones no combate ao terrorismo internacional e, em geral, às operações militares realizadas no Oriente Médio no âmbito dos chamados conflitos de baixa intensidade é uma história que só poderia ser chamada de secreta na década de 2010.
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Alguns especialistas geralmente acreditam que a digitalização da guerra é uma consequência da bolha das pontocom - o uso de novas tecnologias serviu então ao propósito de aumentar a eficiência dos negócios tradicionais. E o que poderia ser uma atividade lucrativa mais tradicional e clássica do que a guerra?
Outros acreditam que o preço que estados e cidadãos pagam para digitalizar a guerra é muito alto. A incapacidade de eliminar completamente o fator humano do processo de destruição remota das vítimas leva ao surgimento de novas formas de PTSD em operadores de drones. E métodos totalmente adequados de tratamento dessa condição ainda não foram encontrados. Além disso, reconhecer oficialmente esse tipo de serviço como potencialmente traumático significa danificar a imagem feliz que está sendo criada por todos os meios em torno de operações militares remotas.
Por outro lado, o desenvolvimento da robótica e especialmente da inteligência artificial, cujas soluções nem sempre são claras até mesmo para os desenvolvedores, não é apenas mais um passo para resolver o problema da automação de guerra como um tipo de atividade humana altamente intensiva em recursos e energia. Esta é uma intrusão fundamental nas convenções éticas existentes que foram incluídas nas leis da guerra durante séculos e, nos tempos modernos, serviram de base para todo um conjunto de normas e princípios legais - o Direito Internacional Humanitário. Esta é a inclusão de lógica matemática e algoritmos na equação, partes dos quais eram "humanos, humanos demais". Juntos, criam algo que podem aprender, mas definitivamente não sabem fazer escolhas morais - ou seja, não têm uma habilidade muito importante para discutir questões de vida ou morte.
É extremamente interessante observar a infinidade de paradoxos éticos que acompanham a cooperação nascente entre sistemas robóticos que afirmam possuir algum tipo de identidade e humanidade. No entanto, as perspectivas de colaboração entre pessoas e máquinas se tornarão verdadeiramente interessantes quando conhecermos não as fantásticas suposições de escritores ou evangelistas de TI sobre o que os robôs se preocupam, mas com a opinião dos próprios seres vivos de natureza não humana.
Oksana Moroz
