Existem diferentes pontos de vista sobre a imortalidade da alma. Já nos tempos antigos, há ampla evidência de que a reencarnação é real. As religiões orientais (por exemplo, as diversas correntes do hinduísmo e do budismo) acreditam que a alma migra após a morte de um corpo, ou seja, "Reencarna" em outra coisa; assim, vida após vida, ela assume diferentes corpos - melhores ou piores - dependendo de seus feitos em vidas anteriores. De acordo com a doutrina do Cristianismo moderno, a alma vive em um corpo material uma única vida e com a morte do corpo, estando em inação, aguarda o julgamento do Juízo Final, que deve decidir seu futuro destino - bem-aventurança eterna no Reino de Deus ou tormento eterno no inferno - de acordo com isso. quão justa ou pecadora era a alma durante sua estada em seu único e,no sentido literal da palavra, um corpo único.
Provavelmente, o leitor terá razão se achar que os partidários deste ou daquele conceito lhe darão argumentos que confirmem exclusivamente seu ponto de vista, e julgamentos ambíguos serão interpretados a seu favor. O leitor "persuadido à força" provavelmente chegará a um dos três tipos de conclusões:
1. não aceitará o ponto de vista de ninguém (bem, todos vocês!), 2. permanecerá não convencido (ninguém vai me convencer de qualquer maneira!), 3. desenvolverá seu próprio conceito de seu "ser" ou "não-existência" póstumo (eu é mais confortável!).
O ataque é sempre alarmante: “Os Hare Krishnas leram o Bhagavad-gita e estão colocando suas ideias em nossas cabeças! Mas somos diferentes, não somos hindus”. Claro, todos são livres para escolher e reconhecer as autoridades em quem confiam. O dever de uma publicação impressa conscienciosa (que se perdoem a falta de modéstia!) É dar ao leitor conhecimento sobre a essência do assunto, sobre seu lugar no sistema geral de visão de mundo, sobre a história de sua origem e desenvolvimento. (Se você quiser se lembrar para onde está indo, não se esqueça de onde veio.)
Não há alternativa para o conceito de "reencarnação" para os adeptos das religiões orientais. Eles reconhecem este ensinamento pela sua consistência e justiça, visto que daí decorre que o comportamento ético e altamente moral permite a um ser vivo progredir de uma vida para outra, em resultado do qual as condições e circunstâncias da sua vida melhoram cada vez. Além disso, a própria reencarnação é a evidência mais clara da compaixão de Deus pelos seres vivos. Inclui um mecanismo pelo qual, a cada vez que a alma em sua nova encarnação, recebe outra oportunidade de correção e aperfeiçoamento. Progredindo dessa forma de vida em vida, a alma pode ser purificada a tal ponto que, por fim, se libertará do ciclo de nascimento e morte e, sem pecado, retornará a Deus.
E quanto aos credos "ocidentais"? Tentemos avaliar o quão estranha aos seus representantes - sejam eles cristãos ortodoxos, católicos, adeptos do islamismo ou do judaísmo - a ideia da reencarnação da alma. Quão inequívocos eram sobre a reencarnação em vários estágios da formação de suas crenças? Por que surgiram disputas dentro deles sobre o destino subsequente da alma: “transmigra - não transmigra”? Qual é a história do problema? Vamos tentar considerá-lo em ordem cronológica.
Reencarnação e a Grécia Antiga
Orfeu
Vídeo promocional:
Acontece que, na cultura ocidental, as ideias de reencarnação têm uma longa história: elas remontam ao século 6 aC. e. (!). Foi então na Grécia antiga, na Ática, que um sistema de visões religiosas e filosóficas foi formado - Orfismo, em homenagem ao lendário poeta e músico Orfeu, que desceu em busca de sua esposa Eurídice até o Hades - o reino dos mortos, localizado nas entranhas da terra.
Os adeptos do orfismo associavam a vida terrena ao sofrimento, e a presença da alma no corpo era vista como sua queda da vida após a morte, onde a alma experimentava a bem-aventurança. (No Hades, alguns lugares foram fornecidos para pecadores: tártaro; outros - para os justos: Elysium, ou "ilhas dos bem-aventurados".) Portanto, de acordo com as idéias órficas, o corpo era considerado uma masmorra para a alma que cumpria pena de prisão no mundo terreno.
Em geral, os gregos antigos eram partidários do naturalismo materialista: eles identificavam a alma e o corpo, unindo-os em um único todo. Mesmo na vida após a morte, eles viam a alma como uma espécie de ser corpóreo. O orfismo rejeitou esses princípios e dividiu os conceitos de alma e corpo, acreditando que o corpo é pecador e mortal, e a alma é pura e eterna. De acordo com o ensino do orfismo, uma pessoa deve direcionar todas as suas habilidades cognitivas para a contemplação de Deus. Não é verdade que existe uma grave incoerência de opiniões que surgiu no quadro geográfico e cultural de um mesmo país num passado muito distante e relativamente próspero - no século VI aC. e. Deveríamos nos surpreender com a discordância de opiniões na interpretação dos problemas mais íntimos de estar no mundo moderno com seus ritmos frenéticos, contradições sem fim e incríveis capacidades de comunicação?
Os ensinamentos de Pitágoras
A consistência de qualquer ensino é verificada pelo tempo. A doutrina do orfismo foi apoiada pela seguinte galáxia de pensadores - os pitagóricos, seguidores do antigo filósofo grego Pitágoras (cerca de 580-500 aC). O próprio Pitágoras declarou decisivamente a transmigração das almas. Ele possui as palavras: "A alma, caindo ora em um ser, ora em outro, move-se, assim, em um ciclo prescrito pela necessidade." Xenófanes, contemporâneo de Pitágoras, apresenta tal caso, provando que a reencarnação existe. Certa vez, passando e percebendo que torturavam um cachorrinho, Pitágoras exclamou: “Pare! Pare com essas surras horríveis, porque na verdade é a alma da pessoa que era minha amiga. Eu o reconheci assim que ouvi este grito alto."
O testemunho de Xenófanes é repetido por Diógenes Laércio (século I dC), um biógrafo de Pitágoras, que observa a capacidade de Pitágoras de recordar suas vidas passadas. Outro biógrafo, Iamblich (século IV dC), acrescenta que Pitágoras também ensinou outros a reconstruir detalhes de suas vidas anteriores.
Píndaro e Empédocles na reencarnação
Os nomes de dois outros filósofos gregos antigos - Píndaro e Empédocles (século 5 aC) também estão associados à doutrina da reencarnação. Píndaro, que também ficou famoso como o maior poeta lírico, foi o primeiro poeta na Grécia a ver a conexão entre uma justa recompensa após a morte e as altas qualidades morais de uma pessoa durante a vida.
Empédocles, por sua vez, ensinou que as almas originalmente viviam nos reinos mais elevados e caíam neste mundo corporificado porque praticavam atos inadequados. Eles estão condenados, segundo Empédocles, a 30 mil nascimentos em várias espécies, entre peixes e plantas. No final, ele argumentou, a alma irá restaurar seu estado natural no reino espiritual superior para que não nasça de novo. Além disso, ele acreditava que matar animais é pecaminoso e predetermina o renascimento em corpos de ordem inferior. Empédocles também desenvolveu a doutrina dos quatro elementos da natureza, ou os elementos, que por muitos séculos foi mantida na filosofia antiga e medieval. No entanto, é improvável que os filósofos da Idade Média se voltassem para suas idéias sobre a reencarnação: a Santa Inquisição sabia o que fazia!
(Vale ressaltar que em alguns dicionários Empédocles aparece como um filósofo materialista (?) E ideólogo da democracia escravista (!). “Não são trinta mil encarnações em vários tipos de vida que Empédocles escreveu sobre o que os compiladores do dicionário entendem por evolução? No entanto, eles imediatamente mencionam" seleção natural ", a teoria foi desenvolvida por Darwin, 24 séculos se passaram!)
Reencarnação nas palavras de Sócrates e Platão
Os mais zelosos adeptos ocidentais da doutrina da reencarnação foram os proeminentes filósofos e pensadores gregos antigos Sócrates e Platão (séculos IV-V aC).
Sócrates, como você sabe, expôs seus conceitos oralmente e não escreveu nada. Suas opiniões se refletem nos escritos de seus discípulos, um dos quais foi Platão. A ideia de reencarnação encontrou um desenvolvimento detalhado na obra de Platão "Fedo", onde ele cita as palavras de Sócrates de que a alma é invisível, não se mistura com nada, é sempre a mesma e eterna, que é imortal e não deixa de existir após a morte do corpo. Sócrates argumentou que nesta vida a criatura não aprende realmente coisas novas, mas sim lembra as verdades que ela conheceu em vidas passadas.
Platão compartilhou esses julgamentos e os desenvolveu de forma consistente. Ele argumentou que a alma está aprisionada no corpo material e reencarna com sua morte. Portanto, a fonte do conhecimento são as memórias da alma imortal de uma pessoa sobre o mundo das "idéias", ou seja, as formas sem corpo das coisas que ela contemplou antes de entrar no corpo mortal. As "ideias", ao contrário da matéria, são eternas, "além do céu", não surgem, não perecem, são irrelevantes, não dependem do espaço e do tempo. As coisas sensuais são transitórias, relativas, dependem do espaço e do tempo. Conhecimento confiável é baseado apenas em "idéias" verdadeiramente existentes.
O principal discípulo de Platão, Aristóteles (século 4 aC), no entanto, não compartilhou a posição de seu professor sobre a reencarnação, embora suas primeiras obras (por exemplo, "Éden") atestassem seu reconhecimento da preexistência. No entanto, a doutrina da reencarnação não foi esquecida e em diferentes estágios da história foi revivida com vigor renovado. Assim, o Império Romano testemunhou seu renascimento, quando Plutarco (século I dC), tão convincentemente quanto os pitogoreanos de sua época, expôs o conceito de transmigração.
No século III d. C. e., primeiro no Egito, e depois em Roma, Síria e Atenas, surgiu uma nova escola filosófica, chamada Neoplatonismo. Seu fundador foi Plotino, um antigo filósofo grego originário do Egito. Ele, como Platão seis séculos atrás, argumentou que a alma é imortal e capaz de transmigrar para novos corpos. O objetivo da vida humana, segundo Plotino, é a ascensão à primeira unidade. É alcançado restringindo e restringindo os impulsos corporais por meio do desenvolvimento de forças espirituais, incluindo as cognitivas. No estágio mais elevado e extático da ascensão, a alma se reúne com Deus.
Reencarnação e Cristianismo Primitivo
O Cristianismo moderno rejeita a doutrina da reencarnação. Seus apologistas afirmam que a Bíblia nada diz sobre a transmigração das almas e vê a reencarnação como algo introduzido de fora na tradição bíblica.
É improvável que esta afirmação seja verdadeira. A doutrina cristã foi formada com base nas idéias das seitas messiânicas que reconheceram Jesus Cristo como o Messias. É bastante natural que sua formação tenha sido influenciada pelo legado deixado pelos antigos pensadores, até porque o lugar de origem do cristianismo, bem como o vetor de sua disseminação, estavam intimamente ligados a Roma e à Grécia. Portanto, não é por acaso que os gnósticos (século II dC), que eram os primeiros cristãos, combinaram a teologia cristã com as idéias do pitagorismo e do neoplatonismo, cuja pedra angular, como observado, era a doutrina da reencarnação. Assim, a ideia de transmigração da alma entrou na doutrina gnóstica da tradição cristã apostólica primitiva.
Os fundadores da Igreja Cristã (séculos II-III dC): Clemente de Alexandria, Justiniano o Mártir, bem como São Gregório de Nissa (século III-IV dC) e São Jerônimo (século IV-V dC) realizaram repetidamente em apoio à ideia de reencarnação. O próprio Abençoado Agostinho (354–430), um eminente teólogo e filósofo cristão, compartilhou as ideias do neoplatonismo e refletiu sobre a consolidação da doutrina da reencarnação na doutrina cristã. Em sua "Confissão", ele escreveu: "Tive um certo período de minha vida antes da infância? Foi este o período que passei no seio da minha mãe, ou algum outro?.. E o que aconteceu antes desta vida, ó Senhor da minha alegria, fiquei em algum lugar ou em algum corpo?"
Orígenes disse que a reencarnação é previsível
Orígenes (185-254) foi o mais franco sobre a reencarnação, a quem a Enciclopédia Britânica ocupa o segundo lugar em importância entre os Padres da Igreja depois de Santo Agostinho. Quais eram as opiniões de Orígenes, este influente e altamente educado pensador cristão, a respeito da reencarnação? De acordo com a "Enciclopédia Católica", os ensinamentos de Orígenes repetiam amplamente as idéias da reencarnação, que podem ser rastreadas nos ensinamentos dos platônicos, místicos judeus e nos escritos religiosos dos hindus.
Aqui estão alguns dos ditos de Orígenes: “Algumas almas, inclinadas a fazer o mal, entram em corpos humanos, mas então, tendo vivido o tempo medido para uma pessoa, elas se movem para corpos de animais e então descem para a existência vegetal. Seguindo o caminho contrário, eles sobem e reconquistam o Reino dos Céus”; “… Sem dúvida, os corpos físicos são de importância secundária; eles melhoram apenas na medida em que os seres pensantes mudam. " Orígenes achou a doutrina da reencarnação tão convincente que ele não conseguia esconder sua irritação com a fé dos ortodoxos no Dia do Juízo e a subsequente ressurreição dos mortos. “Como os cadáveres podem ser restaurados, cada partícula dos quais passou para muitos outros corpos? - perguntou Orígenes.- A que corpo essas moléculas pertencem? É assim que as pessoas mergulham em um atoleiro de absurdos e se apegam à piedosa afirmação de que não há nada impossível para Deus."
Reencarnação é cancelada
No entanto, os pontos de vista de Orígenes, embora fossem compartilhados por adeptos do Cristianismo, não foram confirmados na doutrina da igreja cristã. Além disso, após sua morte, começou a perseguição contra a doutrina da reencarnação. E as razões para isso eram, estranhamente, mais políticas do que teológicas. Durante a época do imperador bizantino Justiniano (século VI dC), os origenistas, gnósticos e representantes de outras denominações cristãs que reconheciam a reencarnação prevaleciam entre os cristãos. As ambiciosas aspirações de Justiniano revelaram-lhe a nocividade dessa fé, enraizada em seus súditos. Se as pessoas têm certeza de que ainda têm muitas vidas reservadas, durante as quais poderão desenvolver e corrigir os erros que cometeram, será que mostrarão o devido zelo, como o imperador queria, em sua vida presente?
A resposta foi negativa, e Justiniano decidiu usar a fé cristã como arma política. Ele raciocinou: se as pessoas aprenderem que têm apenas uma vida à sua disposição, isso aumentará sua responsabilidade no cumprimento de seus deveres para com o imperador e o Estado. Com a ajuda do sacerdócio, o imperador desejava "conceder" aos seus súditos uma e única vida, após a qual aqueles que se provassem bem iriam para o céu, os que fossem maus - para o inferno. Assim, ao manipular as crenças religiosas, Justiniano procurou fortalecer o poder de seu poder mundano.
A esposa de Justinian teve um papel importante nisso. A imperatriz, de acordo com o historiador Prokopius, não era de nascimento nobre: ela nasceu na família de um guarda de anfiteatro e foi uma cortesã antes de seu casamento. Tornada imperatriz, para apagar os vestígios de seu vergonhoso passado, ela ordenou a tortura e a execução de todas as suas antigas amigas cortesãs. Não havia mais, nem menos - cerca de quinhentos. A Imperatriz temia retribuição por seu feito. Ela não tinha dúvidas sobre o perdão dos pecados pelo clero em sua vida presente, tão elevada era sua posição. No entanto, ela ficou horrorizada com o futuro: e se ela tivesse que nascer de novo e viver em um novo corpo de acordo com os atos cometidos anteriormente? Aparentemente preocupada com seu futuro, ela concluiu que se uma "ordem divina" do clero revertesse a doutrina da reencarnação,então ela não terá que nascer de novo e colher os frutos de sua pecaminosidade.
O imperador Justiniano enviou uma carta ao Patriarca de Constantinopla, na qual Orígenes foi apresentado como um herege cruel. Então, em 543, uma assembléia da igreja se reuniu em Constantinopla por ordem de Justiniano. Com sua aprovação, o imperador emitiu um edito listando e condenando os erros que Orígenes supostamente cometeu. Outros eventos se desenvolveram de acordo com o cenário de uma luta política.
O Papa Virgílio expressou insatisfação com a interferência de Justiniano no debate teológico. Ele rejeitou o édito imperial e até discutiu com o Patriarca de Constantinopla, que apoiava Justiniano. Mas a pressão das autoridades estaduais sobre o clero supremo continuou a crescer e, depois de um tempo, o papa emitiu um decreto no qual anatematizava o ensino de Orígenes, o que era proibido pelo édito imperial. O decreto papal dizia: “Se alguém acredita na existência impensável da alma antes do nascimento e no mais absurdo renascimento após a morte, deve ser anatematizado”. No entanto, esse decreto causou forte descontentamento por parte dos bispos autorizados da Gália, do Norte da África e de várias outras províncias, e em 550, o Papa Virgílio foi forçado a cancelá-lo.
Os méritos de Orígenes na formação da religião cristã não podiam ser contestados e, embora no momento em que os eventos descritos se desenrolassem, cerca de 300 anos tivessem se passado desde sua morte, a autoridade de Orígenes como teólogo entre o sacerdócio permaneceu grande.
O ambicioso Justiniano continuou a lutar. Ele tinha todas as alavancas do poder nas mãos e não tinha experiência em intrigas políticas. E em 5 de maio de 553, o Segundo Concílio de Constantinopla foi realizado, presidido pelo Patriarca de Constantinopla. O concílio dificilmente poderia ser chamado de "Ecumênico", pois era assistido principalmente pelos capangas de Justiniano, que queriam vê-lo à frente da parte oriental da igreja. (Aparentemente, as ambições do imperador se estendiam não apenas ao poder secular!) Portanto, 165 bispos orientais (ortodoxos), nativos das terras que estavam sob subordinação feudal a Bizâncio e cerca de uma dúzia de bispos ocidentais estavam presentes no conselho. O resto dos bispos ocidentais se recusaram a participar do conselho.
Os representantes reunidos deveriam decidir votando se o origenismo (a chamada doutrina da reencarnação) era aceitável para os cristãos. O imperador Justiniano controlou todo o processo de votação. Documentos históricos indicam que uma conspiração foi preparada para falsificar as assinaturas de representantes da igreja ocidental, a maioria dos quais compartilhava das opiniões de Orígenes. Vendo que um jogo indigno estava sendo jogado na catedral, o Papa Virgílio, apesar de estar naquela época em Constantinopla, não participou da catedral em protesto e não esteve presente no veredicto final.
Assim, pelo decreto do Segundo Concílio de Constantinopla, os cristãos, a partir de 553, foram autorizados a acreditar na vida eterna, como antes, mas foram ordenados a esquecer sua própria irmã - a reencarnação. Decidiu-se considerar que a eternidade começa com o nascimento. Porém, infinito, ou eterno, pode ser considerado apenas aquilo que não só não tem fim, mas também não tem começo, certo? Então, a abolição da doutrina teológica pode ser considerada legítima sob a forte pressão da autoridade secular? É legítimo esquecer os ensinamentos de Orígenes só porque seu portador não foi canonizado e depois foi submetido a violentos ataques do poder imperial? Finalmente, não é hora de retornar aos cristãos as verdades ocultas reveladas por um dos pais mais influentes do cristianismo? Essas questões ainda estão abertas.
