No Museu de História de Moscou, além de todas as escadas de colher, há uma exposição, que apresenta a reconstrução da chamada "casa dos mortos" da cultura de Dyakov.
Sabe-se que há muito tempo nos territórios dos rios Alto Volga, Ob e Moskva viviam as tribos fino-úgricas, ancestrais das crônicas Meri e Vesi. Sua cultura recebeu o nome de um assentamento próximo à aldeia. Dyakovo, localizada perto de Kolomenskoye (uma mansão em Moscou), que foi investigada em 1864 por D. Ya. Samokvasov e em 1889-90. DENTRO E. Sizov.
Por muito tempo, o rito fúnebre dos Dyakovitas permaneceu desconhecido. Os cientistas estudaram dezenas de monumentos, mas entre eles não havia um único cemitério. A ciência conhece os ritos funerários, após os quais praticamente nada resta das cinzas, ou os sepultamentos não têm sinais externos. As chances de encontrar vestígios de tais sepultamentos são quase zero ou dependem em grande parte do acaso.
Em 1934, na região de Yaroslavl Volga, durante as escavações do assentamento Dyakovsky de Bereznyaki, uma estrutura incomum foi encontrada. Outrora uma pequena casa de toras, que continha os restos cremados de 5 a 6 pessoas, homens, mulheres e crianças. Por muito tempo, este monumento permaneceu único. Mais de trinta anos se passaram e em 1966 outra "casa dos mortos" foi encontrada, não no Alto Volga, mas na região de Moscou, perto de Zvenigorod, durante a escavação de um assentamento perto do mosteiro Savvino-Storozhevsky.
Segundo os pesquisadores, era uma vez uma construção retangular de toras de cerca de 2 m de altura com telhado de duas águas. Uma entrada foi feita pelo lado sul, no interior havia uma lareira na entrada. Na "casa dos mortos" foram encontrados restos de pelo menos 24 cremações e, como no assentamento de Bereznyaki, fragmentos de vasilhas, joias e pesos do "tipo dyak". Em vários casos, as cinzas foram colocadas em vasos de urna. Algumas das urnas estavam gravemente queimadas de um lado, é possível que durante a cerimônia fúnebre elas estivessem perto do fogo.
O costume de construir estruturas de túmulos de toras não é único. É amplamente conhecido por inúmeros dados arqueológicos e etnográficos no norte da Europa Oriental e da Ásia, e em algumas áreas essa tradição existiu até o século XVIII. e até mais tarde. O rito fúnebre provavelmente se parecia com o seguinte: o corpo do falecido foi queimado na fogueira em algum lugar fora do assentamento. Este rito é denominado pelos arqueólogos cremação lateral. Após a cerimônia, os restos cremados foram colocados na "casa dos mortos", uma espécie de tumba ancestral, geralmente localizada em local distante de residências.
Como no caso anterior, a "casa dos mortos" foi descoberta bem no território do assentamento, o que é bastante estranho para uma estrutura funerária. No entanto, segundo os pesquisadores, o túmulo coletivo poderia ter sido construído ali quando o assentamento não era mais utilizado como assentamento.
Mas o mais interessante é que os russos conhecem essas "casas dos mortos" desde a infância …
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SUPRIMENTO DE BABA YAGA
"Casa dos Mortos" - esta é a própria cabana de Baba Yaga, naquelas mesmas pernas de frango! Verdade, eles são realmente TICK. O antigo rito do enterro incluía a fumaça das pernas de uma "cabana" sem janelas e portas, na qual um cadáver ou o que restava dele era colocado.
A cabana sobre pernas de galinha, na fantasia popular dos moscovitas, foi modelada a partir do cemitério pré-eslavo (finlandês) - uma pequena “casa dos mortos”. A casa foi colocada sobre pilares. Os moscovitas colocam as cinzas incineradas dos mortos na "casa dos mortos" (assim como o dono da cabana, Baba Yaga sempre quer colocar Ivan no forno e assá-lo lá). O próprio caixão, a domina ou o cemitério-cemitério de tais casas eram apresentados como uma janela, uma abertura para o mundo dos mortos, um meio de passagem para o mundo subterrâneo. É por isso que o fabuloso herói dos moscovitas vem constantemente à cabana com pernas de frango para entrar em uma outra dimensão do tempo e na realidade de não pessoas vivas, mas bruxos. Não há outra maneira lá.
Pernas de frango são apenas um "erro de tradução". Os moscovitas (finno-ugrianos eslavos) chamavam os tocos nos quais a cabana era colocada, ou seja, a casa de Baba Yaga originalmente ficava apenas em tocos defumados. Muito provavelmente, esses tocos foram fumigados para evitar que insetos e roedores penetrassem na "casa dos mortos".
Uma das duas novelas sobreviventes "No começo de Moscou" conta que um dos príncipes, fugindo na floresta dos filhos do boyar Kuchka, refugiou-se em uma "casa de toras" onde "algum homem morto" foi enterrado.
A descrição de como a velha é colocada na cabana também é significativa: "Os dentes estão na prateleira, e seu nariz cresceu até o teto", "Baba Yaga está deitada no fogão com uma perna de osso, de ponta a ponta, bota os dentes na prateleira", "Cabeça na frente, no canto perna, na outra outra. " Todas as descrições e comportamento da velha má são dados canonicamente. Isso não pode deixar de sugerir que o personagem mitológico é de alguma forma inspirado pela realidade.
Isso não é semelhante às impressões de uma pessoa que olhou por uma fresta para a pequena "casa dos mortos" descrita acima, onde estão os restos mortais do falecido? Mas por que, então, Baba Yaga é uma imagem feminina? Isso fica claro se assumirmos que os rituais fúnebres foram realizados pelas sacerdotisas do clero.
RUSSOS NÃO SÃO ESCRAVOS
Cientistas russos com teimosia invejável defendem fantasias sobre a suposta origem "eslava" dos russos e, portanto, chamam de "eslavo" tanto os contos de Baba Yaga quanto o rito da "casa dos mortos". Por exemplo, o conhecido especialista no campo da mitologia A. Barkova escreve na enciclopédia "Mitologia eslava e épico" (artigo "Crenças dos antigos eslavos"):
“Sua cabana“sobre pernas de galinha”é retratada em pé ou no matagal da floresta (o centro de outro mundo), ou na borda, mas a entrada para ela é pela floresta, ou seja, pelo mundo da morte. O nome "pernas de frango" provavelmente veio das "pernas de frango", ou seja, fumigadas com fumaça, pilares sobre os quais os eslavos colocaram a "cabana da morte" - uma pequena casa de toras com as cinzas do falecido dentro (tal rito fúnebre existia entre os antigos eslavos nos séculos 6 a 9.) Baba Yaga dentro de tal cabana parecia um cadáver vivo - ela ficou imóvel e não viu uma pessoa que veio do mundo dos vivos (os vivos não veem os mortos, os mortos não veem os vivos).
Ela soube da chegada dele pelo cheiro - "cheira a espírito russo" (o cheiro dos vivos é desagradável para os mortos). Uma pessoa que encontra a cabana de Baba Yaga na fronteira do mundo da vida e da morte, como regra, é enviada a outro mundo para libertar a princesa cativa. Para isso, ele deve se juntar ao mundo dos mortos. Normalmente ele pede a Yaga para alimentá-lo, e ela lhe dá a comida dos mortos.
Existe outra opção - ser comido por Yaga e, assim, acabar no mundo dos mortos. Tendo passado nos testes na cabana de Baba Yaga, uma pessoa acaba pertencendo simultaneamente a ambos os mundos, é dotada de muitas qualidades mágicas, subjuga vários habitantes do mundo dos mortos, vence os terríveis monstros que o habitam, ganha deles uma beleza mágica e se torna um rei."
Essas são ficções, os eslavos nada têm a ver com Baba Yaga e sua "casa dos mortos".
I. P. Shaskolsky escreveu no ensaio “Rumo ao Estudo das Crenças Primitivas dos Karelianos (Culto Funeral) (Anuário do Museu de História da Religião e Ateísmo, 1957. M.-L.):
“Para o estudo das crenças primitivas, o mais interessante são as ideias dos carelianos sobre a estrutura funerária como uma“casa para os mortos”. Muitos povos tiveram essas idéias na antiguidade, mas elas podem ser encontradas de maneira especialmente clara no material da Carélia.
Como já mencionado, nos cemitérios da Carélia, uma moldura de uma ou várias coroas era geralmente colocada em cada fossa; a moldura tinha geralmente cerca de 2 m de comprimento e (se a sepultura fosse destinada a um morto) 0,6 m de largura. Em alguns casos, um telhado de tábuas foi instalado sobre a casa de toras. Ao mesmo tempo, toda a estrutura, juntamente com a cobertura, permaneceram abaixo da superfície da terra. No V. I. descoberto Cemitério Ravdonikas dos séculos XI-XIII. nos rios Vidlitsa e Tuloksa (perto da costa nordeste do Lago Ladoga), que aparentemente pertenciam aos Livvik Karelians, havia também um rito funerário em uma casa de toras, com a única diferença de que a casa de toras com sepultamento não era baixada na cova, mas era colocada em superfície da terra, e um monte baixo foi derramado sobre ela (VI Ravdonikas. Monumentos da era do surgimento do feudalismo na Carélia e no sudeste de Ladoga L., 1934, p. 5.)
Em sua forma mais desenvolvida (encontrada em várias sepulturas), essa estrutura não tinha apenas um telhado, mas também um piso de tábuas; em vez de um piso na parte inferior de uma casa de toras, às vezes uma pele de animal era espalhada ou uma camada de argila era colocada (imitação de um piso de adobe). Este edifício era uma semelhança direta com uma casa de camponês comum; em tal "casa", supunha-se que a vida após a morte do falecido fluía.
Idéias semelhantes podem ser encontradas na Carélia e em dados etnográficos.
Em áreas remotas do norte da Carélia no final do século XIX. podiam-se ver em antigos cemitérios pequenas casas de toras para os mortos, trazidas à superfície da terra; essas casas eram uma moldura em branco de várias copas e estavam equipadas com um telhado de duas águas. Um poste de madeira entalhado costumava ser preso ao cume do telhado, que por sua vez tinha um pequeno telhado de duas águas. Em alguns casos, essa estrutura foi localizada sobre os túmulos de dois ou mais parentes; então, o número de pilares da crista indicava o número de enterros.
Às vezes, esse post era colocado ao lado da casa de toras. Com o tempo, a cerimônia, aparentemente, tornou-se um pouco mais simples. Em vez de uma casa de toras com um poste, apenas um poste foi erguido sobre o túmulo, que se tornou o símbolo da "casa dos mortos".
Esses túmulos pilares com telhados de duas águas e rica ornamentação eram comuns na Carélia no século XIX. Em muitos lugares, sob pressão do clero ortodoxo, os pilares foram substituídos por uma nova forma de lápides - cruzes com telhados de duas águas (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., P. 20, fig. 24 e 25).
Outra linha de desenvolvimento do mesmo rito pode ser traçada. Já nos séculos XII-XIII, em vez de construir toda uma "casa dos mortos", na sua maior parte limitavam-se a uma imagem simbólica desta casa em forma de uma casa de toras de uma só coroa. O costume de baixar a moldura de uma única coroa na sepultura permaneceu em certas regiões da Carélia até o final do século XIX. Com a mesma diferença, não um cemitério, mas todos os cemitérios de uma família foram cercados por uma casa de toras. Em outras áreas, em vez de uma moldura de sepultura, a sepultura era cercada por uma coroa de troncos que repousava na superfície da terra. O túmulo do lendário herói da Carélia Rokach, localizado no cemitério de Tik, é cercado na superfície da terra por uma cerca de nove troncos, ou seja, uma verdadeira casa de toras.
Cemitério antigo da Carélia
Como você pode ver, essas são as tradições não dos “antigos eslavos”, mas dos carelianos e outros finlandeses. Os ancestrais dos russos - os fino-ugrianos da Moscóvia - enterraram seus mortos nas "casas dos mortos", que pareciam selvagens para os príncipes de Kiev que capturaram Zalesye. Os padres búlgaros, que vieram com os príncipes de Kiev, lutaram com esse rito, mas os russos ainda erguem cruzes funerárias com telhados de duas águas. Essa tradição russa reflete claramente a origem finlandesa da etnia russa.
Jornal analítico Secret Research, nº 9, 2012
