Stanislav Vasilevsky (1885-1953) - jornalista, publicista, crítico literário, tradutor polonês. Nasceu em Stanislav (agora Ivano-Frankivsk). A partir de 1904 ele estudou história e polonística na Universidade de Lviv. Viveu em Lvov até 1927, fazendo trabalho editorial, depois partiu para Poznan, onde em 1932 defendeu o doutorado em filosofia. Viveu o período de ocupação em Lviv, após a sua libertação passou três anos em Cracóvia, e depois mudou-se para Opole, onde passou o resto da sua vida. A herança criativa de S. Vasilevsky é uma série de livros sobre Lviv, bem como ensaios e ensaios históricos, dedicados principalmente à cultura dos costumes poloneses e da literatura da Idade do Iluminismo e do Romantismo.
A questão do vampirismo tem sido de interesse dos etnólogos desde os tempos antigos. O tema de um vampiro, um morto que, após sua morte, vive uma vida diferente, sustentando-se à custa do sangue vivo de outras pessoas, é um dos mais interessantes do folclore. Quando a meia-noite cai em uma noite de luar, o vampiro se levanta da sepultura e vagueia pela terra em busca de pessoas. Ele mata suas vítimas sugando o sangue delas. Aquele morto por um vampiro também se torna um vampiro. Sua família inteira está condenada a esse destino. Às vezes, esse desastre pode acontecer em uma área inteira. Pesquisas mostram que a crença na existência de vampiros é encontrada principalmente entre os povos orientais, começando com as dajtias e pisachas indianas. No entanto, o berço do verdadeiro vampiro é a Europa Oriental, e o ambiente onde mais o encontramos é o mundo eslavo.
A natureza da crença em vampiros não pode ser considerada puramente metafísica, ela tem certas razões reais. A gênese de tal crença deve ser buscada nos casos de sono letárgico, no despertar dos "mortos" em um caixão e se alimentando do próprio sangue, bem como, finalmente, na necrofilia e na licantropia. Portanto, as fontes para o estudo do vampirismo podem ser crenças populares e evidências históricas. A crença em vampiros já foi uma superstição prevalente em camadas sociais bastante amplas. Por exemplo, no século 18, o vampirismo parecia ser um problema bastante importante na sociedade, a solução do qual foi abordada por muitas mentes proeminentes do Iluminismo. Sobre esse tema, surgiu toda uma camada de publicações nas quais os autores buscaram superar esse preconceito nocivo e provar do ponto de vista da ciência da época a impossibilidade da existência de vampiros.(Os mais famosos foram as obras do Abade Calmet da França, Ranft da Alemanha e Jan Bogomolets da Polônia). No século 19, quando a crença em vampiros existia apenas no ambiente popular, os folcloristas a adotaram. De acordo com as pesquisas de Andre1 e Leistner2, as lendas sobre vampiros à luz do folclore e da literatura (o vampiro como motivo poético) foram exaustivamente analisadas pelo Dr. Stephen Hawk3. Nos últimos anos, trabalhos de Ipolard4 e Fischer5 surgiram sobre o assunto.
Todas essas obras estão, até certo ponto, conectadas com nossa etnologia, e deve parecer estranho que nenhuma atenção tenha sido dada a elas até agora. De acordo com todos os pesquisadores, o principal meio de crenças nos vampiros é o mundo eslavo. Aqui, esta superstição se manifesta em grande escala, não existe tal povo eslavo onde seria desconhecido. "A crença nos vampiros", escreve Helwald6, "encontrou a maior reação entre os eslavos e, mesmo que seja encontrada em formas semelhantes em outras partes da terra, em nenhum outro lugar está tão profundamente enraizada na vida do povo como entre os eslavos". Fischer, por sua vez, relata que essa triste superstição não se manifesta de forma mais aguda do que entre os eslavos e no Oriente. “Na Alemanha, a atitude em relação a ele é bastante condescendente. Em sua forma sombria, a crença em vampiros apareceu apenas onde havia contatos com os eslavos”7. Como exemplos, junto com a Sérvia, Bulgária, Dalmácia, ele também menciona a Polônia como uma terra especialmente habitada por esses demônios sanguinários. "Lá, entre os poloneses e russos, e principalmente na Bielo-Rússia e na Ucrânia, as histórias dos mortos agourentos criaram raízes ainda mais do que entre os eslavos do sul." Hock, se é necessário dar exemplos do campo das crenças em vampiros e costumes relacionados, sempre os extrai da Polônia9.
Da Polônia, bem como de outros países eslavos, o vampirismo penetrou na Alemanha no final dos séculos 17 e 18, especialmente após 1732, quando os eventos sensacionais na Sérvia perturbaram tanto toda a Europa Ocidental que até mesmo expedições científicas inteiras foram enviadas para conduzir uma investigação. Os pesquisadores até apresentam esse fato com algum orgulho, considerando o vampirismo como um dos resquícios da barbárie e da selvageria que falta aos povos civilizados. Helwald até cita a opinião do cientista inglês Spener, que argumentou que o canibalismo deveria ter florescido entre os povos que cultivavam a fé nos vampiros!
Como podemos ver, esse assunto é extremamente importante e interessante para o nosso folclore, mas não falamos nada sobre isso. Seria frívolo confiar na opinião de investigadores alemães que, quando se deslocaram à Polónia, não recorreram a fontes, mas sim a informações de segunda mão.
O assunto da conversa não se limita a essas observações. Trata-se de determinar os dispositivos fundamentais segundo os quais essa questão deve ser investigada, bem como de considerar diversos pontos polêmicos que surgiram no estudo do tema do folclore vampiro como motivo em obras literárias.
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Como mencionado acima, temos dois tipos de fontes para estudar o tópico do vampirismo: contos populares e evidências históricas. Vamos começar com o segundo. Temos evidências suficientes desse tipo, a partir do século XVII. Após o trabalho de onczyński, 10 que descreveu o caso pela primeira vez em Cracóvia em 1621, as referências a essa superstição são cada vez mais comuns. Teólogos, que consideravam a existência de vampiros obra de Satanás, chamaram a atenção para esse assunto, e a igreja, em sua opinião, não deveria se colocar de lado, mas combatê-los. Outros estavam interessados no vampirismo como uma característica que está ausente em outros países. “A Índia está cheia de ouro, Malabar está cheia de pimenta e a Polônia está cheia de ghouls”, escreveu o padre Chmielewski em sua famosa obra Nowe Ateny.
Depois de tais declarações dos escritores do período da dinastia saxônica de reis poloneses, extremamente interessantes como signum temporis e apenas apoiando superstições grosseiras em amplas esferas, a Idade do Iluminismo adotou vampiros, que, sob a bandeira de uma luta vigorosa, foi finalmente capaz de exterminar o vampirismo. Um estudo cuidadoso do contexto histórico do vampirismo é importante para a história cultural e etnologia. Mas até agora, com exceção de alguns detalhes da obra de R. Bervinsky, publicada em 1862, 11 nos baseamos apenas no que escreveram cientistas estrangeiros. Hawk, por exemplo, apontou que a notícia de nossos autores sobre o aparecimento de vampiros foi uma notícia inesperada para o Ocidente, que nunca tinha ouvido falar dessa superstição antes. Essas mensagens chegaram a publicações estrangeiras (por exemplo, a revista "Mercure Galant" 1693),graças ao qual a Europa conheceu vampiros poloneses. Assim, aqui estamos lidando com um fato interessante: nos séculos 17 e 18, a Polônia foi um intermediário na exportação de vampirismo do Leste para o Oeste da Europa. Essa mediação foi realizada de forma literária.
Revista francesa "Mercure Galant" 1693 sobre ghouls e strigs poloneses
A situação é diferente com as crenças populares atuais, que deveriam ser completamente isoladas e investigadas com base em materiais coletados diretamente.
E aqui nos deparamos com um fenômeno completamente diferente: se no século 17 e no início do século 18 as crenças no vampirismo, sustentadas pela escuridão de amplos setores da sociedade, eram generalizadas, o povo polonês não estava familiarizado com eles, e também não os conhece agora. Pois como essa superstição é representada entre o povo polonês?
Os poloneses acreditam em vampiros? Até agora, não houve duas opiniões sobre o assunto. Muito se tem falado e escrito sobre o vampirismo no folclore polonês - desde que a atenção se voltou para a arte popular. Todos os autores que escreveram sobre este tópico disseram que o vampiro é um dos personagens mais comuns em nossa demonologia popular. É ainda relatado que pessoas em todos os cantos da Polônia sabem sobre ele, preservando as lendas terríveis sobre as atrocidades dos vampiros, e canta canções sobre isso.
Não é de estranhar que esta opinião seja compartilhada por todos os pesquisadores estrangeiros acima mencionados. Mas deve-se notar que todas essas afirmações não são baseadas em fatos. Após um exame mais detalhado, descobrimos que estamos lidando com um círculo vicioso de afirmações infundadas de que esse problema não está apenas sem solução, mas também confuso devido à confusão da imagem de um vampiro com outros enredos folclóricos completamente diferentes.
Em primeiro lugar, a própria palavra vampiro (wampir). É geralmente aceito considerá-lo sinônimo do conceito de um carniçal (superior). E essa circunstância é uma das razões do mal-entendido. Já que nosso ghoul, embora descendente de um vampiro, não é - como veremos - um vampiro. Em vez disso, é como o Gespenst alemão, o revenant francês. Repito, entre as pessoas frequentemente encontramos o ghoul como um conceito coletivo. Ele une todas as criaturas do submundo que retornam ao mundo dos vivos: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica, etc. Portanto, a primeira condição para resolver este problema deve ser uma definição precisa e delineamento dos termos que são usados na demonologia popular. Vamos destacar três imagens criadas por fantasias folclóricas que podem parecer vampiros. Estes são o upior, zmora e strzyga.
Não os discutiremos em detalhes aqui, pois isso estaria além do escopo deste artigo. Eu gostaria apenas de esclarecer como eles correspondem aos vampiros.
As crenças populares dos Ghouls12 são classificadas entre os demônios malignos e formidáveis. Dotado de força sobre-humana, ele ataca as pessoas à noite. Uma pessoa enfrenta a morte inevitável quando bloqueia seu caminho - um ghoul estrangula ou abre sua cabeça. Mas nessa crença popular, em nenhum lugar encontramos a característica mais importante de um vampiro: o ghoul não bebe sangue humano. E essa é a essência do vampiro, que o distingue de outras criaturas do mundo sobrenatural. A partir disso, ele recebeu nomes específicos em algumas línguas (alemão Blutsauger, búlgaro krvopijac). Só uma coisa une um carniçal a um vampiro: nosso povo contra carniçais usa os mesmos meios que são usados em alguns lugares entre os eslavos do sul contra vampiros: perfurar o coração de uma pessoa falecida suspeita de andar após a morte com uma estaca de choupo, cortar a cabeça e colocá-la aos pés, virando o corpo para baixo …Um estudo mais completo dos motivos do folclore deve eliminar essa ilusão, e como resultado o ghoul se une ao vampiro.
A crença em cobras também é erroneamente classificada entre o vampirismo. Zmora é uma pessoa, na maioria das vezes uma mulher, cujo espírito sai do corpo à noite, visita pessoas adormecidas (odiadas por ela, mas às vezes até amigos ou parentes) e, sentada em seu peito, suga o sangue de sua língua. A cobra é invisível. Se for pego ou atingido, ele se transforma em inseto, pequeno animal ou planta. Ela não pode matar uma pessoa. Suas vítimas despertam apenas amedrontadas e enfraquecidas. As pessoas não classificam a cobra como um ser sobrenatural, portanto, e também não atribuem a ela a capacidade de ver no escuro. Ela é, sem dúvida, um instrumento do demônio, enviado para atormentar as pessoas e agindo inconscientemente contra sua vontade. Zmora, como a personificação de um fenômeno fisiológico (sono pesado), não possui características demoníacas e, portanto, é difícil compará-lo com um vampiro.
Existe ainda uma tosquia (tosquia), cuja essência é menos conhecida por nós. Segundo algumas fontes, striga é sinônimo de ghoul, segundo outras difere deste último porque sempre sai uma chama de sua boca e com seu hálito mata gente. Ela não tem as características de um vampiro, pelo menos até agora não foi documentado.
Assim, vemos que é muito difícil encontrar vestígios da existência de uma crença no vampirismo no folclore polonês. Em minha opinião, uma pesquisa mais completa deveria mostrar a errônea das visões anteriores e provar que o povo polonês do vampirismo não sabe que essa imagem vil de um demônio vivendo às custas de sangue humano é estranha para eles. E de forma alguma podemos falar do folclore polonês como um dos focos do vampirismo. Uma crença popular na crença popular em vampiros tem sua origem em obras literárias, mas não em folk. Esta imagem foi introduzida no folclore por poetas do período do romantismo, que, sob a influência das tendências da moda do romantismo alemão e francês, destacaram o elemento demonológico que podia despertar um sentimento de horror, e por vezes atribuído ao povo crenças que não conhecia.(Típico deste ponto de vista foi a atividade de K. Wojcicki, que foi o primeiro a escrever sobre vampiros no folclore polonês).
Agora os etnólogos devem admitir que o vampirismo não tem fundamentos folclóricos e, ao contrário, pertence ao campo da pesquisa histórica e literária.
