Depois de saber de que nacionalidade ela era, a recém-chegada mudou para a Armênia
Em 1990, o jornal Jaberd, publicado em armênio em Nagorno-Karabakh, publicou um artigo em que Anahit Shakhrimanyan, um morador da vila de Kochogot, encontrou um estrangeiro.
Uma humanóide, parecendo uma pessoa com apenas uma cor de pele esverdeada, começou uma conversa com uma armênia em russo, ligando para sua irmã. Então, tendo descoberto de que nacionalidade ela era, a recém-chegada mudou para a língua armênia. O cosmonauta alienígena, que cruzou milhões de anos-luz, perguntou qual era a nacionalidade das pessoas na cidade de Shusha, e ficou muito chateado quando soube que azerbaijanos moravam lá. Na separação, o irmão alienígena revelou a Anahit um grande segredo de que "Shusha era uma cidade puramente armênia e que se tornaria novamente uma cidade armênia".
Lembrei-me dessa história quando li as revelações de um especialista em artes e ofícios com o nome de um pássaro e rosto de pedra Aghavni (traduzido do armênio - pomba) Gazazyan no site tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
“Mesmo durante os anos da União Soviética, eram vendidos livros em que nossos tapetes armênios eram apresentados como azerbaijanos. Mas uma pessoa compreensiva sabe que, se houver uma cruz, essa não é a sua cultura. Na Armênia Ocidental, as portas das igrejas foram removidas e apresentadas em seus museus. Os visitantes viram uma cruz nestas portas, nem azerbaijanos nem turcos têm cruzes ", disse ela, acrescentando," tão estúpidos que não entendem - as letras foram apagadas, mas as cruzes permaneceram. E usamos a imagem da cruz."
Mesmo um especialista mais ou menos alfabetizado não negará que o nascimento de um tapete e seu aperfeiçoamento foram historicamente condicionados pelas peculiaridades da vida das tribos pastorais nômades e determinados pelas condições do ambiente geográfico. Sem tapetes, que são o chão, as paredes, a porta e os "móveis" - uma mesa, uma cama, um "guarda-roupa", um ornamento e uma bolsa de viagem - khurjun e um sinal de identidade tribal e um indicador de riqueza familiar e muito mais caso contrário, a vida de um nômade era impensável. E a principal matéria-prima para a produção de tapetes - a lã - poderia estar em abundância apenas entre os pecuaristas.
Por exemplo, os tapetes “Chelebi” azerbaijanos são apresentados como produtos criados na aldeia armênia de Jraberd (Chelaberd ou Choraberd). Em fontes como "Um Breve Esboço do Artesanato do Cáucaso" (São Petersburgo, 1913) por A. S. Piralova e "A produção de tapetes da Transcaucásia" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, não há menção do fato de que a tecelagem de tapetes é comum na aldeia armênia de Jraberd. A pátria deste tapete são as aldeias Chelebi das regiões de Jabrayil e Barda do Azerbaijão.
Vídeo promocional:
Se os armênios estão rasgando suas gargantas sobre o fato de que tudo, incluindo o ar, pertence a eles no Cáucaso, então o que foi dito acima deve levá-los a certos pensamentos sobre seu modo de vida. Sem mencionar um símbolo como uma cruz. Este símbolo foi o primeiro a ser amplamente utilizado pelos antigos egípcios. Na tradição egípcia, havia uma cruz com um anel, ankh, um símbolo da vida e dos deuses. Na Babilônia, a cruz era considerada um símbolo de Anu - o deus do céu. Na Assíria, uma cruz dentro de um anel era um dos atributos de Ashur - o deus do sol.
O símbolo da cruz era usado em várias formas de culto pagão às forças da natureza antes do advento do cristianismo, o que é confirmado por achados arqueológicos em praticamente toda a Europa, na Índia, Síria, Pérsia, Egito, nas Américas do Sul e do Norte. E até hoje, a cruz serve como um símbolo religioso em países que não são influenciados por igrejas cristãs. Por exemplo, os antigos turcos, que professavam o tengrianismo, tinham um sinal “aji” - um símbolo de obediência na forma de uma cruz aplicada na testa com tinta ou na forma de uma tatuagem.
Portanto, minha querida Aghavni pode reabastecer sua bagagem intelectual - os turcos tinham uma cruz. Direi mais, um símbolo solar como uma suástica também foi aplicado aos tapetes. Ela, é claro, como muitas outras, se consola com o pensamento de que os armênios são os primeiros cristãos no Cáucaso e, portanto, todas as igrejas neste território deveriam ser armênias a priori, e não, digamos, albanesas ou georgianas.
Após a abolição e transferência em 1836 da igreja albanesa para o seio de Etchmiadzin, placas de calcário denso com uma inscrição de inventário armênio foram instaladas em igrejas albanesas. Enquanto todos os edifícios religiosos desta região, incluindo a igreja na aldeia de Kish e uma série de monumentos históricos na margem esquerda do Kura, foram construídos em travertino quaternário.
Além disso, os descendentes dos Udins albaneses caucasianos começaram a ser registrados como armênios. Em 1853, um decreto foi emitido declarando que os Udis parassem de frequentar suas igrejas e que as armênias fossem construídas perto de seus locais de residência.
O estilo arquitetônico de muitas igrejas em Karabakh e no território da Armênia moderna é o estilo dos templos albaneses. Entre os monumentos de culto da etnia Udi, destaca-se o Mosteiro Lekid, do qual hoje sobreviveram apenas a parede externa e algumas estruturas, incluindo depósitos subterrâneos. A igreja albanesa também possuía templos - Mamrukhsky (região de Zakatala - século IV); St. Eliseu (séculos VI-XIII), Khatravanksky (século XIII), Grande Arã (séculos VI-XIII), Gandzasar (região de Agderinsky - século XIII); Eddi Kilisya (região de Kakh - séculos V-VIII); Amarasky (distrito de Martuninsky - séculos IX-XIII); Hotavank (região de Kelbedzhar - século XIII); Khamshivank (região de Gadabay - século XIII); Gyutavank (região de Hadrut - século XIII); Tatev (região de Zangezur - séculos IX-XI), Haghartsin (região de Ijevan, séculos IX-XIII), Goshavank (séculos XI-XIII. Região de Ijevan); Kecharis (região de Ijevan - séculos XI-XIII).
O mesmo pode ser dito sobre o destino das igrejas georgianas. Com inscrições armênias em antigas igrejas georgianas, elas são consideradas patrimônio histórico e cultural do povo armênio. Bondo Arveladze escreveu sobre isso em detalhes em seu livro "Igrejas armênias" ou georgianas na Geórgia?!"
Gazazyan encerrou seu curto e medíocre discurso na imprensa em puramente armênio, afirmando que "em todo o mundo, nenhuma outra nação tem uma cultura como a nossa". “A cultura de cada nação está dentro de seus países, e nossa cultura está em todo o mundo”, disse ela.
Em outras palavras, meu caro Aghavni, aliás, observou que todo o planeta Terra é armênio, que as pirâmides do Egito, assim como na América do Sul e Central, a Grande Muralha da China, Stonehenge e outras estruturas são obra de armênios. Como especialista em artes e ofícios, não será difícil para ela explicar isso, novamente de uma maneira estúpida e categórica.
Lendo as declarações de Aghavni Gazazyan e de outros como ela, você está cada vez mais inclinado à idéia de que os armênios desde tempos imemoriais se apropriaram descaradamente da cultura, da história e da terra dos povos vizinhos. De que outra forma você pode explicar as palavras "nossa cultura está em todo o mundo"
