O fato de que um porco é certamente sujo, e de que "Rusish Schweine" também é extremamente preguiçoso é, obviamente, um "axioma histórico". Isso está escrito em todas as memórias de estrangeiros que visitaram aqui, na Rússia, que com estranha persistência e consistência (ao que parece: se você não gosta, não vá!) Desde a época do czar ervilha, eles foram atraídos para a Moscóvia, para a Rússia, para o Império Russo e, tendo partido, dissecou nossas deficiências e condenou as características. Horror, que país! Homens preguiçosos! Por trinta anos eles ficam sentados no fogão, o que posso dizer. Por séculos, veja bem, desde a época de Ilya Muromets. A ideia nacional é não fazer nada e não se negar nada!
O mais curioso é que tal opinião, que tem uma longa barba grisalha, foi formada não com base em fatos específicos e manifestações da vida cotidiana russa, mas, por assim dizer, em conjunto. Quando a marca foi colocada na testa das pessoas, episódios “acusatórios” retirados do contexto histórico foram usados para confirmá-la e substanciá-la. Durmam, seus desgraçados, no fogão! Com licença, senhores, mas onde estão as pessoas que não dormem?
E já no fogão, não no fogão - é uma questão de comodidade e interior. Era simplesmente mais quente e mais confortável dormir no fogão. Aliás, é mais saudável também. Muitos médicos estão inclinados a acreditar que dormir em cima dos calcinados, libertando lentamente o calor dos tijolos do fogão russo é uma excelente prevenção de constipações, prostatites, reumatismo e outros. Eles trabalharam no campo, às vezes na chuva e com os pés molhados. O calor seco do fogão russo acalmou e sarou. E ouvir estrangeiros, ao que parece, dormir no fogão é quase indecente.
"Trabalho não é um lobo, não vai fugir para a floresta!" Este provérbio não é de forma alguma um indicador de preguiça crônica, mas apenas a capacidade de distinguir entre necessidades imediatas e futuras. Há algo que precisa ser feito aqui e agora, sem demora. Sempre e em toda economia há coisas que são obrigatórias, mas não urgentes. Você ainda terá que fazê-los, mas não necessariamente neste segundo, porque eles "não são lobos", eles não vão desaparecer por si mesmos, "eles não vão fugir para a floresta".
Ou seja, se quiser, você pode ver qualquer coisa em ditados e contos de fadas. Se você sabe com certeza que o povo é preguiçoso, com certeza encontrará a confirmação do seu preconceito.
Ivan, o Louco dos contos populares, não tem vida alguma, mas um "brinde" contínuo, uma espécie de bilhete de loteria da sorte, uma espécie de "remendo insubstituível", como os irmãos Strugatsky. Ele sorriu, zombou e, como resultado - pelo menos meio reino, a esposa é uma princesa com boas perspectivas, o sogro é dominado e amor popular. Por que tais méritos são todos esses "rendimentos não ganhos"?
É constrangedor falar sobre Emelya. Ele não apenas dormiu em nosso popular e vergonhosamente icônico fogão, mas também o seguiu! Rolls-Royce em versão doméstica. Emelya vivia como um típico lúcio Alphonse e, com o tempo, uma patrona idosa colocou sua querida amiga em novas mãos atenciosas. Eu o passei, como um bastão, para uma família real decente. Para quê?!
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Esse método de dissecar folclore fala da extrema hostilidade dos pesquisadores, nada mais. Tudo pode ser manchado com cinismo, como uma cerca com piche, e não notar que nossos heróis são humor fofo, iniciativa, paixão, coragem, gentileza e muitas outras qualidades valiosas. Nenhuma nação recusará tal "conjunto de cavalheiros", nunca irá considerá-lo um indicador de preguiça física e mental. Já agora, sobre a Emela. No final, ele mesmo pegou a lança, com seu trabalho camponês pessoal.
O trabalho, incluindo o trabalho do camponês, nunca foi fácil. Não é surpreendente, portanto, que durante séculos tenha vivido um sonho fabuloso de descanso, sorte, pelo menos algum relaxamento nas pesadas tarefas diárias. Este sonho é verdadeiramente internacional, e os contos de todos os povos do mundo soam em uníssono. Na Alemanha e na Escandinávia, nenhuma ajuda era esperada dos lúcios. Havia outros ajudantes mágicos, só isso!
O popular jogo "pegar o gnomo" era popular entre os europeus. Os gnomos, como todas as pessoas decentes sabem, necessariamente possuem numerosos tesouros - potes de ouro.
Naturalmente, em muitos contos de fadas, o personagem principal (ele mesmo é pobre, sua esposa é pobre, sete filhos são mais pobres que um do outro) vagava à noite pela floresta no habitat predominante dos gnomos, na esperança de pegar pelo menos um. Mais tarde, o anão teve que ser torturado, coagulado, enganado, para que pudesse pagar com um pote de ouro. Nesse caso, como decorre dos contos de fadas do norte da Europa, havia campeões e heróis populares. A propósito, Emelya nunca teve a chance de erguer o pique. Mas no folclore escocês existe um momento assim: o protagonista torturou o gnomo até a morte. Exagerou.
E o que dizer do soldado de Ogniv de Andersen? Como nos esquecemos do soldado! O fogo, é claro, não é um pique, não é uma toalha de mesa auto-montada, não é um assado, mas o resultado é o mesmo - riqueza, uma princesa e um reino, para completar. Não se parece com nada? Ou Hans, o cabeça-dura do folclore alemão e, ao mesmo tempo, da coleção dos contos de fadas de Andersen - o grande contador de histórias pegou a história popular, enobreceu-a, fez um conto de fadas literário … Mas sobre o quê? Sobre o recebimento milagroso pelo herói da mesma princesa, meio-reino e montes de ouro de graça.
Quanto a Ivan, o Louco, o folclore europeu se fartou de seus próprios "pobres ioricks", e ninguém os considerava estúpidos ou preguiçosos. Pelo contrário, sua vida era muito difícil e perigosa.
Infelizmente, a cultura russa é caracterizada por uma atitude irônica e crítica em relação a si mesma, sua história e conquistas. Por um lado, trata-se de uma boa qualidade, uma espécie de higiene da alma, graças à qual se vacina contra a arrogância, a arrogância e a megalomania. Mas, como você sabe, "o remédio para um veneno tem uma dosagem diferente".
A autocrítica não deve ser reduzida a autoflagelação! Pushkin disse uma vez: "Somos preguiçosos e indiferentes" - e aceitamos essas palavras como uma frase. Sim, pessoas sujas. Preguiçoso, sem curiosidade - sem desejo de conhecimento, sem mente. Este triste diagnóstico é ecoado do exterior por um poderoso grupo de apoio: "Preguiçoso, preguiçoso, preguiçoso!" Eles não caluniam, eles simplesmente citam "nosso tudo". Aqui nós penduramos nossos narizes, curvados de vergonha - preguiçosos. E também se lembraram de Emelya, de Ivan o Louco, e da obra que “não vai fugir para a floresta” … Pois é, senhoras e senhores, basta, para se matar! Alexander Sergeevich, é claro, é "nosso tudo", a herança da cultura nacional e mundial, mas nem todas as declarações que ele fez foram históricas e objetivas. Afinal, ele falava com a esposa, com amigos e com filhos. Ele conduziu negociações comerciais com editores, enquanto se irritava e discutia sobre royalties - o ganha-pão de uma grande família, para onde ir. Sobre quem Pushkin disse - "nós"? De quem você quis dizer? Arina Rodionovna errou ou foi o censor exigente? Talvez apenas um péssimo humor tenha acontecido e tudo ao redor se tornasse "… e küchelbecker, e doentio"?
De qualquer forma, é absolutamente inaceitável tirar as expressões de Pushkin do contexto de sua vida, em que sempre demonstrou o mais ardente patriotismo, e muito respeito pelo povo russo e atenção à sua história. Você não deve usar essa frase para sempre para ilustrar o mito da preguiça doméstica sem fim.
Criação de um mito
“O principal é repetir o que se quer para inspirar as massas, e será eficaz! As massas são estúpidas e ingênuas! " - A. Hitler. Do livro "Hitler's Table Talks"
Já escrevemos muito sobre Margeret. Parece difícil aprender com seu trabalho algo sobre a ética de trabalho dos russos. Mas se você quiser, vai funcionar. Como resulta dos provérbios, assim será do livro de Margeret. Muitas vezes, é ele que se chama de europeu o primeiro a perceber que os russos não sabem trabalhar. Isso é incorreto até mesmo, - meio século antes de Margeret, Herberstein escreveu sobre os preguiçosos russos, 30 anos antes - Staden. Mas, por alguma razão, é ele quem é necessário. Na verdade, as memórias de Margeret não fizeram os europeus se sentirem como uma história sobre algo extraordinário. Tudo o que Margeret escreveu foi sobre a morte de Ivan, o Terrível, caracterizado como um terrível tirano, a tragédia de Boris Godunov, a "ascensão milagrosa" do Falso Dmitry I, poloneses armados em Moscou, a morte de um impostor, fome, motins, batalhas sangrentas, o início da intervenção estrangeira, lutas internas,a luta pelo poder em um país enorme - o leitor daquela época viu tudo isso "de sua própria janela" na melhor das hipóteses e, na pior, experimentou ele mesmo.
Na verdade, diante dos olhos dos primeiros leitores de Margeret, a morte de Carlos IX, um dos organizadores do St. para Paris, anarquia, luta feroz pelo poder.
No início do século 17, guerras civis e religiosas já ocorriam na França por cerca de 40 anos. Durante esse tempo, o estado e a integridade territorial da França foram ameaçados muitas vezes. O país tinha um sistema de poder policêntrico. Além do rei, algumas áreas eram governadas pela Liga Católica, outras eram subordinadas aos huguenotes, chefiados por Henrique de Bourbon (futuro Henrique IV) e, finalmente, o "governo local" operava em Paris.
Batalhas sangrentas entre companheiros de tribo que atuaram sob várias bandeiras políticas e religiosas; revoltas de camponeses e habitantes da cidade contra senhores, autoridades reais e locais; roubos e assassinatos perpetrados por destacamentos de mercenários convidados a ajudar facções em guerra; completa degradação e desintegração do poder político e, como consequência, o colapso e a anarquia no país; o extermínio físico de civis no decorrer das hostilidades, a extinção de distritos inteiros devido a terríveis desastres naturais, fome, epidemias - é o que os leitores do livro de Margeret têm observado ao longo dos anos em seu próprio país.
As repetidas tentativas de assassinato do rei Henrique e, finalmente, seu demonstrativo assassinato em 1610, três anos após a publicação do livro de Margeret, mostraram suficientemente a crise e a fraqueza política do governo central. Foi devido a analogias históricas e políticas que o livro despertou o interesse de seus leitores do século XVII.
Provavelmente, muitos franceses exaustos ficaram contentes de perceber que não só no estado deles há momentos de pouca utilidade para a vida.
Para a França daquela época, o livro de Margeret bem poderia se tornar uma espécie de guia de sobrevivência em tempos difíceis, usando o exemplo de um país distante, mas semelhante. Nem é preciso dizer que os próprios franceses não se consideravam preguiçosos. Eles compreenderam perfeitamente todas as dificuldades e enorme esforço de forças que é exigido de cada pessoa em um período tão incômodo da história. E não leram a história dos preguiçosos, mas um relatório sobre os problemas dos vizinhos, percebendo que os problemas são como duas gotas d'água.
Os próprios franceses escreveram abertamente sobre o que foi feito na França naqueles anos: por exemplo, as obras históricas de Augustin Thierry. E na ficção, lembremos pelo menos o famoso livro de Merimée "Crônica do reinado de Carlos IX".
Mas o que é curioso: nenhum dos franceses jamais mostrou que Margeret descreveu algo dolorosamente familiar a seus contemporâneos! Nenhuma tentativa de analogia.
E é o mesmo na Rússia! O trabalho de Margeret na Rússia é bem conhecido e traduzido para o russo já em 1830. O livro traduzido para o russo foi publicado em 1831-1834, 1837, 1859, 1913. Na Rússia, a propósito, as notas de Margeret foram consideradas uma fonte bastante valiosa, mas superficial de informações históricas. Professor da Universidade de São Petersburgo, o famoso historiador N. G. Ustryalov notou com bastante razão as fraquezas do livro. Ele escreveu que "… a julgar pela sílaba, pode-se pensar que o autor nunca falou com as musas". A julgar pela sua biografia, Margeret mais "falava" com cavalos e armas, o que é compreensível, dada a sua profissão peculiar.
Observação: ninguém na Rússia considera as notas amadoras de um guerreiro mercenário a maior revelação no estudo do caráter russo. Mas ninguém encontra nada ofensivo ou ofensivo nas memórias! E porque? Porque não houve insulto, nem ridículo, nem censura.
É ainda mais surpreendente que seja o trabalho de Margeret tão frequentemente citado para "provar" a preguiça russa.
Margeret destaca que há uma quantidade extremamente grande de pão e mel à venda na Rússia. Nota o preço extremamente barato da carne devido ao grande rebanho bovino e ovino, a abundância e variedade de excelentes peixes - esterlina, beluga, esturjão, peixe branco, salmão, truta. “Não existe tal riqueza na Europa”, conclui o autor. O autor não investiga as questões de onde vem toda essa abundância, cujas obras “… há uma enorme quantidade de pão e mel à venda”.
Mas não é esse trecho que se cita, mas um ditado particularmente popular: “… Apesar da abundância e do baixo custo dos alimentos, as pessoas comuns se contentam com muito pouco: caso contrário, não poderiam satisfazer os custos, porque não conhecem nenhuma indústria, são muito preguiçosos, não gostam de trabalhar e são tão dedicados embriaguez, tanto quanto possível.
Parece que é isso, a confirmação em primeira mão de nossas características nacionais feias. Mas espere um segundo, quem são os juízes? O autor no palco! Diante de nós está um publicitário brilhante, honesto e objetivo em suas pesquisas? Onde lá!.. Se o encontrarmos com defeito, podemos facilmente provar que o autor não só "… não falava com as musas", mas também não era amigo do bom senso. Onde as “pessoas que não gostam de trabalhar, devotadas à embriaguez e à ociosidade” recebem uma abundância de alimentos baratos, por que “comando de pique” ou pela bruxaria de um anão capturado? Quem criou riqueza, "… coisas que não existem na Europa"? Que mocassins e bêbados recolheram o tesouro do Estado, cujos tesouros ele, juntamente com os soldados de sua companhia, saquearam tão habilmente dos cofres do Kremlin? No entanto, esta questão é certamente estranha …
Por que uma conversa tão longa sobre Margeret? Por causa da surpreendente banalidade de suas obras. Em primeiro lugar, um caso típico, se assim posso dizer: a percepção superficial por viajantes estrangeiros e memorialistas do modo de vida e da cultura russos levou ao fato de que suas numerosas notas se transformaram em uma espécie de vinagrete casual de impressões pessoais momentâneas.
Em segundo lugar, este é um exemplo vívido de como apenas o que é necessário para criar um mito negro sobre a Rússia é extraído de uma composição densa. Margeret escreveu muitas coisas … Mas apenas este lugar em particular é retirado de todas as suas obras para provar a preguiça russa. Os advogados chamam essa abordagem de "presunção de culpa" - isto é, a confiança a priori de que os russos são necessariamente "maus" em alguma coisa. Vejo ?! Margeret também falou!
Margereta não pode ser considerada a primeira russófoba a contar ao mundo sobre a preguiça russa. Talvez, tendo se levantado da sepultura, ele teria recusado tal papel com raiva - como se a pessoa não fosse mesquinha e maldosa.
No século 20, o mito da preguiça genética e da estupidez popular encontrou uma "base metodológica" na obra de Max Weber, "Ética protestante e o espírito do capitalismo".
Este livro traça uma divisão de valores entre a ética ocidental - protestante e oriental - ortodoxa eslava.
A essência das diferenças, de acordo com Weber, é a seguinte: trabalho duro e lucro é um valor protestante aprovado e, portanto, os povos ocidentais são trabalhadores e orientados para o enriquecimento, e o valor cristão ortodoxo (ortodoxo) é o sofrimento e o trabalho sem esperança, pelo qual um cristão receberá uma recompensa no próximo, vida após a morte. É claro que, uma vez que não há motivação para trabalhar, não há enriquecimento rápido - ninguém está trabalhando. Você vê como tudo é simples e maravilhoso!
Esta tese sobre a "ética protestante" é adorada por nossos liberais modernos. É muito "científico"! Aqui está um pequeno exemplo pessoal.
Meu bom amigo de faculdade, uma pessoa que não tem apenas dois cursos superiores em humanidades - MGIMO e Cartório de Registro Civil, mas que estuda muito e com interesse história - é um exemplo vivo do zumbi de Weber.
Assim que ele vir cúpulas e cruzes douradas da janela de seu Mercedes, vamos falar "com competência" sobre como a Igreja Ortodoxa Russa estava impedindo o desenvolvimento da Rússia. E como viveríamos bem, escolha Svet-Vladimir no devido tempo como a religião oficial do Catolicismo ou, em casos extremos, do Islã.
Sobre a palavra "Islã" costumamos chocar-nos, porque como exemplo do contrário, ele recebe imediatamente o "próspero" Irã e o Iraque, onde, como o nosso, com recursos naturais tudo está "acima do teto". Melhor então, algum tipo de "xintoísmo" ou "zen budismo" - é assim que Japão e Coréia do Sul têm economias "aceleradas", perdoem a vulgaridade e, além disso, nem petróleo, gás, nem madeira, nem carvão. Absolutamente nada e, além disso, não faz muito calor no inverno.
Não Cuba, que nenhum clima celestial ajuda a florescer, mas um país 100% católico, aliás.
Bem, voltemos ao autor da brilhante ideia da "ética protestante", Sr. Weber. O inventor desta elegante explicação para a nossa vergonha nacional - a ociosidade - é uma pessoa notável em si mesmo.
Emil Maximilian Weber é professor de economia em várias universidades alemãs, um dos fundadores da Sociedade Sociológica Alemã. Desde 1918, Professor de Economia Nacional em Viena. Em 1919, ele foi conselheiro da delegação alemã nas negociações de Versalhes. É difícil imaginar um alemão que naquela época fosse gentil com a Europa em geral e com a Rússia em particular … Via de regra, as falhas na prática contribuem muito para o desenvolvimento da atividade teórica. Weber chamou seu conceito, nascido dos destroços da derrotada Alemanha, de "compreensão da sociologia".
A sociologia analisa a ação social e tenta explicar sua causa. Compreender, segundo Weber, é uma reconstrução do sentido que a própria pessoa coloca em suas ações. Ao contrário de seus contemporâneos, Weber não buscou construir a sociologia nos moldes das ciências naturais, referindo-a às humanidades ou, em seus termos, às ciências culturais.
Esta foi uma posição muito correta e promissora. São as humanidades que pressupõem avaliações absolutamente subjetivas dos fenômenos, uma vez que a escala de avaliação não pode ser medida em nenhuma unidade conhecida. A tarefa do cientista das humanidades é analisar precisamente essas opiniões subjetivas. Weber conhecia muito bem o russo e estudou a sociedade russa no início do século XX. Além de seu livro principal, ele escreveu dois grandes artigos "Sobre a situação da democracia burguesa na Rússia" e "A transição da Rússia para o vergonhoso constitucionalismo". A julgar pelos artigos, ele não experimentou nenhuma inimizade feroz ou amor especial pela Rússia e pelos russos.
No centro da filosofia social de Weber está a ideia de liberdade, significativa, por assim dizer, "cultural e sociologicamente". Ele o interpretou no espírito de sua compreensão exclusivamente protestante - como a liberdade de uma "pessoa", uma personalidade definida individualmente, agindo, como dizem, em mente sã e memória firme, com Deus no coração e mente na cabeça, e, portanto, totalmente responsável por suas ações …
Em sua forma clássica, essa liberdade não é mais uma questão do futuro e não do presente, mas do passado, embora não tão distante. Weber atribui sua era clássica aos dias do capitalismo inicial. Em primeiro lugar - aos tempos das Grandes Descobertas Geográficas, quando "… as vastas extensões de liberdade se expandiram", por um lado, e por outro lado, conecta-se com a era da Reforma, da qual, segundo seu conceito, nasceu o "espírito do capitalismo": o Protestantismo radical com o seu " ética econômica ".
De acordo com Weber, o Ocidente deve a essa “ética protestante tanto seu crescimento econômico quanto o modo verdadeiramente democrático de vida social e política. Muito bem definido, não é? Uma sociedade livre de pessoas livres, extensões infinitas de democracia, paridade respeitosa entre o indivíduo e o Estado - esta é a coroa das conquistas europeias. É verdade que esta coroa na época é apenas uma cabeça protestante …
Autor: Andrey Kleshnev
