A concordância com Satanás é um dos mitos mais antigos e as tramas literárias mais populares. Quais são as condições e consequências da transação?
Lágrimas e sangue
Das obras folclóricas, a mais antiga é a história de um ferreiro que fez um acordo com o poder demoníaco. Este enredo não tem menos que seis milênios. A mais famosa das lendas é a história de Teófilo de Adana (Teófilo da Cilícia). Entre as obras do autor, lembremos antes de tudo o Fausto de Goethe e o Retrato de Dorian Gray de Wilde.
A ideia de conspiração com Satanás como elemento de qualquer feitiçaria foi oficialmente proclamada pela Universidade de Paris em 1398. O conhecido termo latino maleficium (maldade, crime) vem de maleficia (encantamento, bruxaria). Acreditava-se que o pagamento pelo reconhecimento e ajuda do demônio é a alma humana. Em troca de uma alma, você pode obter poder, riqueza, talento e até mesmo a imortalidade. E a evidência visual de tal acordo são marcas diabólicas especiais, marcas irreparáveis do mal.
Tompkins Harrison Matteson. Trial of the Witch, 1853.
Julgamentos inquisitoriais de bruxas descrevem maneiras de expor bruxos. Portanto, segundo a lenda, o local marcado por Satanás no corpo é insensível à dor. Além da tortura física, a fala era praticada - por exemplo, o "teste das lágrimas". Uma mulher suspeita de bruxaria leu uma passagem da Bíblia - e se ela não derramou lágrimas, sua ligação com o diabo foi considerada provada. Outra forma verbal de identificar uma bruxa é fazer você ler a oração "Pai Nosso" de uma só vez e sem hesitação.
Sinais sinistros de cooperação humana com o Príncipe das Trevas, conhecidos como "assinaturas diabólicas", eram registrados em manuais de magia e coleções de feitiços, chamados coletivamente de grimórios ou grimoria (latim grimório, gramática do francês antigo). Os mais famosos são "Key of Solomon", "Grimoire of Honorius", "True Grimoire", "Heptameron ou Magic Elements". O grimório supostamente possuía as propriedades de uma criatura viva que deve ser alimentada com sangue. Só o proprietário podia ler - ninguém mais conseguia abrir as páginas, ou o texto nelas não era visível, ou a cor carmesim das folhas queimava os olhos.
Vídeo promocional:
Instruções antes de ir para o sábado de 1880.
Pagamento de talento
As fantasias sobre um pacto com o diabo costumavam ser uma manifestação de doença mental. Entre os exemplos de livros didáticos dos tempos modernos está a história do artista austríaco com problemas mentais Christoph Heizmann. Em 1669, ele assinou a concordata literalmente da seguinte forma: "Eu, Christoph Heitzmann, me entrego a Satanás para ser seu próprio filho de sangue e pertencer a ele em corpo e alma por nove anos."
Alguns anos depois, Heizman ilustrou este documento com um tríptico pictórico como presente votivo (latim votum - voto), uma dedicação especial ao seu "mestre". À esquerda está representado Satanás disfarçado de burguês respeitável, com quem o artista assina o ato de vender a alma. À direita, é mostrada a aparência de um demônio semelhante a um dragão um ano depois, com a exigência de selar o contrato com sangue, não com tinta. No centro, a Virgem Maria obriga Satanás com um exorcismo a devolver o segundo pacto.
Christoph Heizmann, O Pacto com o Diabo, 1677-1678.
Os superpoderes criativos costumam ser explicados pelo acordo com o diabo. Essa lenda foi talvez a mais tenaz entre os músicos. Assim, rumores persistentes circularam de que as habilidades virtuosas de Antonio Stradivari, Giuseppe Tartini, Niccolo Paganini não eram sem intervenção satânica. Uma das obras de câmara de Tartini chamava-se "The Devil's Trill" ou "The Devil's Sonata". Segundo o próprio músico, uma vez em um sonho ele sonhou com Satanás, que tocou esta sonata e exigiu dar sua alma.
Louis-Leopold Boilly. Sonho de Tartini, 1824.
Renunciado e marcado por Deus
Na Rússia, uma variedade de acordos com demônios e um tipo especial de blasfêmia eram considerados os assim chamados. "Escrituras renunciadas" - conspirações de bruxaria com menção de santuários cristãos. Em casos de investigação e registros judiciais, eles eram frequentemente chamados de discursos blasfemos, e seus autores e distribuidores são feiticeiros blasfemos. Esses textos eram às vezes assustadores e às vezes cômicos.
O popular camponês-curandeiro de Serpukhov Pyotr Yakovlev, popular na década de 1760, “quando alguém tem algo no secreto oud nevstanikh”, despejou água em uma bacia e pronunciou as palavras mágicas sobre ela: “Longe, muito longe em um campo aberto está o trono de Cristo, e naquele trono Pura Mãe de Deus”. Eles dizem que ajudou.
A prática de queimá-los e substituí-los por cópias manuscritas em casos de investigação testemunha eloqüentemente a atitude para com as "escrituras renunciadas". Eles fizeram isso não apenas porque a conspiração era uma prova material de culpa. Acreditava-se tacitamente que mesmo um original não usado denigre o Senhor e é capaz de contaminar os juízes como um ato de relação sexual entre uma pessoa e o diabo. O original, deixado por qualquer motivo, foi guardado com extrema cautela, orientado por uma rígida prescrição: "Guarde a carta sobre magia na sala do juiz com um selo, para não dar mais tentação à ocasião."
Particularmente curiosas são as cartas de Deus "feitas à mão" - contratos com o diabo por causa da localização das autoridades, a aquisição de fama, o sucesso nos casos amorosos. Os autores dessas cartas eram chamados de blasfemadores blasfemadores e, entre o povo, eram simplesmente marcadores, renunciantes. Algumas histórias são atraídas por romances de aventura.
Em 1733, um jovem monge de Sarov Hermitage, Georgy Zvarykin, apareceu no Escritório Sinodal de Moscou, culpado de uma renúncia criminosa à fé. O monge relatou que um certo velho cego o encaminhou a um estranho "alemão" Weitz, que supostamente fazia as pessoas "serem gentis". O monge rastreou este cavalheiro turvo e recebeu dele mil ducados em uma bolsa com uma fechadura de prata. O senhor também prometeu cumprir todos os seus desejos, mas com a condição: renunciar à fé ortodoxa. Sem dar ao infeliz visitante a chance de cair em si, Weitz arrancou sua cruz peitoral e o fez dizer as terríveis palavras: "Eu nego Cristo e o arrependimento, e estou pronto para seguir Satanás e fazer sua vontade." Depois mandou desenhar no papel e assinar com o próprio sangue.
Francesco Maria Guazzo. Tratado com o Diabo, 1626.
Em 1751, houve uma investigação ruidosa sobre a apostasia do peleteiro militar Pyotr Krylov, que escreveu uma carta de Deus por causa da riqueza. Foi liderado por um conhecido na época, um figurante de várias "bruxas", o feiticeiro de Nizhny Novgorod Andrey Timofeev, apelidado de Perdun. O feiticeiro conduziu sua vítima ingênua para uma taverna vazia, tirou um tinteiro e uma folha de papel do bolso. Tendo escrito a renúncia, ele puxou uma agulha da gola do cafetã, furou o dedo mínimo de Krylov em sua mão esquerda e ordenou que assinasse o texto com sangue.
No entanto, o procedimento não ajudou, e o teimoso Krylov pediu ajuda ao colega Smolin. Ele reconheceu o que havia escrito como um erro, fez Krylov lançar mais quatro renúncias, assinar três deles com sangue novamente e jogar um no redemoinho. Então, eles dizem, os demônios finalmente "aparecerão e trarão dinheiro à imagem de um homem". Ao mesmo tempo, Krylov não se considerava um apóstata. À noite ele orava em frente aos ícones e lia o Saltério com medo dos demônios, e pela manhã ele ia ao sacerdote em busca de ajuda.
Depois de mais cinco anos, o cabo Nikolai Serebryakov, que havia bebido, tinha uma "força hostil" demoníaca, o seduziu e o persuadiu a entregar sua alma. Sem pensar duas vezes, o cabo escreveu duas cartas de honra. "Ó generoso e grande príncipe Sataniel, de acordo com a assinatura dada por mim a você para os serviços, embora eu estivesse em guarda, caí diante de seus pés, peço-lhe em prantos que envie seus escravos leais a mim …" Está escrito como se eu estivesse entregando papel ao escritório. Depois disso, devemos nos surpreender com a maneira como Gogol retrata oficiais com características de demônios?
***
O contrato entre o homem e o diabo é uma ilustração cultural e histórica do fato de que um apelo aos habitantes do inferno nem sempre é uma negação da santidade, mas sim uma espécie de "antimétodo" de conhecer a sacralidade. Moralmente equivocada ou lutando conscientemente pelo mal, a pessoa tenta, por um lado, compreender o sagrado, por outro, "testar a força" e "verificar a autenticidade" dos fundamentos religiosos.
Autor: Julia Shcherbinina
