"Capítulo I. Tempos pré-históricos"
"Capítulo II. Idade do Gelo"
"Capítulo III. Regiões árticas"
"Capítulo IV. Noite dos Deuses"
"Capítulo V. Amanhecer Védico"
"Capítulo VI. Longo dia e longa noite"
"Capítulo VII. Meses e estações"
"Capítulo VIII. O caminho das vacas"
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"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 1. Lenda de Indra e Vritra"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 2. Quatro vitórias de Indra na luta contra Vala"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 3. Cosmologia no Rig Veda"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 4. Circulação cósmica de águas atmosféricas em mitos"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 5. Quadragésimo dia de outono - o início da luta de Indra"
"Capítulo X. Mitos védicos sobre as divindades matinais. Ashwins"
"Capítulo X. Mitos védicos sobre as divindades matinais. Sobre a roda de Surya"
Foi indicado acima que as águas do mundo inferior são divididas, como celestial e terrestre, em três, sete ou dez partes. Também aprendemos que nos tempos antigos os sacrifícios completavam suas ações rituais aos sete, nove e dez meses e que Navagvas e Dashagvas às vezes são mencionados juntos, às vezes separadamente, e às vezes junto com sete sábios. Também salientei brevemente que a divisão de sete dígitos é encontrada não apenas nos Vedas, mas também nos mitos de outros povos arianos. Mas esses fatos requerem uma consideração mais aprofundada, e pretendo aqui apontar alguns dados que não atraíram muita atenção até agora.
Yaska e Sayana falam apenas dos sete cavalos do sol, as sete línguas da chama de Agni, já que se acreditava que o sol tem sete raios. Mas S. P. Pandita (cientista indiano) expôs em seus escritos uma nova ideia de que esses sete raios devem ser considerados do ponto de vista da ótica, e eles refletem em sua essência as sete cores em que o prisma divide a luz do sol, ou seja, são as sete cores do arco-íris. À primeira vista, parece uma avaliação satisfatória do fato, mas nossa confiança nisso é derrotada assim que lembramos que o Rig Veda fala dos dez cavalos do sol e seus dez raios. Yaska e Sayana contornam essa dificuldade ou fornecem algumas explicações evasivas. Mas essas divisões de dez dígitos são tão comuns que você não pode descartá-las e também são combinadas com divisões de sete dígitos. Devemos descobrir por que tais fatos estão registrados no Rig Veda. Mas antes dissocomo começar a considerar tudo isso, devemos lembrar todos os fatos desta dupla combinação e ver quão amplamente eles são encontrados na literatura védica.
Vamos começar com o sol. É descrito como sete cavalos (V, 45, 9), e sua carruagem é descrita como sendo puxada por sete cavalos e tendo sete rodas, ou um cavalo com sete cabeças (I, 164, 3). É indicado que estes sete cavalos são da cor de baio (I, 50, 8), mas no hino (IX, 63, 9) é dito que dez cavalos são atrelados à sua carruagem, e no hino (I, 164, 14) é dito que a roda o deus do ano também é atraído por dez cavalos. No Atharva Veda, é indicado que a carruagem do sol tem oito cavalos (XI, 4, 22).
No Rig Veda, Indra também é chamado de deus que tem sete raios, e sua carruagem é chamada de sete raios (II, 12, 12; VI, 44, 24), enquanto no hino (V, 33, 8) ele é atraído por dez cavalos brancos, e no hino (VIII, 24, 23) ele é chamado de "décimo novo" ("dashamam navam"). Em "Taittiriya Aranyaka" (III, 11, 1) Indra é chamado de dez dígitos, e aqui deve ser observado que no Avesta, em "Bahram-yashta", é dito cerca de dez encarnações de Veretraghna (Vritrahan), e isto é especialmente enfatizado. Entre aqueles a quem Indra patrocina, vemos Dashadya, ou seja, dez vezes brilhando (I, 33, 14; VI, 26, 4), mas um certo Dashoni, que tinha dez mãos, ou assistentes, e também Dasha-mayu, o dono de dez ilusões, ele subjugou Dyotano (VI, 20, 8). Em outro lugar, é indicado que Dashoni e Dasha-shypra estão com Indra quando ele bebe soma no Syumarashmi (VIII, 52, 2).
As carruagens do deus Soma e Pushan são descritas como de cinco pontas e sete rodas (II, 40, 3), e no hino (IX, 97, 23), Soma tem dez raios.
Em vários hinos, Agni é chamado de sete raios (I, 146, 1; II, 5, 2), e seus cavalos têm sete línguas (III, 6, 2), mas em outros lugares (I, 141, 2) Diz-se que Agni é "dasha-pramati" - "quem abriga dez vezes", e seus dez abrigos secretos são mencionados no hino (X, 51, 3). O jovem Agni também é chamado de "nono" ("navam") (V, 27, 3) na mesma descrição da palavra "dashamam" ("décimo"), referindo-se ao "novo" Indra (VIII, 24, 23).
Sobre as orações, é dito que os sacerdotes que sacrificam oferecem sete orações aos deuses (IX, 8, 4), e no hino (I, 144, 5) dez são indicadas. Sete tipos de alimentos são mencionados no hino (III, 4, 7), mas o hino (I, 122, 13) fala de dez tipos. O Shatapatha Brahman fala de dez métodos de realizar libações sacrificais (I, 8, 1, 34).
Uma série de hinos narram cerca de sete sacrifícios ("vipras", "hotarah"), como vemos nos fragmentos (III, 7, 7; III, 10, 4; IV, 2, 15; X, 63, 7), mas em o hino (III, 39, 5) afirma claramente que existem dez Dashagvas. E dez sacerdotes são mencionados no Taittiriya Brahman (II, 2, 1, 1; II, 2, 4, 1).
Brihaspati, o sacerdote primogênito, é descrito como tendo sete bocas (IV, 50, 4), e isso é repetido no Atharva Veda (XX, 88, 4). Mas no mesmo Atharva Veda (IV, 6, 1), o primeiro brahmana Brhaspati tem dez bocas e dez cabeças. O Rig Veda não fala claramente sobre as sete cabeças deste brahmana, mas em um lugar, no hino (X, 67, 1), “nosso pai”, que significa o pai dos Angiras, tem sete cabeças de conhecimento.
A terra é dividida em sete partes (I, 22, 16), mas sobre as terras diz-se que há dez delas ("dashavani") (X, 94, 7).
O estábulo das vacas, aberto pelos Ashvins, tem sete "bocas" - entradas (X, 40, 8), mas o estábulo dez vezes maior ("dashavraja") é mencionado nos hinos (VIII, 8, 20; VIII, 49, 10; VIII, 50, nove).
O hino (X, 93, 4) lista sete reis: Aryaman, Mitra, Varuna, Rudra, Maruta, Pushan e Bhaga. Mas no hino (VIII, 5, 38), dez reis semelhantes ao ouro são mencionados, e dez reis não sacrificais são mencionados no hino (VII, 83, 7). E o Atharva Veda indica que havia apenas dez deuses antigos (XI, 8, 10).
Essas indicações mostram que em um lugar sete cavalos do sol são mencionados, e em outro - dez; da mesma forma, vemos indicações de sete orações e dez orações; sete terras e dez terras; sete baias para vacas e dez, etc. Assim, as indicações duplas não podem ser explicadas claramente em todos os casos, mas, de modo geral, não há dúvida de que vários dos objetos mencionados acima são percebidos como se decompondo em duas imagens - sete e dez dígitos. A esta divisão dupla deve ser adicionado um triplo - três céus, três terras, três mundos inferiores, bem como uma divisão de onze vezes dos deuses nos céus, e na terra e nas águas, como mencionado acima. O Atharva Veda menciona nove terras, nove oceanos e nove céus (XI, 7, 14), e isso também é encontrado no Atharvasiras Upanishad.
Agora está claro que a teoria proposta por Jaska não ajudará a explicar todas essas categorias de divisão. Pode-se presumir que uma divisão por três foi adotada para objetos como o céu, a terra e o mundo inferior. Mas como explicamos todas as outras divisões, de sete a onze? Até onde eu sei, nenhuma tentativa foi feita para substanciar o princípio de tal abordagem que define todas essas classificações. Mas agora as analogias relativas aos sete sacerdotes, os Navagvas e os Dashagvas, podem sugerir uma possível razão para essas diferentes divisões. Por exemplo, o fato de o sol ter sete ou dez cavalos parece naturalmente relacionado aos períodos de sol de sete ou dez meses, conforme descrito acima. E, neste caso, nos ajuda a entender o verdadeiro significado dessas divisões.
A divisão dos sacerdotes em sete, nove e dez atua como uma indicação do número de vítimas sacrificais: sete hotri, Navagva e Dashagva. Seu número serve claramente para identificar uma razão, uma razão. A pátria dos arianos, localizada nos tempos antigos entre o Pólo Norte e o Círculo Polar Ártico, aparentemente foi dividida na mente das pessoas em diferentes zonas, dependendo do número de meses durante os quais o sol permaneceu no horizonte. E que na antiga pátria ártica, um ano de sete, nove ou dez meses de sol era mais conhecido do que um ano de oito ou onze meses. Isso é evidenciado por fatos como o fato de que os Navagvas e Dashagvas eram considerados os mais proeminentes dos Angiras, e que a definição principal de Surya era "sete kon", bem como a história dos sete filhos de Aditi, apresentada por ela aos deuses.
Também deve ser dito que, embora os Angiras sejam chamados de tendo formas diferentes, Aryaman é descrito como tendo sete formas principais, o resto de suas imagens não são tão significativas, e ele é referido como um sacrifício de sete vezes (X, 64, 5). No hino (X, 27, 15) sete, oito, nove ou dez heróis guerreiros ("viras") aparecem "na frente, atrás e ao redor".
Essas linhas são explicadas de maneiras diferentes por estudiosos diferentes, mas acho que estão relacionadas aos números de sacrifícios de sete, oito e nove dígitos, ou Angiras, descritos no hino (III, 53, 7) como "heróis ou guerreiros dos Asura". Portanto, é possível que essas "viras" sejam mencionadas no hino (X, 27, 15). É dito sobre Indra no hino (VIII, 4, 1) que as pessoas o reverenciavam em todos os lugares - na frente (no leste), atrás (no oeste), acima (isto é, no norte) e abaixo (no sul). E se as definições "à frente", "atrás" e outras no hino (X, 27, 15) forem entendidas corretamente, as linhas significam que grupos de doadores de sete, oito, nove e dez dígitos podem ser vistos "em toda parte". Em outras palavras, diferentes partes da região ártica tinham seus próprios grupos de doadores associados ao número de meses de sol nesses locais. Nenhuma teoria pode ajudar a explicar isso,exceto para o Ártico e, portanto, em vista da completa ausência de outras explicações satisfatórias, devemos, aparentemente, concordar com suas conclusões.
Continuação: "Capítulo X. Mitos védicos sobre divindades matinais. Dez reis e Ravana"
