Lá em caminhos desconhecidos
Traços de animais invisíveis … "- A. S. Pushkin "Ruslan e Lyudmila"
Qualquer associação de pessoas, seja uma organização ou um estado, cria um simbolismo próprio, que é uma espécie de cartão de visita e permite identificar claramente tal associação. Os símbolos originais são utilizados em vários campos de atividade - comércio, produção, prestação de serviços diversos, no desporto, nas organizações religiosas e públicas. Os símbolos de estado, além do protocolo e outras questões, resolvem o problema de mobilizar o povo do país, sua consciência de sua unidade.
No artigo "Bandeira famosa de um país desconhecido" descobrimos que a Tartária-Tartária tinha brasões e bandeiras. Neste trabalho, consideraremos a bandeira imperial da Tartária ou a bandeira Tatar César, como é chamada na "Declaração das bandeiras marítimas de todos os estados do universo", publicada em Kiev em 1709 com a participação pessoal de Pedro I. Também refletiremos se esta bandeira poderia unir diferentes povos Ótima Tartária e toque em mais alguns momentos do nosso passado.
Para começar, lembremos a descrição desta bandeira dada no "Livro das Bandeiras" do cartógrafo holandês Karl Allard (publicada em Amsterdã em 1705 e republicada em Moscou em 1709): (uma grande serpente) com uma cauda de basilisco. " Agora vamos olhar para as imagens desta bandeira de várias fontes dos séculos 18 a 19 (a tabela inclui imagens de bandeiras de fontes publicadas: Kiev 1709, Amsterdam 1710, Nuremberg 1750 (três bandeiras), Paris 1750, Augsburg 1760, Inglaterra 1783, Paris 1787, Inglaterra 1794, editora desconhecida, século 18, EUA 1865).
Infelizmente, os desenhos deixam muito a desejar. são para referência e não para fins heráldicos. E a qualidade da maioria das imagens encontradas é muito fraca, mas ainda é melhor do que nada.
Em alguns dos desenhos, a criatura retratada na bandeira realmente se parece com um dragão. Mas em outras fotos, pode-se ver que a criatura tem bico, e dragões com bico parecem não existir. O bico é especialmente notável no desenho da coleção de bandeiras publicada nos EUA em 1865 (o último desenho na linha inferior). Além disso, nesta figura pode-se observar que a cabeça da criatura é semelhante a um pássaro, aparentemente de águia. E conhecemos apenas duas criaturas fabulosas com cabeça de pássaro, mas não o corpo de um pássaro, este é um grifo (à esquerda) e um basilisco (à direita).
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No entanto, o basilisco é geralmente representado com duas patas e a cabeça de um galo, e em todos os desenhos, exceto em uma, há quatro patas e a cabeça não é de forma alguma um galo. Além disso, vários recursos de informação afirmam que o basilisco é uma ficção exclusivamente europeia. Por essas duas razões, não vamos considerar o basilisco um "candidato" à bandeira tártara. Quatro patas e uma cabeça de águia indicam que ainda estamos enfrentando um grifo.
Vejamos novamente o desenho da bandeira imperial da Tartária, publicado nos EUA no século XIX.
Mas talvez a editora americana tenha entendido tudo errado, porque o Livro de Bandeiras de Allard afirma claramente que a bandeira deve ter um dragão.
E poderia Allard estar enganado ou distorcer deliberadamente as informações no pedido de alguém. Afinal, a demonização do inimigo na opinião pública, que nos tempos modernos todos vimos nos exemplos da Líbia, do Iraque, da Iugoslávia e, para ser sincero, da URSS, é praticada desde tempos imemoriais.
Uma ilustração, aparentemente da mesma "Geografia Mundial", publicada em Paris em 1676, na qual encontramos o brasão de uma coruja para o artigo anterior, nos ajudará a responder a esta pergunta.
O brasão de Little Tartaria (de acordo com a história canônica do Canato da Crimeia) representa três grifos negros em um campo amarelo (dourado). Esta ilustração nos dá a oportunidade de afirmar com alto grau de probabilidade que a bandeira imperial da Tartária não representa um dragão, mas um grifo ou um grifo (gryv), como era chamado nos livros russos dos séculos XVIII e XIX. Assim, foi o editor americano do século 19 quem estava certo, quem colocou o urubu na bandeira do César tártaro, e não o dragão. E Karl Allard, tendo chamado o urubu de dragão, se enganou, ou por ordem de alguém a informação sobre a bandeira foi distorcida, pelo menos na edição em russo do Livro das Bandeiras.
Agora vamos ver se a juba poderia ser um símbolo seguido pelos povos que habitaram o Império multinacional que se estende da Europa ao Oceano Pacífico.
Achados arqueológicos e livros antigos nos ajudarão a responder a essa pergunta.
Ao escavar túmulos citas nas vastas extensões da Eurásia, não tenho medo desta palavra, vários objetos com a imagem de um abutre surgem em massa. Ao mesmo tempo, tais descobertas são datadas por arqueólogos do século 4 ou mesmo do século 6 aC.
Estes são Taman, Crimea e Kuban.
E Altai.
Tanto a região Amu-Darya quanto o atual Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug.
Uma verdadeira obra-prima é o peitoral do século 4 aC. do "túmulo de Tolstoi" perto de Dnepropetrovsk.
A imagem de um grifo também foi usada em tatuagens, o que é confirmado por escavações arqueológicas de cemitérios dos séculos V a III aC. em Altai.
Em Veliky Ustyug no século 17, esta criatura fabulosa foi pintada nas tampas de baús.
Em Novgorod, no século 11, o abutre foi esculpido em colunas de madeira, mais ou menos na mesma época na região de Surgut, ele era representado em medalhões. Em Vologda, foi esculpido em casca de bétula.
Na região de Tobolsk e em Ryazan, o abutre foi retratado em tigelas e pulseiras.
O desenho de um grifo pode ser encontrado na página da seleção 1076.
Ainda hoje, grifos podem ser vistos nas paredes e nos portões das antigas igrejas russas. O exemplo mais impressionante é a Catedral Dmitrievsky do século 12 em Vladimir.
As paredes da Catedral de São Jorge em Yuryev-Polsky também contêm imagens de grifos.
Existem grifos na Igreja da Intercessão em Nerl, assim como nos portões do templo em Suzdal.
E na Geórgia, no templo de Samtavisi do século 11, a cerca de 30 quilômetros da cidade de Gori, há a imagem de um grifo.
Mas o abutre não foi retratado apenas em edifícios religiosos. Este símbolo foi amplamente utilizado na Rússia pelos grandes duques e reis nos séculos 13 a 17 (ilustrações das Antiguidades em vários volumes do Estado Russo, impressas por determinação do Comitê supremo estabelecido em meados do século 19). Podemos encontrar abutres no capacete do Grão-Duque Yaroslav Vsevolodovich (século XIII).
Encontramos o Gyphon tanto na Sião Real (arca) de 1486 quanto nas portas de entrada para a câmara superior do Palácio Terem do Kremlin de Moscou (1636).
Mesmo no estandarte (grande estandarte) de Ivan IV, o Terrível em 1560, há dois grifos. Deve-se notar que Lukian Yakovlev, o autor do suplemento à seção III das "Antiguidades do Estado Russo" (1865), onde o banner com o selo é mostrado, no prefácio (pp. 18-19) escreve que “… os banners foram sempre feitos com imagens de conteúdo sagrado, outras imagens, que chamaremos todos os dias, não foram permitidas nos banners.”
Depois de Ivan IV, o abutre não pode ser encontrado nas bandeiras reais, mas continua a ser usado em outros atributos reais até o final do século XVII. Por exemplo, no caso de Saadak do czar. A propósito, pode-se ver pela visão que o "cavaleiro" a cavalo não se opõe ao grifo, ele se pica uma cobra em uma ponta do arco, e o grifo fica na outra ponta e detém o poder do Reino Russo.
O grifo também está presente em um dos principais símbolos do poder imperial do "Poder do Reino Russo" ou "Poder de Monomakh".
A última imagem feita de um grifo sobre coisas reais antes de uma longa pausa até meados do século 19 foi encontrada em um trono duplo, que foi feito para os czares Ivan e Pedro Alekseevich.
Agora pense que na maior parte do território da Tartária (o Império Russo, a URSS - como você quiser), as imagens de um grifo foram usadas pelo menos desde o século 4 aC. até o final do século 17 (na Moscóvia) e no reino Perekop (como Sigismundo Herberstein no século 16 chama o Canato da Crimeia conhecido por nós) - provavelmente antes da captura da Crimeia, ou seja, até a segunda metade do século XVIII. Assim, o período contínuo de vida deste símbolo no vasto território da Eurásia, se nos guiarmos pela cronologia canônica, é de mais de DOIS MIL DOIS CEM E CINQUENTA anos!
Segundo a lenda, os grifos guardavam ouro nas montanhas Ripean de Hyperborea, em particular dos gigantes míticos do Arimasps. Eles estão tentando verificar o surgimento da imagem de um grifo nas culturas assíria, egípcia e cita. Talvez a origem deste animal fantástico seja estrangeira. Mas levando em consideração o "habitat" do grifo e o fato de que, com raras exceções, a imagem do abutre cita não mudou muito desde o século IV aC, parece que o grifo não é estranho à Cítia.
Ao mesmo tempo, não se deve ter medo do fato de que grifos ainda são usados na heráldica de cidades em outros estados europeus. Se falarmos sobre o norte da Alemanha, os estados bálticos e, em geral, sobre a costa sul do Báltico, então essas são as terras do antigo assentamento dos eslavos. Portanto, grifos nos brasões de Mecklenburg, Letônia, a voivodia da Pomerânia da Polônia, etc. não deve levantar questões.
Curiosamente, de acordo com uma lenda registrada no século 15 por Nikolai Marshal Turiy em sua obra Annals of Heruls and Vandals: "Antyuriy colocou a cabeça de Bucéfalo na proa do navio em que navegava e colocou um abutre no mastro." (A. Frencelii. Op. Cit. P. 126-127.131). O mencionado Antyury é o ancestral lendário dos encorajadores príncipes, que foi companheiro de Alexandre, o Grande (este é um fato importante para nossas pesquisas futuras). Chegando ao Báltico, ele se estabeleceu em sua costa sul. Seus companheiros, de acordo com a mesma lenda, se tornaram os fundadores de muitas famílias nobres encorajadoras. A propósito, no brasão de Mecklenburg, junto com o grifo, há uma cabeça de touro, e Bucéfalo significa “cabeça de touro”.
Se nos lembrarmos da imagem dos grifos na Catedral de São Marcos em Veneza, então também há um traço eslavo, tk. existe a possibilidade de Veneza ter sido Venedia, e só então latinizada.
Como vimos, a imagem do grifo, tanto entre os eslavos como entre outros povos de nosso país, era popular, portanto, a presença do grifo no simbolismo daqueles povoados onde esses povos poderiam ter vivido em tempos antigos não deve causar surpresa ou espanto.
Fato interessante. Se você procurar o antigo nome russo para o grifo, poderá descobrir que não é apenas divas, mas também pernas, noguy, às vezes, nagai, nogai. A Horda Nogai vem imediatamente à mente. Se assumirmos que seu nome veio não tanto do nome do comandante da Horda Dourada - Nogai, mas do nome do pássaro Nogai, ou seja, grifo, sob as bandeiras com a imagem de que lutaram, como, por exemplo, a vanguarda do César Tatar, então em vez de uma gangue de selvagens incompreensíveis "Mongóis", vê-se uma unidade militar muito apresentável da Tartaria. A propósito, uma bandeira Nogai recém-fabricada está circulando na Internet, a conexão histórica da qual com o passado, a julgar por algumas críticas, levanta questões. Ao mesmo tempo, ele está vestindo uma besta alada, embora não seja um abutre, mas um lobo. Sim, e uma miniatura do "Vertograd de histórias dos países do Oriente" de Hetum Patmich (século 15), retratando a batalha de Temnik Nogai no Terek,não será supérfluo ver, embora a imagem do grifo não esteja lá.
Mas voltando à bandeira do César Tatar. Se alguém ainda não está convencido de que é um grifo sobre ele, então há outro fato que, eu acho, não só colocará um ponto gordo nessa questão, mas também abrirá novos caminhos para nossa pesquisa.
No livro "Brasões das cidades, províncias, regiões e bairros do Império Russo" (1899-1900), você pode encontrar o brasão da cidade de Kerch, que foi até a segunda metade do século XVIII na chamada. "Canato da Criméia" ou Pequena Tartária.
O grifo, claro, mudou um pouco, mas em geral é muito parecido com o urubu da bandeira da Tartária. As cores são as mesmas e na cauda está o mesmo triângulo, só que menor, e a cauda é mais fina.
Aparentemente, as autoridades do Império Russo devolveram o abutre à Crimeia, já que naquela época havia muito poucos daqueles que se lembrariam de seu passado histórico, então a devolução deste símbolo não poderia ameaçar as autoridades de forma alguma. É impressionante que, após a conquista do “Canato da Crimeia” pelo Império Russo, 30 mil cristãos indígenas tenham sido expulsos da Crimeia (e se contados apenas por homens adultos, como costumava ser feito naquela época, então muito mais). Observe que as novas autoridades expulsaram à força da Crimeia não muçulmanos, judeus e pagãos, mas cristãos. Este é um fato da história canônica.
Como todos sabem, o Islã proíbe retratar pessoas e animais. Mas na bandeira do César Tártaro, que seja fantástico, mas um animal, e no brasão da Pequena Tartária há três deles. Após a queda do "Canato da Crimeia", um grande número de cristãos foi despejado da Crimeia. Então, quem eram os "tártaros da Crimeia" indígenas? Tentaremos responder a esta pergunta abaixo.
A propósito, atualmente, um grifo é usado no brasão de armas da Crimeia (e, a propósito, nos brasões modernos da República de Altai, nas cidades de Verkhnyaya Pyshma, região de Sverdlovsk, Manturovo, região de Kostroma, Sayansk, região de Irkutsk e uma série de outras). Aparentemente, estamos longe de ser os primeiros a considerar a questão de sua origem.
Na explicação do brasão de Kerch em 1845, lemos que "em um campo dourado, um grifo negro galopando é o brasão da outrora florescente capital dos reis de Vosporsky Panticapaeum, onde Kerch foi fundada."
Isto é onde a diversão começa. O reino do Bósforo, de acordo com a história canônica, fundado por colonos gregos, existia na Crimeia e na Península de Taman desde 480 aC. ao século 4. No século X, não se sabe de onde surge o principado de Tmutarakan, onde governam os príncipes russos, que também desaparece misteriosamente das crônicas do século XII. É verdade que a capital deste principado, segundo os anais, não fica na península da Crimeia em Panticapaeum, mas na margem oposta do Estreito de Kerch, na Península de Taman.
Aqui está o que o famoso historiador russo anti-Normanista do século 19 D. Ilovaisky escreveu sobre isso: “No século 4 A. as notícias de um reino independente do Bósforo que existia em ambos os lados do Estreito de Kerch quase cessam; e no final do século X nos mesmos lugares, de acordo com nossas crônicas, está o principado russo Tmutrakan. De onde veio esse principado e qual foi o destino da região do Bósforo durante um período que abrange cinco ou seis séculos? Quase não houve respostas para essas perguntas.”
Sobre o surgimento do reino do Bósforo, Ilovaisky observa: "Ao que tudo indica, a terra em que os colonos gregos se basearam foi cedida a eles pelos nativos citas por uma determinada taxa ou tributo anual." Ele acredita que os citas constituíram um dos vastos ramos da família de povos indo-europeus, a saber, o ramo alemão-eslavo-lituano. Ilovaisky chama o berço dos povos citas propriamente ditos os países irrigados por rios, conhecidos na antiguidade como Oxus e Yaksart (hoje Amu-Darya e Syr-Darya). Não vamos levantar discussões sobre este tópico, agora não é tão importante para nós, mas a hipótese sobre o Amu e Syr Darya é interessante.
Então, gradualmente mudamos para os tempos antigos. Portanto, vamos falar um pouco sobre personagens que são lendários em vez de históricos, embora às vezes os mitos e lendas possam dizer nada menos do que fontes históricas. Em alguns casos, isso nos afastará do tópico principal de nossa história, mas não muito.
Primeiro, vamos falar sobre as Amazonas. "Bem, o que a Amazônia tem a ver com isso?" - você pergunta. Mas em quê. O tema das batalhas entre amazonas e grifos estava muito na moda na Crimeia naquela época. Este enredo é muito comum no chamado. Peliks tardios do Bósforo encontrados na região norte do Mar Negro.
Ilovaisky escreve: "Não esqueçamos que as terras do Cáucaso nos tempos antigos eram reverenciadas como a pátria das Amazonas … o povo (Savromatas) era conhecido por suas mulheres guerreiras e, de acordo com os antigos, se originavam dos citas, que eram combinados com as amazonas." Ilovaisky chama essa origem das fábulas de Savromats, mas também não o negaremos, já que estamos falando de feitos mitológicos e lendários.
Historiador russo do século 18 V. N. Tatishchev aborda a questão da existência das amazonas e … das amazonas mais seriamente e, referindo-se aos autores gregos, declara: "As amazonas eram essencialmente eslavas."
M. V. Lomonosov, referindo-se a Heródoto e Plínio, também menciona o povo das Amazonas: “As Amazonas ou Alazones são pessoas eslavas, em grego significa samokhvalov; é claro que este nome é uma tradução dos eslavos, isto é, os famosos, do eslavo para o grego."
Deixemos de lado por enquanto que, segundo a lenda, as amazonas participaram da Guerra de Tróia.
A imagem de um personagem na mitologia grega antiga como Apolo também está intimamente ligada à região norte do Mar Negro.
Segundo os mitos, Apolo morava em Delfos e uma vez em dezenove anos voava para o norte, para sua terra natal, Hiperbórea. Algumas fontes dizem que ele voou em uma carruagem puxada por cisnes brancos, enquanto outras relatam que ele voou em grifos. Na região norte do mar Negro, a segunda versão prevaleceu, o que é confirmado por achados arqueológicos, por exemplo, este kilik de figura vermelha do século 4 aC, encontrado na necrópole de Panskoye.
Como Ilovaisky aponta: “Em conexão com a arte, a influência cita se refletiu, é claro, na esfera religiosa. Assim, entre as principais divindades adoradas pelos gregos do Bósforo estavam Apolo e Ártemis, ou seja, o sol e a lua …”. Agora é apropriado chamar sua atenção para o fato de que Ilovaisky freqüentemente menciona as guerras entre os bósporos e os citas de Tavro. Ele também cita a declaração do historiador bizantino do século 10, Leão, o diácono, de que em sua língua nativa os tavro-citas se chamam Ros. Com base nisso, vários historiadores, incluindo Ilovaisky, atribuem os tavro-citas aos rus.
Informações sobre a adoração de Apolo pelos bósporos como a divindade principal são duplamente interessantes à luz das referências dos autores antigos à adoração de Apolo pelos hiperbóreos. “Eles (os hiperbóreos) são, por assim dizer, uma espécie de sacerdotes de Apolo” (Diodoro); “Eles tinham o costume de enviar as primícias dos frutos a Delos para Apolo, a quem eles reverenciavam especialmente” (Plínio). “A raça dos hiperbóreos e sua veneração por Apolo são elogiados não só por poetas, mas também por escritores” (Elián).
Assim, entre os bósporos e hiperbóreos, Apolo era reverenciado como a divindade principal. Se identificarmos o Tavro-Scythians-Ros com o Rus, então vale a pena lembrar qual deus entre os Rus correspondeu a Apolo. Isso mesmo - Dazhbog. As "funções" divinas de Apollo e Dazhbog são muito semelhantes. BA. Rybakov em sua obra “Paganismo dos Antigos Eslavos” escreve que Dazhbog era a divindade solar pagã eslava correspondente a Apolo. Você também pode encontrar informações de que Dazhbog também voou em grifos. Por exemplo, neste medalhão, que foi encontrado durante escavações no Antigo Ryazan, o personagem não foi feito à maneira grega.
Se lembrarmos que, de acordo com Diodorus, os hiperbóreos “são, por assim dizer, uma espécie de sacerdotes de Apolo”, a veneração bósforo de Apolo como um dos deuses supremos e a lenda da origem da Rus de Dazhbog, então, apesar de todo o ceticismo da história canônica em relação a Herbóreo e a opinião de Herbóreo Os hiperbóreos vivem ao norte dos citas, é possível, com um certo grau de confiança, citar etnônimos relacionados entre si: hiperbóreos, rus, citas Tavro, bósporos.
“Mas os bósporos pertencem aos gregos e eles travaram guerras com os citas de Tavro”, você diz. Sim, eles eram. E na Rússia, Moscou, por exemplo, não lutou com Tver ou Ryazan em seu tempo? Os moscovitas, por outro lado, não se tornaram mongóis por causa dessas lutas civis. “Mas e quanto ao idioma, todos os tipos de inscrições em grego”, você objeta. E quando a nobreza russa quase universalmente se comunicava e escrevia em francês, éramos franceses? E agora, quando o russo médio escreve um documento oficial, por exemplo, para lituanos (que também são eslavos, aliás) que idioma ele usa: russo, lituano ou inglês? A língua grega, creio eu, era então uma das línguas de comunicação internacional. E não seria razoável negar que havia uma diáspora grega na Crimeia naquela época (a única questão é quem se refere aos gregos, e esta é uma conversa separada). Mas isso,que Dazhbog poderia ter sido emprestado pelos gregos sob o nome de Apollo, pode-se presumir. Apollo é um deus estranho dos gregos.
A ciência histórica soviética enfatizou a origem pré-grega (em outras palavras, não grega) de Apolo, mas o chamou de pátria da Ásia Menor, apelando para o fato de que na Guerra de Tróia ele estava do lado dos troianos ("Mitos das Nações do Mundo" vol. 1, ed. Por S. Tokarev, -M.: Enciclopédia Soviética, 1982, página 94.).
Chegou a hora de falar sobre outro personagem da Ilíada e, consequentemente, do participante da Guerra de Tróia, Aquiles. Embora ele não voasse em abutres, ele estava diretamente relacionado com a região norte do Mar Negro.
Assim, o espeto Kinburn, que circunda o estuário do Dnieper pelo sul, era chamado pelos gregos de "Corrida de Aquiles", e a lenda dizia que nessa península Aquiles realizou suas primeiras façanhas de ginástica.
Leão, o diácono, dá informações, que por sua vez são relatadas por Arrian em sua "Descrição do litoral". De acordo com esta informação, Aquiles era um tavro-cita e vinha de uma cidade chamada Mirmikon, localizada perto do Lago Meotius (Mar de Azov). Como sinais de sua origem tavro-cita, ele aponta os seguintes traços em comum com a Rússia: o corte de um manto com fivela, o hábito de lutar a pé, cabelos castanho-claros, olhos claros, coragem insana e temperamento cruel.
Fontes antigas ecoam os achados arqueológicos de nosso tempo. Em Nikopol (não muito longe do local dos eventos descritos) em fevereiro de 2007, foi descoberto o sepultamento de um guerreiro cita com uma causa de morte sem paralelo. Miroslav Zhukovsky (vice-diretor do Museu Estadual de Conhecimento Local de Nikopol) descreveu esse enterro da seguinte maneira: “Este é um pequeno cemitério da era cita, tem mais de dois mil anos. No tálus calcâneo de um dos esqueletos, encontramos a ponta de uma flecha de bronze cravada. Tal lesão é fatal, já que neste local passam as veias plantares externa e interna, bem como a veia pequena escondida. Ou seja, o guerreiro, provavelmente, sangrou."
Ilovaisky escreve que em Olbia (uma colônia grega nas margens da atual Baía de Dnieper) havia vários templos dedicados a Aquiles, por exemplo, nas ilhas da Serpentina (para os gregos - Levka) e Berezan (para os gregos - Boristenis).
Aqui vemos como, com o tempo, ao inserir lendas, pessoas importantes ou heróis podem começar a ser adorados como deuses (um exemplo de livro é Hércules). Ao contrário de Hércules, Aquiles não está no panteão olímpico. Isso, aliás, pode ser causado por sua origem não local. Mas em Olbia aparentemente não havia desprezo pelos tauroscíticos. É interessante que a Ilha das Serpentes, localizada perto da foz do Danúbio, mudou-se do Império Otomano (Otomano) para o Russo apenas em 1829. Mas já em 1841, os grandes blocos que formavam a fundação do Templo de Aquiles foram escavados do solo, e as cornijas foram despedaçadas. Os materiais que sobraram do templo destruído foram usados para construir o Farol da Serpente. "Este vandalismo", escreve o historiador do século 19 N. Murzakevich, "foi perpetrado com tanto zelo que não houve pedra sobre pedra no templo de Aquiles."
Os templos foram dedicados a Dazhbog-Apollo e Aquiles, ambos, de uma forma ou de outra, participaram da Guerra de Tróia, mas em lados diferentes. Ambos são de Hyperborea-Scythia. É hora de lembrar a lenda de que as Amazonas (ou Amazonas-Alazões?) Que viviam nos mesmos lugares também participaram da Guerra de Tróia. Apolodoro (século 2 aC) chama os troianos de bárbaros que adoram Apolo. Essa. Apolo entre os troianos é um dos deuses principais, como entre os bósporos e hiperbóreos, ou como Dazhbog entre os russos. No século 19, Yegor Klassen, após realizar uma pesquisa séria, escreveu: “Tróia e a Rússia foram ocupadas não apenas pelo mesmo povo, mas também por uma de suas tribos; … portanto, Rus é o nome tribal das pessoas que habitavam Tróia. Troy Schliemann deveria procurar na Ásia Menor?
Se levarmos em consideração tudo o que foi dito acima, a postura da campanha de Igor terá um som bem diferente:
“Um ressentimento surgiu na força do neto de Dazhbozh, entrou na terra de Troyan como uma virgem, espirrou como asas de cisne no mar azul perto do Don …”
A transformação de heróis em deuses é confirmada por outro exemplo. Citemos, com algumas abreviaturas, um trecho do livro do historiador tcheco P. Shafarik "Antiguidades eslavas" (traduzido por O. Bodyansky):
“O escritor do século XIII, Snoro Sturleson (falecido em 1241), compilou a sua, conhecida sob o nome de Neimkringla, a crónica dos antigos reis escandinavos, quase a única e melhor fonte nativa da mais antiga história escandinava. “Das montanhas”, ele começa, “ao redor do canto da terra habitada no Norte, flui, não muito longe do país Swithiot mikla, isto é, a grande Cítia, o rio Tanais, conhecido nos tempos antigos sob o nome de Tanaguisl e Wanaguisl, e flui para o sul até o Mar Negro. O país pontilhado e irrigado pelos braços deste rio era chamado de Wanaland ou Wanaheim. No lado leste do rio Tanais fica a terra de Asaland, em cuja cidade principal, chamada Asgard, ficava o templo mais famoso. Odin reinou nesta cidade. A felicidade imutável acompanhou Odin em todos os seus empreendimentos militares, nos quais ele passou anos inteiros,enquanto seus irmãos governavam o reino. Seus guerreiros o consideravam invencível, e muitas terras submetidas ao seu poder. Um, prevendo que seus descendentes estavam destinados a viver nos países nórdicos, colocou seus dois irmãos Be e Vila, os governantes de Asgard, e ele, com seus Diyars e uma grande multidão de pessoas, partiu mais a oeste, para a terra de Gardarik, depois para o sul, para o país de Sasov e, de lá, finalmente, para a Escandinávia."
Essa lenda não tem relação direta com nossa pesquisa, mas me pareceu interessante. Afinal, Tanais (Don) é um caminho direto para o Lago Meotian (Mar de Azov), e a leste do Don, segundo a lenda, ficava a cidade de Odin - Asgard. Acontece que os suecos também são nossos, tártaros.
De alguma forma, falaremos dos suecos separadamente, este também é um tema muito interessante, mas agora voltaremos aos gregos e passaremos da área mitológica à área mais ou menos histórica.
Vamos lembrar o baixo-relevo com grifos na Catedral Dmitrievsky em Vladimir, que é chamado de "A Ascensão de Alexandre, o Grande".
Agora vamos dar uma olhada em algumas fotos de uma tigela de prata com o mesmo lote e nome. A propósito, o que você acha do macedônio barbudo?
E agora por um medalhão do mesmo conteúdo, encontrado na Crimeia, e um diadema do século 12 de Sakhnovka (Ucrânia). E de onde vem essa veneração pelo macedônio?
Basicamente, as imagens de “ascensão” referem-se aos séculos X-XIII de acordo com a cronologia canônica.
É provavelmente ingênuo argumentar a favor do uso generalizado de tais imagens de Alexandre, em particular, em edifícios religiosos, sua grande popularidade na época (embora tal justificativa seja encontrada).
Observe que a maioria das cenas da "ascensão de Alexandre" são feitas como se certos cânones fossem estabelecidos para a imagem - a posição das mãos, bastões de cetro, etc. Isso sugere que os requisitos para a representação de "macedônio" eram os mesmos normalmente impostos a imagens religiosas (como ícones, por exemplo).
As cenas estrangeiras do arrebatamento parecem as mesmas.
Se considerarmos que voar sobre grifos é um atributo de Dazhbog-Apollo, pode-se presumir que seu culto ainda era forte naquela época e para eliminar o conflito com o Cristianismo, a imagem desta divindade foi rebatizada para o mais inofensivo macedônio. E o enredo da ascensão de Alexandre com um fígado amarrado a gravetos, com o qual ele atraía grifos (de acordo com outra versão de grandes pássaros brancos - talvez cisnes?), Poderia ser um encarte posterior, escrito para desviar os olhos. Outra coisa é que Alexandre pode ser o protótipo heróico desse deus. Se nos lembrarmos da lenda sobre o companheiro do macedônio Antyuria, o “antepassado” dos eslavos bálticos, essa suposição não parece tão fantástica. No entanto, parece que a versão sobre o disfarce de Dazhbog como macedônio também merece muita atenção.
Por exemplo, as varinhas de "Alexandre" em várias imagens repetem a varinha de uma divindade eslava em uma placa de cinto de Mikulchits datada do século IX: um homem com roupas compridas levanta um chifre de turium com a mão esquerda e na mão direita segura a mesma varinha curta em forma de martelo.
Aqui está o que B. A. Rybakov (que, aliás, vinculou intimamente a imagem de Dazhbog e Alexandre) em sua obra "Simbolismo Pagão da Joalheria Russa do Século XII": "Neste intervalo cronológico entre os séculos X e XIII, encontraremos muitos grifos e simargles em kolts, em pulseiras de prata, em um capacete principesco, em uma caixa de osso, em esculturas de pedra branca da arquitetura Vladimir-Suzdal e em azulejos de Galich. Para o nosso tópico, é muito importante estabelecer o significado semântico dessas inúmeras imagens - elas são apenas uma homenagem à moda européia-asiática (há grifos magníficos em tecidos importados), ou algum significado sagrado pagão ainda foi colocado nesses antigos “cães de Zeus”? Depois de estudar toda a evolução da arte aplicada russa dos séculos XI - XIII. a resposta a esta pergunta se torna clara por si só:no final do período pré-mongol, todas as roupas pagãs em sua essência para princesas e boyars estão gradualmente dando lugar a coisas com tramas puramente cristãs. Em vez de sereias-sirins e chifres de turi, em vez da árvore da vida e dos pássaros, em vez de grifos, eles aparecem no final do século 12 - início do século 13. imagens dos Santos Boris e Gleb ou Jesus Cristo."
Das obras de B. A. Rybakov pode ser visto no início do século XIII. a imagem de Jesus Cristo substituiu não Alexandre, o Grande, mas Dazhbog.
Por que a adoração de Dazhbog voando em grifos durou tanto é difícil dizer. Talvez Dazhbog, como o deus do Sol, fertilidade, poder vivificante, fosse uma divindade muito importante para o povo e o Cristianismo não pudesse encontrar um substituto digno para ele na forma de algum santo (como Perun e Ilya, o Profeta, Lada e Santa Praskovya, etc.).). Talvez por ser o Dazhbog considerado o lendário progenitor da Rus, ou talvez por algum outro motivo. Ao mesmo tempo, a cena da "ascensão" é encontrada até mesmo nas moedas de Tver do século XV.
O ataque às antiguidades russas pode ser rastreado em outras direções também. Portanto, há evidências de alteração da aparência das igrejas. As autoridades afirmam que isso se deveu à necessidade de reforçar as edificações, mas a ocultação das fachadas por alvenarias posteriores também poderia ser de natureza estética. Por exemplo, bem no centro de Moscou, no Kremlin, na parede da Catedral da Anunciação, há uma seção onde, aparentemente, uma cavidade foi aberta durante a restauração tardia. Lá você pode ver a capital da coluna muito semelhante à capital da famosa Igreja da Intercessão em Nerl do século 12 (os grifos de que foram dados em nosso estudo), isso pode indicar que a antiga Catedral da Anunciação foi sua contemporânea. A história canônica da construção da Catedral da Anunciação remonta ao século XV, sendo que no século XVI, segundo a versão oficial, ocorreu a mesma reconstrução,que escondeu sua fachada. Mas o século 15 está longe do XI-XIII, quando simargly, grifos e Dazhbog eram retratados amplamente. Ao mesmo tempo, é mencionado que no século XV a Catedral da Anunciação foi construída no local de uma igreja anterior. Talvez no século 15 ela também tenha sido reconstruída, e quantas igrejas mais escondem de nós o passado de nossa Pátria?
Mas acho que na maioria dos casos não será possível retirar a alvenaria tardia e descascar o gesso. Por exemplo, no território do Pskov Kremlin, o destino da Igreja de Aquiles no século 18 se abateu sobre os chamados. Cidade de Dovmont, que incluía todo um complexo de templos únicos dos séculos XII-XIV. Durante a Grande Guerra do Norte, Peter I montou uma bateria de artilharia na cidade de Dovmont, em resultado da qual algumas das igrejas foram demolidas e as poucas restantes foram fechadas e usadas como armazéns de armas, equipamento de navio, etc., o que acabou levando à sua destruição. Não posso deixar de citar do artigo sobre a cidade de Dovmont uma citação da frase que segue o texto sobre a destruição a sangue frio de templos antigos: “No entanto, ele (Peter I - nota minha) também adorava criar. No início do nosso século, no canto noroeste da cidade de Dovmont, perto da torre Smerdya de Krom (rebatizada de Dovmontova), havia um jardim plantado por ordem de Pedro, o Grande."
Então, ele demoliu os templos e plantou um jardim. Como se costuma dizer, comentários são desnecessários.
Somos apresentados a uma versão que justifica a destruição da cidade de Dovmont por tarefas de defesa, que não está excluída. No entanto, além do militar, Peter era muito ativo na solução de questões religiosas. Na seção I das "Antiguidades do Estado Russo" (1849) é dito que por decreto de 24 de abril de 1722 ele "ordenou a remoção dos pendentes dos ícones e sua entrega ao Santo Sínodo para análise", o que há de antigo e curioso neles. um pouco antes, em 12 de abril, mas também dedicado a questões de fé, Peter escreveu: "o costume de arranjar entalhes imoderados de ícones entrou na Rússia dos infiéis, e especialmente dos romanos e poloneses que nos são estranhos". Mais adiante, nas Antiguidades, lemos: "Com base nas regras da igreja, pelo decreto do mesmo ano, 11 de outubro, era proibido" usar ícones esculpidos e fundidos em igrejas, exceto para crucifixos, habilmente esculpidos, e em casas, exceto para pequenas cruzes e panagias ". Aviso prévioem "Antiguidades" é dito cerca de três em 9 meses, mas acho que nem todos os decretos relativos à correção de "imoderação" no simbolismo religioso.
Então, talvez, tendo examinado as igrejas da cidade de Dovmont, Pedro tenha visto que elas são completamente "velhas e curiosas", que é simplesmente impossível retocar tal antiguidade, e por isso ele destruiu os templos únicos?
Assim, pode-se supor que nos séculos X-XIII (de acordo com a cronologia canônica) as tradições pagãs ainda eram muito fortes na Rússia e o culto, em particular, ao Dazhbog continuava. Talvez fosse, por assim dizer, o cristianismo pagão ou a fé dupla, como é chamado em outros estudos semelhantes. O cristianismo realmente ficou mais forte, aparentemente não antes dos séculos XIV-XV e gradualmente suplantou a adoração de Dazhbog, o que causou o desaparecimento dos grifos como atributos dessa divindade. Na Pequena Tartária, que incluía a Crimeia, a tradição de imagens simbólicas e possivelmente sagradas de grifos, como mencionado acima, durou até a segunda metade do século XVIII.
Não vamos voltar ao "grego" Alexandre o Grande. O tema de sua viagem à Cítia-Tartária-Rússia, sua prisão dos povos de Gog e Magog, bem como uma discussão sobre a carta macedônia aos eslavos e seu tesouro na foz do Amur do mapa do desenho de S. Remezov da Sibéria no início do século 18, embora ilustre a estreita conexão do comandante com a história de nosso país mas vai além de pesquisar a bandeira do grifo. É antes um tópico para um trabalho separado.
Concluindo a conversa sobre nossos ancestrais da região norte do Mar Negro e suas conexões com a "Grécia", pode-se lembrar casualmente o mito dos Argonautas e sua jornada para o Velocino de Ouro, já que no peitoral dourado com grifos do cita "Tolstoy Kurgan" há uma história sobre pele de ovelha. Provavelmente Jason navegou para os citas. A única questão é onde.
E para resumir o tópico dos "gregos", você pode citar o livro do historiador alemão Fallmerayer "História da Península de Morea na Idade Média", publicado em 1830: "Eslavos citas, Arnautas da Ilíria, filhos de países da meia-noite, parentes de sangue de sérvios e búlgaros, dálmatas e moscovitas, - eis que aqueles povos que agora chamamos de gregos e cuja genealogia, para sua própria surpresa, remontamos a Péricles e Filopemenos …”
Talvez esta frase seja tirada do contexto, mas quanto mais completamente o mosaico de inconsistências históricas se forma, mais questões são levantadas pelos mesmos antigos “gregos”. Na verdade, havia um menino?
Tartária já está claro que houve pelo menos Small. E se estivermos no caminho certo em nossa pesquisa, então, aparentemente, o reino do Bósforo, o principado Tmutarakan, a Pequena Tartária, é um dos ramos arrancados de nós para a história antiga, apenas para a real, e não ficcional.
Então, o que o grifo nos disse da bandeira de César de Tatar:
1. Abutre (grifo, juba, divas, pernas, nogai) é o símbolo não emprestado mais antigo no território da Cítia (Grande Tartária, Império Russo, URSS). Este símbolo certamente poderia ser unificador e sagrado para os povos eslavos, turcos, úgricos e outros que vivem em um vasto território da Europa ao Oceano Pacífico.
2. Na Moscóvia, em símbolos oficiais e cotidianos, o grifo foi gradualmente retirado de uso, especialmente com a chegada ao poder da dinastia Romanov, e no Império Russo, com o início do reinado de Pedro I, ele foi realmente condenado ao esquecimento. Ele apareceu novamente já emprestado na forma da Europa Ocidental no brasão dos Romanovs, que só foi aprovado pelo mais alto em 8 de dezembro de 1856. O desaparecimento das imagens do grifo nas regiões onde o Islã se espalhou e se fortaleceu pode ser deixado sem comentários.
3. A imagem do grifo, como atributo de Dazhbog-Apollo, também foi usada para fins de culto, mas com o fortalecimento do Cristianismo e do Islã, deixou os rituais religiosos.
4. Reino do Bósforo (principado de Tmutarakan, reino de Perekop) - uma porta para a nossa antiguidade, possivelmente murada pela história canônica.
5. Após a conquista da Crimeia pelas autoridades do Império Russo, uma espécie de genocídio cultural foi perpetrado em relação à sua população cristã indígena (russa) por meio de seu despejo com o objetivo de destruir a memória do povo dos tempos antigos de nossa Pátria.
6. Nos séculos 18-19, as autoridades oficiais da dinastia governante dos Romanovs, com a participação pessoal das "pessoas mais importantes" (no caso da cidade de Dovmont, isso não precisa de prova), destruíram pelo menos dois complexos de monumentos de importância mundial, o que causou danos irreparáveis à cultura doméstica e mundial e nossa compreensão de nosso passado.
7. À luz de nossa pesquisa, é necessário estudar com mais detalhes a relação entre o Canato da Criméia (o reino de Perekop) e o Império Otomano, que era seu aliado.
8. Talvez pesquisas futuras sejam mais fáceis, já que quero acreditar que pelo menos um ponto de referência na história russa foi aparentemente encontrado.
Autor: yuri-ost
