Uma das pré-condições ideológicas mais profundas para o surgimento do xamanismo (e também do sacerdócio) é a existência inevitável no corpo da cultura humana da oposição de duas esferas mutuamente exclusivas e ao mesmo tempo complementares: a sagrada e a profana. Eles estão incluídos em todos os esboços do mundo da vida e experiência de vida das pessoas, inúmeras formas de sua interação, criam uma variedade de manifestações do fenômeno da religiosidade. A ideia do sagrado e a manifestação de atitudes em relação a ele dá origem à confiança na pessoa de que sua atitude para com o princípio sagrado está na base de suas aspirações, propósitos e até mesmo assuntos e ações puramente cotidianas.
A experiência do sagrado possui uma série de características que são importantes do lado das consequências culturais e espirituais. Por sua própria natureza, o sagrado é percebido por uma pessoa de forma ambivalente: por um lado, como algo extremamente desejável, atraente, não responsivo e, ao mesmo tempo, incompreensível, perigoso e assustador. O perigo do sagrado cresce na proporção do significado da razão para a interferência de forças superiores na vida de uma pessoa ou grupo social. Portanto, uma pessoa deve, de todas as maneiras possíveis, tomar cuidado com as forças que personificam o princípio sagrado, ou mesmo com as coisas que são santificadas por esse princípio. O contato com algo consagrado torna-se perigoso. O castigo automático e imediato golpearia o incauto da mesma forma que o fogo queima a mão que o tocou: o sagrado é sempre em maior ou menor grau algo que não se aproxima sem morrer. Além disso, existe também a ameaça real de que qualquer pessoa se apresente como a favorita do princípio sagrado, a encarnação de sua liberdade e, levando isso em consideração, e aja ativamente "em seu nome". Ações práticas realizadas com tal conotação podem criar um perigo real para os outros, para toda a comunidade e até mesmo para as comunidades vizinhas (vizinhas). Consequentemente, é necessário o máximo encobrimento do sagrado, seu isolamento dos fenômenos do mundo profano, inclusive do homem como ser profano. Conseqüentemente - numerosos tabus, restrições, reservas.são capazes de criar um perigo real para os outros, para toda a comunidade e até mesmo para as comunidades circunvizinhas (vizinhas). Consequentemente, é necessário o máximo encobrimento do sagrado, seu isolamento dos fenômenos do mundo profano, inclusive do homem como ser profano. Conseqüentemente - numerosos tabus, restrições, reservas.são capazes de criar um perigo real para os outros, para toda a comunidade e até mesmo para as comunidades circunvizinhas (vizinhas). Consequentemente, é necessário o máximo encobrimento do sagrado, seu isolamento dos fenômenos do mundo profano, inclusive do homem como ser profano. Conseqüentemente - numerosos tabus, restrições, reservas.
E ainda, apesar de tudo isso, a necessidade irresistível de uma pessoa em uma ampla variedade de situações de se voltar para o sagrado não desaparece em lugar nenhum. É necessária alguma saída dessa situação destrutiva para os processos vitais.
Por outro lado, o referido isolamento se transforma inevitável e paradoxalmente na alienação do sagrado da pessoa, na perda de seu poder magnético, na sensação de presença imediata e eterna. É claro que esta situação não pode durar muito.
Ambos os fatores mencionados encontraram sua solução na história no surgimento do fenômeno de um mediador entre o homem e o sagrado. Sua primeira encarnação histórica, como mencionado acima, foram sacerdotes, feiticeiros, xamãs. Os cultos de sacerdotes-xamãs com sua prática de sacrifícios como tentativa de restaurar o contato perdido com os deuses, com suas orgias e austeridades como formas de compreender a verdade, combinados com alianças masculinas militares, deram origem ao culto dos deuses do trovão - Zeus, Perun, Júpiter, Indra. Esse culto superou o poder anterior dos deuses da terra e contou com novos mitos, com novos elementos da estrutura social da sociedade, separadamente com guerreiros. O mais adequado a esta situação histórico-cultural eram as práticas mágico-místicas com sua confiança no doutrinário, na autoridade dos mitos. A fusão gradual da elite sacerdotal com os detentores do poder político, a defesa do grupo de interesses comuns por eles criou em grupos simples e comuns da sociedade a necessidade de escolher uma forma diferente e nova de comunicação com seres espirituais superiores, em contraste com a visão de mundo, segundo a qual a sabedoria vem apenas de mitos antigos e exclusivamente através dos sacerdotes. Agora, o xamã naturalmente vem à tona como a personificação de um avanço direto para os seres sagrados, para compreender a verdade através de si mesmo. Em épocas posteriores, tais situações deram origem ao gnosticismo, ao misticismo.segundo o qual a sabedoria vem apenas de mitos antigos e exclusivamente através dos sacerdotes. Agora, o xamã naturalmente vem à tona como a personificação de um avanço direto para os seres sagrados, para compreender a verdade através de si mesmo. Em épocas posteriores, tais situações deram origem ao gnosticismo, ao misticismo.segundo o qual a sabedoria vem apenas de mitos antigos e exclusivamente através dos sacerdotes. Agora, o xamã naturalmente vem à tona como a personificação de um avanço direto para os seres sagrados, para compreender a verdade através de si mesmo. Em épocas posteriores, tais situações deram origem ao gnosticismo, ao misticismo.
Outra característica do xamanismo e do sacerdócio é sua habilidade de absorver certos elementos dos sistemas mitológicos e religiosos que são fundamentalmente diferentes em sua perspectiva. Claro, isso não atesta de forma alguma a exclusividade do sacerdócio ou do xamanismo. Essa habilidade é inerente a quase todas as visões de mundo e formações mitológicas do tipo politeísta: não é tão difícil anexar um ou mais deuses, santos ou demônios à vasta comunidade de seus próprios deuses, divindades e espíritos. É mais importante compreender os mecanismos de incorporação ao corpo da própria natureza espiritual e de visão de mundo de componentes estranhos que são fundamentalmente diferentes em termos de suas características mitológicas, metafísicas, estruturais e rituais das formações. Não menos vale a pena e descobriro que e como as mitologias originais são assimiladas do arsenal desenvolvido dos sistemas religiosos mundiais; e como, por outro lado, é a atração dos produtos da experiência religiosa, mitológica, incluindo a xamânica densa e dificilmente suscetível a inclusões alienígenas dos organismos das religiões mundiais.
Por si só, esses produtos atraentes da prática xamânica para o arsenal de visões mitológicas, cosmológicas, cosmogônicas e escatológicas das religiões do mundo são muito eloqüentes. Com base no conhecido texto do Antigo Testamento sobre a destruição de Sodoma e Gomorra, aprendemos os esforços do Patriarca Abraão para salvar a população dessas cidades da terrível execução de Yahweh. O texto transmite o diálogo de Abraão com Deus, durante o qual Abraão, por meio de pedidos e persuasões, tenta salvar, se não todos, pelo menos um pequeno punhado de pessoas do tormento e da morte insuportáveis. Este é um exemplo típico das ações de um xamã, mas já foi repensado sob a influência da visão de mundo monoteísta.
Veja outro episódio bíblico. O Patriarca Matusalém, filho do Patriarca Enoque, “viajou” para a “fronteira da terra” para receber de seu pai um testemunho sobre o futuro da humanidade, em particular sobre a tragédia do Dilúvio e as maneiras de salvar seu neto Noé dele. Novamente, vemos nisso a prática xamânica real da "viagem" do xamã para seus ancestrais-xamãs falecidos, a fim de obter informações sobre infortúnios ou desastres vindouros e receber conselhos sobre como mitigar suas consequências para sua tribo ou clã.
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Um exemplo ainda mais notável de práticas xamânicas está contido nas tradições gnósticas e apócrifas. Considere as "viagens" de Enoque e Baruch. Se excluirmos deles o significado teológico judaico e cristão, que obviamente foi introduzido mais tarde, então eles também se assemelham às histórias de xamãs e xamãs registradas por etnógrafos no século XX na imensidão da Sibéria e da Ásia Central. Assim como o espírito do xamã deixa seu corpo e parte em uma jornada para outros mundos, o anjo carrega as "forças" de Baruque para o firmamento celestial e depois para "outros céus".
Ao mesmo tempo, o método de processamento dos produtos da cosmovisão xamânica que encontramos na literatura cristã, especialmente em relação à perspectiva metafísica desses dois tipos históricos de cosmovisão, parece instrutivo. O mesmo Baruque vai a um encontro com as forças espirituais superiores não sozinho e não por sua própria vontade, mas obedecendo à vontade de Deus e com a ajuda de um anjo. Os anjos também elevaram Enoque às esferas celestiais, e novamente sob o comando de Deus.
A cosmovisão do Cristianismo delineia o dever de humildade de uma pessoa diante de Deus, admiração por sua vontade em qualquer situação, pois sua sabedoria ultrapassa infinitamente os esforços da mente humana e a capacidade humana de compreender as profundezas do ser. Isso é visto mais claramente na história bíblica sobre o justo sofredor Jó. Observamos a mesma situação na revelação de Baruch. No momento da comunicação direta com os seres divinos, até mesmo a simples simpatia humana pode ser detectada, a misericórdia cristã de Baruque somente com a permissão de um anjo. “E o anjo disse:“Olha, Baruque na morada dos justos - glória, alegria e alegria reinam ali! Olhe também para a casa dos ímpios - há lágrimas, gemidos e um verme contínuo! E os pecadores clamam ao céu: "Tem misericórdia de nós, juiz!" E eu perguntei ao anjo: Senhor, diga-me para chorar por eles também. " E o anjo permitiu:“Chore também. Talvez o Senhor ouça a sua voz e tenha misericórdia deles."
