Suponha uma situação hipotética: vivemos em uma ilha sem conexão com o mundo exterior e cultivamos milho, que comemos. E nós o cultivamos mal - é por isso que comemos mal. E se aprendêssemos a fazê-lo crescer melhor de alguma forma, teríamos mais. E estamos jogando todas as nossas reservas - trabalho mental - para aprender a cultivar milho. Nesse caminho, nós nos recompensamos e nos punimos. O objetivo é claro: mais milho. E depende apenas de nós a rapidez com que atingiremos esse objetivo. Nessa situação, mesmo levando em consideração o fato de que não há milho suficiente, e tudo, digamos, não é muito bom na realidade atual - não há escuridão de beco sem saída. Nessa situação, há um caminho e critérios de avaliação e uma perspectiva para a sociedade. Não foi o suficiente - haverá muito!
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A transição (salto, queda) da sociopsicologia do pensamento realista para o pensamento de mercado significou, desde os primeiros dias, o maior choque para qualquer perspectiva linear. E não só na vida, mas também na cabeça, nos humores. Nós não apenas perdemos nosso caminho, mas também perdemos nossa maneira de pensar, todos esses “pontos A” e “pontos B” desapareceram dos livros de problemas de Stalin.
Em primeiro lugar: a sociedade do "milho", que inventamos para simular a situação, não tem por objetivo aumentar o volume da cultura do milho. O lucro é determinado não em toneladas e não em quilogramas, mas em notas, que são obviamente convencionais, vinculadas ao poder e à dominação. Se você é dono de muitas toneladas de milho e ele apodreceu, você não terá milhões de lucros, mas milhões de perdas. Uma grande colheita não significa grandes lucros: muitas vezes é a quebra de safra que enriquece os agricultores ricos quando os preços disparam devido à escassez de milho. E um "presente de Deus", uma grande colheita - em um mercado prefere arruinar do que enriquecer.
O padrão de vida de uma pessoa em tal sociedade não tem nenhuma relação com a forma como ela trabalha, quais os benefícios que ela traz para a sociedade. Acima de tudo, o padrão de vida está associado à capacidade e desejo de aterrorizar e chantagear outras pessoas, de arrancar da relação uma configuração benéfica para si (e, portanto, desfavorável para a contraparte).
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Um dos favoritos das pinturas pastorais de todos os grandes escritores, de Homero a Stephen King, é o fazendeiro. Quando querem retratar o bem, recorrem à imagem da Arcádia, de uma pessoa que trabalha na terra. E este é um ambiente de gratidão para o artista. Aqui está a bondade - como uma pessoa trabalha no campo. Aqui está a bondade - como ele coletou seu milho e o levou ao mercado, e compradores gratos sorriem para ele, de quem ele é o ganha-pão. Aqui está a bondade, como, tendo vendido seu honesto, no campo de seu rosto, a safra crescida, tendo feito os habitantes da cidade felizes com mamalyga e pipoca, este "semeador e guardador", um camponês portador de Deus, mima sua família: ele compra algo para sua esposa, algo para seus filhos. Bondade de novo! Da semeadura à colheita e ao festival da colheita - uma bondade contínua!
E agora vamos dizer duas palavras terríveis que queimarão Arcádia, como Sodoma e Gomorra, até a queima dos vidros: conjuntura e preços livres!
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Nosso Deus-portador pode sorrir o quanto quiser para o Sol e para numerosos filhos, enquanto enxuga o suor de sua testa. Mas assim que ele se lança ao mercado para mudar, descobre-se que não há absolutamente nada para sorrir. Ele não está vendendo o volume planejado de seu milho à comissão estadual a um preço conhecido de antemão! Ele vai vender para alguém, ninguém sabe para quem, para alguns, ninguém sabe quanto.
É aqui que começam as tragédias. Ele vinha cultivando milho há um ano inteiro - e se houvesse uma grande quantidade e ninguém precisasse? Mas ninguém disse a ele - não há Comitê de Planejamento Estadual! Ele, como um tolo, passou um ano inteiro, gasto em sementes, equipamentos, fertilizantes, etc. - e eventualmente trouxe uma montanha de neve para o Pólo Norte! Deite-se e morra …
Ou talvez vice-versa, e não menos assustador: trouxe uma carroça do seu próprio milho - e estão procurando com fogo durante o dia, não chega, é uma escassez terrível! Eles oferecem um preço duplo, triplo … E aí vem uma viúva mendiga que pede para vendê-la pelo preço velho, baixo, porque ela está morrendo de fome … Mas o nosso fazendeiro não é um inimigo de si mesmo, eles estão rasgando suas mãos com novos preços! O que ele deve, deve privar seus filhos por causa dos filhos desta viúva?
-Vai com seus policiais! - diz nosso fazendeiro, e não parece mais um portador abençoado de deus, como o gênio de Stephen King o pintou.
E, afinal, é difícil condená-lo: na segunda situação (quando os bens são rasgados com as mãos), ninguém cancelou a primeira (quando os bens não são necessários para nada). O agricultor agora deve estocar dinheiro para um dia chuvoso - para não morrer quando as condições do mercado mudarem …
Mas a situação de incerteza do mercado, repleta de tragédias de inutilidade ou mundanismo, não é a pior (embora seja terrível: você faz e não sabe: ou você está ocupado com alguma coisa, ou está esmagando água em um pilão).
O pior é que Quem compra milho não tem nenhum interesse em comprá-lo caro. E no sentido mais direto e grosseiro, sem alegorias e aspas. Quanto mais barato o agricultor for forçado a vender seu milho, mais lucrativo ele será para o comprador. Todo dinheiro que entrava na carteira do fazendeiro era transferido para lá da carteira do comprador.
Surge então uma situação em que as pessoas estão mutuamente interessadas no infortúnio umas das outras. Em alguns desastres que prejudicam a contraparte, tornando-a fraca - e portanto dócil. Até que ponto esse interesse pelo infortúnio de outra pessoa pode chegar em uma economia de mercado - direi nas palavras de um clássico que odiava o socialismo e os comunistas, I. A. Bunin:
O camponês russo, tendo caído em uma situação de comércio de mercado com sua principal mercadoria, o pão, em questão de anos tornou-se "selvagem", "louco", tendo aprendido terríveis crueldades uns com os outros, com todos os seres vivos:
“Mendigos são envenenados com cães!”, “Lut! Mas também o dono! "," Estão queimando proprietários aí? E que maravilha!”,“De brincadeira, pombos caem dos telhados com pedras!”,“Antigamente, em um ano de fome, nós, aprendizes, íamos ao Sloboda Negro, e lá esses aprendizes eram aparentemente invisíveis. E com fome, peles, com fome! Dê a ela meio quilo de pão por todo o trabalho, e ela vai devorar tudo debaixo de você … Isso foi só uma risada! " (destacado por Bunin - nota EiM).
Bunin reflete não um sadismo vazio sem sentido, mas precisamente o benefício que é bastante óbvio, incluindo suas histórias sobre a vida - que o infortúnio de outra pessoa traz para um profissional do mercado. A ferocidade ajuda o proprietário a tirar dinheiro dos trabalhadores - caso contrário, ele ficaria sem dinheiro. Uma prostituta faminta é vendida mais barata e mais bem alimentada, etc.
A crueldade não diz respeito apenas ao topo, como pensavam os marxistas, que encobriu o povo, equiparando a pobreza à retidão. A brutalidade do mercado é um jogo em que sempre há uma pessoa como caçador e a outra como presa. O trabalhador da fazenda roubado pelo proprietário se vê como uma prostituta barata e chuta a sua, levando-a para o caixão. Sim, e aquele, se deixar cair a carteira, não vai gritar, e não é difícil entender, até aprovar isso: tira, menina, da escória apimentada, até ele cair em si, pode não haver outra chance na vida!
Não há lugar para relações pastorais no mercado - não importa o quanto nossos Bunins e seus Reis estejam procurando por eles. O fazendeiro, pessoalmente enxameando de milho, é o mesmo animal raivoso de rapina que o fabricante bilionário, só que menor em tamanho. Um gato não é mais gentil que um tigre, embora, é claro, mais fraco que um tigre. Nenhuma forma de trabalho no mercado torna uma pessoa mais gentil; todas as formas ensinam a alegrar-se com a desgraça alheia. Até mesmo pregadores que levam a palavra de Deus - e aqueles participantes do mercado! E para onde eles devem ir ?! E eles têm que tirar o dinheiro da desgraça de outra pessoa, do medo de outra pessoa, da estupidez de outra pessoa …
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Parafraseando um aforismo conhecido, direi: qualquer economia corrompe uma pessoa [1], a economia de mercado a corrompe absolutamente. A Escritura, transformada em mercadoria, é amortecida, perde as características sagradas da Escritura, perde o seu próprio significado interior. Seu único significado é pagamento. A embalagem com pão e a embalagem com veneno, se tiverem o mesmo preço, são idênticas para o mercado. Um livro e uma garrafa de vodka são indistinguíveis no relatório de contabilidade, porque há apenas o preço, e nenhuma outra propriedade.
A URSS tentou encontrar uma saída para esta situação, não encontrou, desmoronou, todos chorariam amargamente por tal “colapso” das melhores aspirações da humanidade … Mas os vencedores começaram a rir e a dançar sobre os ossos. O sombrio impasse da desesperança, em que a sociedade não tem caminho, nem meta, ou mesmo a própria sociedade, como algo único, eles declararam a norma da vida. De fato, se alguém pode enriquecer às custas de outro, por que enriquecer com ele? Explique aos leões e hienas - onde e como devem caminhar com os antílopes no mesmo caminho!
Em suma, a sociedade pós-soviética é um beco sem saída para se gabar. É uma malevolência histérica mútua que cuspiu gêiseres de calúnia. Se o vizinho está mal, então estamos bem até o porco gritar! Quando os americanos (sob Obama) caíram e espatifaram ao mesmo tempo cinco aeronaves militares gastas de uma vez - escrevi sobre isso de tal forma que quase quebrei minha boca em um sorriso! Aqui está, nossa chance: eles saquearam o exército americano, consertaram os aviões uma porcaria, logo, você olha, e desmoronaram completamente! Portanto, eles não serão capazes de nos acabar! Regozijo-me com relutância quando algo vai mal na Ucrânia, e o meu colega ucraniano da mesma forma capta todas as negativas na Rússia. Esquecemos completamente como nos alegrarmos com os sucessos uns dos outros, e é compreensível por quê: cada um de seus sucessos é um prego na tampa de nosso caixão, e vice-versa. Mas todo mundo quer viver …
E nós - corrompidos pelo culto do mercado ao sucesso às custas dos outros - somos involuntariamente atraídos para essa schadenfreude e calúnia global, calculamos voluptuosamente quando este ou aquele vizinho se desintegrará e sabemos com certeza que ele conta nossos dias voluntariamente da mesma maneira. Em tal ambiente, ele fala de algum tipo de cooperação global, de uma solução conjunta para os problemas mais urgentes comuns a todo o planeta - ridículos e estúpidos. Esperamos que a Corrente do Golfo pare com eles e que, congelando, comprem mais de nosso gás; Pelo contrário, dependem de fontes renováveis de energia e de xisto betuminoso - para que não paguemos nada pelo gás! Nós, como dois assassinos com facas, circulamos na frente um do outro, procurando onde enfiar a lâmina …
Sonham com o caos em nosso país, com espaços mortos e congelados, dilacerados, como no Iraque e na Líbia, por guerras civis. Eles estão investindo enorme energia e dinheiro nisso - não para nos ajudar em nossos problemas, mas para nos empurrar para um cemitério de gado ucraniano. Claro que pagamos com a mesma moeda - e não pode ser de outra forma.
Afinal, a própria essência da corrupção de mercado de uma pessoa e de uma nação está na sede maníaca de vender o mais barato possível e comprar o mais barato possível. O homem do mercado anseia por um novo bloqueio a Leningrado: afinal, lá ele poderá trocar diamantes e ovos de Fabergé por um pedaço de pão preto, por um crouton.
E há apenas um passo da sede para a ajuda direta na organização do bloqueio. Todas essas guerras da Iugoslávia, do Iraque, da Líbia, da Síria, do Cáucaso e outras guerras são necessárias para trocar um pão torrado por um diamante. Há um alinhamento de magia negra de muito sangue e muito dinheiro nas escalas cósmicas. Bilhões nas mãos dos banqueiros não têm apenas uma denominação monetária, mas também uma denominação em tartarugas, vidas humanas. Cada um deles contém uma certa quantidade de atrocidades monstruosas, sem as quais simplesmente não poderia tomar forma.
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Os vencedores, que pisotearam a URSS, impuseram à humanidade este sinistro impasse, em que o combate à escassez de milho foi substituído pelo combate às "bocas extras". A questão não é fazer mais do produto, mas vendê-lo a um preço mais alto, para estreitar o círculo de seus destinatários, para “cortar” todos os chamados "Perdedores". E todo mundo tenta se colocar entre os perdedores bloqueados pela porta sob pena.
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Uma sociedade na qual a formação de uma pessoa ocorre em uma luta frenética com outras pessoas, e a formação de uma nação - em uma luta frenética com outras nações - é, obviamente, um beco sem saída. Não pode formular critérios de ascensão para o sucesso geral. O sucesso de um é o infortúnio de outro, a grande casa de uma família é a falta de moradia de outra, e assim por diante.
Mas pode este impasse do pós-soviete ser estável? Obviamente que não, é óbvio que o chão está inexoravelmente caindo, o fundo está sendo perfurado.
A luta feroz de pessoas contra pessoas, nações contra nações, homens contra mulheres, crianças contra seus pais - inexoravelmente abala e destrói tudo o que serviu de material de conexão e foi chamado de "civilização". Sua inércia é bastante forte, e ainda hoje usamos as conquistas da mente e do trabalho de pessoas mortas há muito tempo que nos deram um mundo melhor em comparação com o seu. Mas nenhuma inércia é infinita. Se você pensa que os cínicos, determinados apenas a tirar da vida, sem dar nada e mais, serão capazes de sentar-se no pescoço dos nobres mortos para sempre, então você é uma pessoa ingênua.
Nenhuma conquista de civilização existe em uma forma enterrada, não reivindicada e não atualizada. O fogo que não é suportado é extinto. As conquistas da civilização atual se transformam em artefatos de civilizações mortas, se não forem estudadas, absorvidas ou vividas por elas.
É a herança mais comum da civilização humana (e, portanto, a mais valiosa nela) a menos interessante para os egoístas locais do mundo do consumo. Nele, o que serve a todos juntos não interessa a ninguém isoladamente. Eles tentam transferir o cuidado dele para os outros, e mudá-lo mentalmente, inventando uma "humanidade livre" em vez de si mesmo. Nós, dizem, só vamos nos divertir e curtir, e deixar o granito do conhecimento ser roído por outros, "ruivos" …
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Essa abordagem quebrou os conceitos mais importantes e fundamentais da cultura. Houve uma substituição de conceitos, quando em vez de um do outro é deslizado, muitas vezes em oposição ao significado original do termo. Por exemplo, os ocidentalizadores e liberais modernos percebem a "modernização" como a velocidade e a escala da mudança, e não como a qualidade da mudança.
Na versão original, o significado da modernização não era, de forma alguma, mudar e substituir algo. Mudanças por si mesmas não podem ser um fim em si mesmas, isso é um transtorno mental - o tempo todo para mudar algo sem significado e efeito!
O objetivo era fazer melhor com as mudanças. E não apenas algo, não sei o quê, mas não semelhante ao anterior. Os ocidentais modernos, porém, veem os casamentos do mesmo sexo como um substituto valioso para a automação e mecanização da produção! Qual é o sentido de tal substituição de melhorias por mutações chocantes - ninguém sabe, incluindo eles próprios. Mas eles realmente tentam medir a modernização pela situação das minorias sexuais e a emancipação dos psicopatas na vida cotidiana.
O impasse vai mudar e já está se transformando em uma catástrofe em grande escala - dentro da estrutura da qual marcar o tempo (intimamente associado à destruição mútua competitiva nesta multidão) se transformará em uma "queda livre" nas pedras afiadas da primitividade.
E lamento por aqueles que, ao mesmo tempo que entendem a "modernização" de uma forma peculiar, não vêem esta dinâmica da transição de um beco sem saída para uma catástrofe - enquanto toda a realidade literalmente clama por isso!
[1] Se alguém estiver interessado em decodificar o termo, então aqui está: todo comportamento humano é divisível em sagrado e pragmático. Em atos sagrados, uma pessoa sacrifica a si mesma e sua propriedade em nome de alguns de seus santuários e crenças. Ele alimenta o sagrado consigo mesmo. Na esfera pragmática do comportamento, uma pessoa, ao contrário, adquire o que come. A atitude de um profissional diante do que faz à venda torna-se inevitavelmente cínica, pois o raciocínio vem da posição de lucro. O empreiteiro se esforça para entregar mais e se livrar do trabalho o mais rápido possível, aquele que recebe um salário - para deixar o trabalho sob um pretexto ou outro. Uma pessoa fala sobre o que vive - de modo algum como sobre para que vive. Os consumíveis não podem ser tratados com reverência, ninguém iguala crianças (vivo para eles) e gado, escravos (vivo deles, vivo deles).
Autor: Alexander Leonidov
