O homem, representando-se como um objeto que tem limites, conhecendo e transformando o meio ambiente, atua no mundo das mesmas formações discretas que têm seus próprios limites sedentários.
Isso cria os limites de seus conceitos, métodos de atividade e vida interior. Mas é a presença de limites que cria as condições para o surgimento do pensamento, como a capacidade de inversão sistêmica, assim como a consciência, como a capacidade de refletir essa inversão, e a autoconsciência, como a capacidade de fixar esse reflexo.
O conservadorismo é, via de regra, sobre a proteção de limites e a afirmação de sobre-limites. Esse conservadorismo é o conservadorismo das fronteiras estáticas, ou seja, aqueles que nossa experiência define como imutáveis. Quando o conhecimento científico em seu desenvolvimento chegou à compreensão do dinamismo das fronteiras dos objetos naturais, da visibilidade de sua estaticidade, os conceitos entraram em dinâmica, perdendo nesse movimento não só o significado inicial, mas também a medida da mudança.
Nesse processo, os fios que conectam os conceitos à realidade se tornam cada vez mais tênues. Com isso, a base existencial dos conceitos foi perdida, o que tornava possível a comparação, e o mundo mergulhou na absolutização do relativismo.
O conservadorismo, apoiado no historicismo e no organicismo, tenta restaurar essa base existencial, para devolver às fronteiras um caráter estático, para fixar a identidade, para devolver o absoluto e o transcendente.
Mas esse conservadorismo serve à preservação, não ao desenvolvimento, ele segue o processo e não o define. Tal conservadorismo ignora ou não percebe a real função da humanidade por milhares de anos ou mais, que desempenha na biosfera, a função que fez da humanidade uma poderosa força geológica.
E essa função da humanidade na biosfera é a mais conservadora, pois está associada aos algoritmos de existência da matéria viva e precedeu o momento em que o ancestral humano pegou um objeto e o transformou em instrumento de trabalho, tornando-se assim uma pessoa.
Quer a pessoa queira ou não, satisfazendo suas necessidades, ela percebe seu papel geoquímico na biosfera. Cada etapa do desenvolvimento é uma etapa da expansão dos limites dessa função geoquímica. Portanto, superar fronteiras, expandi-las é a essência da atividade humana, e a mais conservadora. Portanto, o conservadorismo deve perceber essa função como uma tradição, como um valor especial da existência humana.
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Mas a humanidade manifesta essa função na Biosfera, como um sistema que tem fronteiras, sua própria estrutura - biogeocenoses e sua conservadora, ou seja, permanecendo inalterado, as condições de existência são as condições da homeostase.
O conservadorismo noosférico é o conservadorismo de uma determinada sociedade e do homem como espécie que tem consciência e faz parte da matéria viva da biosfera e, portanto, toma como base a função mais conservadora do homem - seu papel geoquímico na biosfera.
Nesta função, são eliminadas as diferenças nacionais, religiosas e outras, porque esta função é propriedade universal de uma pessoa, que não depende nem da sua nacionalidade, nem da sua ideia de Deus, nem do lugar geográfico da existência de uma pessoa - ela a desempenha, perseguindo a sua aparência, objetivos pessoais.
Esta função é inerente a qualquer comunidade humana em qualquer momento histórico. É internacional e supra-histórica, não religiosa e suprapartidária, é uma espinha dorsal para outras funções e um critério de avaliação de várias tradições e valores. E só a ciência poderia defini-lo, dando-lhe uma qualidade que está diretamente relacionada com a vida do todo natural - a Biosfera. Portanto, o conservadorismo noosférico é internacional e nacional, é um reflexo do todo e do particular, da biosfera e seus sistemas naturais.
Conservadorismo noosférico é conservadorismo em proteger e transcender fronteiras ao mesmo tempo. E isso é uma consequência do papel biogeoquímico conservador do homem na biosfera.
Por um lado, uma pessoa, como um ser com um determinado conjunto de propriedades e requisitos, cumprindo sua função geoquímica, determina e fixa os limites históricos de sua funcionalidade (ontológica, cosmológica, antropológica, sociocultural), e por outro, a própria função requer a expansão dos limites da atividade humana, Essa. superando os limites de aplicabilidade desta função, e isso leva à expansão dos limites externos e aprofundá-los dentro da pessoa.
Por um lado, esta é uma visão da sociedade como um todo concreto, ou seja, que tem uma história própria e características próprias, que se expressam numa tradição sempre específica e, por outro lado, uma ênfase naquelas tradições e valores que num dado momento histórico são mais consistentes com a implementação da função biogeoquímica do homem, contribuem para o movimento das fronteiras do macrocosmo e microcosmo do homem.
O conservadorismo noosférico não é tanto sobre como manter e preservar limites, ele não é defender certos limites específicos. O conservadorismo noosférico é como, confiando em fronteiras retidas, separá-las e, assim, superá-las, ir além das fronteiras anteriores, lembrando a continuidade e seu papel geoquímico na biosfera, lembrando que a humanidade faz parte da matéria viva.
O conservadorismo noosférico é a compreensão do “eu” humano como uma fronteira dinâmica, cujo movimento não remove as limitações da pessoa, mas não destrói essa fronteira, que é estável em sua manifestação enquanto existir a consciência humana.
O conservadorismo noosférico é uma compreensão da tradição como um espaço dinâmico para a criatividade e a vida em um superorganismo como a biosfera, que tem sua própria estrutura e leis de funcionamento.
O conservadorismo noosférico não é apenas um reconhecimento da conexão de um objeto social com seu passado, com uma tradição histórica, uma compreensão de que a história não é abstrata, mas sempre concreta, não é apenas uma visão do estado atual e de toda a sua história, mas uma consciência de que a história não se desenvolve de acordo com o modelo linear, que é a história da sociedade, como um organismo vivo, no qual toda a sua vida anterior é representada em estado de colapso, assim como toda a sua história está impressa nas vibrações dos sistemas naturais naturais - ruídos intermitentes.
O conservadorismo noosférico não é apenas e não tanto o reconhecimento como universal daqueles valores e ideais que já foram realizados e formalizados em várias manifestações da realidade social, mas o reconhecimento do desenvolvimento e sua medida como o valor condutor de uma pessoa que o conduz e o promove no caminho da criatividade e, portanto, tal valor, que organiza, estrutura e organiza outros valores.
O conservadorismo noosférico é uma compreensão de que as tradições e a condicionalidade histórica não impedem o desenvolvimento, mas são a fonte do significado do movimento da sociedade e uma forma de preservar sua identidade, uma compreensão de que as tradições não são apenas tradições e valores da família, classe, etc., mas essas são as tradições do pensamento científico e, portanto, o desenvolvimento real só é possível com base em uma tradição agregada, que percebe como um todo, como um organismo, não apenas a sociedade, mas também a biosfera - como uma esfera da atividade humana.
Somente essa continuidade com o passado histórico é uma condição necessária para a harmonia, ou seja, no cumprimento da medida do todo, o desenvolvimento do homem, da sociedade e da biosfera.
Ao contrário do conservadorismo tradicional, o conservadorismo noosférico tem um ideal social que está diretamente relacionado ao papel geoquímico dos humanos na biosfera. A sociedade que, por um lado, cumpre esse papel da humanidade como parte da matéria viva e, por outro, reestruturando a biosfera, conta com suas estruturas naturais - a biogeocenoses, que as leva em conta em suas atividades práticas e sociais, é o ideal social do nooconservadorismo.
É na adesão à organização natural da biosfera, sua estrutura que o conservadorismo noosférico vê a solução da questão nacional. As províncias da biosfera são formações administrativas, cujos limites coincidem com os limites de uma ou várias biogeocenoses - células naturais da biosfera que têm limites estáveis que não mudaram ao longo dos milênios. É a transferência da questão nacional para uma base natural, a remoção das contradições por meio da continuidade do tecido natural da biosfera.
O conservadorismo noosférico é quando o conjunto é superior ao individual, a cooperativa do privado, uma vez que um todo viável não se desfaz, removendo as contradições do privado dentro de si no interesse do geral, e se ele se desintegra sem morrer, então sempre surge um todo que preserva a continuidade do estado anterior.
Portanto, o conservadorismo noosférico apóia a tradição de uma comunidade, uma artel, uma cooperativa, uma empresa popular, uma causa comum em relação aos negócios privados, mas, ao mesmo tempo, enfatiza a importância da criatividade de um indivíduo e sua cocriação com a sociedade. Ele acolhe o envolvimento humano estrutural e espiritual na vida de toda a sociedade.
Portanto, por um lado, o conservadorismo noosférico neste estágio de desenvolvimento luta pela propriedade civil e propriedade estatal como propriedade civil delegada e, por outro lado, apóia princípios morais e morais como assistência mútua, parceria, coletivismo, que são uma manifestação de uma propriedade correlativa sem força. todo.
O conservadorismo noosférico é uma ideia da sociedade como um complexo tecno-organismo multicelular [6], que, como qualquer organismo, tem a evolução do sentido de sua existência: da sobrevivência e reprodução, ao estabelecimento de metas em relação ao seu habitat e a si mesmo, portanto, o nooconservadorismo percebe o estado como uma estrutura necessária e em evolução, graças à qual a sociedade realiza seu estabelecimento de metas.
Uma diminuição no nível de definição de metas da sociedade para a sobrevivência e reprodução é uma consequência de sua compreensão mecanicista e, consequentemente, a degradação do todo, a redundância de sua estrutura complexa - o estado, suas funções, que em uma crise leva à desintegração do todo.
Para o conservadorismo noosférico, a ascensão à complexidade da sociedade é uma evolução do planejamento: quanto mais complexo um organismo, mais parâmetros ele leva em consideração em seu movimento e, portanto, pode planejar a longo prazo.
Simplificação da complexidade da sociedade, sua atomização é o caminho para as primeiras reações associadas à sobrevivência, que, com uma mudança brusca nas condições externas, simplesmente causam a morte do organismo social ou sua divisão em partes independentes que buscarão a autopreservação independentemente umas das outras.
Quanto mais complexo o organismo, mais o planejamento se transforma em design, que são algoritmos para transformar o ambiente e a si mesmo para atingir um estado em que as funções pretendidas do corpo sejam desempenhadas com mais eficácia.
Portanto, o conservadorismo noosférico apóia aqueles projetos de transformação da sociedade e da biosfera, que, por um lado, estão associados à expansão da área pela implementação da função geoquímica do homem, com aumento de sua eficiência, e por outro, não estão associados à destruição de células da biosfera - biogeocenoses.
Além disso, o conservadorismo noosférico está diretamente relacionado com a criação de condições para o zoneamento da biosfera, o desenvolvimento não apenas de entidades administrativas com limites arbitrários, mas com o gerenciamento e desenvolvimento de células da biosfera - biogeocenoses. A eficácia de tal gestão é possível quando as províncias da biosfera aparecem e as fronteiras administrativas das entidades territoriais coincidem com as fronteiras da biogeocenoses.
Como consequência da imutabilidade da função geoquímica da humanidade, o conservadorismo noosférico apóia projetos de expansão oceânica e espacial, a transferência da função biosférica para a cósmica, como uma continuação de seu papel geoquímico no Universo, associado à circulação cosmo-bioquímica planetária e galáctica.
Essa circulação de substâncias e compostos orgânicos complexos ocorre por meio da influência dos raios cósmicos e galácticos sobre os planetas dos sistemas estelares, pela passagem dos sistemas planetários de nuvens de gás e poeira, meteoritos e asteróides que transportam várias substâncias, inclusive biomoléculas. O cumprimento desta função cósmica da humanidade requer ou a imortalidade dos portadores da mente, ou sistemas técnicos que possam desempenhar esta função sem a participação humana.
Portanto, o conservadorismo noosférico, como o conservadorismo russo do século 21, não é apenas um governo central forte, governo local do povo e proteção social desenvolvida, mas também uma visão da sociedade, por um lado, como um todo, semelhante a um organismo, por outro, como parte de tal complexo todo como a Biosfera.
Quando comparado com o funcionamento do organismo, então o poder central é o sistema nervoso central, as tradições são mudanças epigenéticas no genoma, a hierarquia de valores são as estruturas p-ádicas do homem e da sociedade [7], a seguridade social é o sistema imunológico geral e o governo das pessoas é relativo independência e desenvolvido feedback dos subsistemas do corpo para manter sua homeostase.
Uma vez que cada organismo desenvolve seus próprios mecanismos de defesa, sem os quais ele é vulnerável e pode se tornar a presa de outro organismo, na medida em que o conservadorismo noosférico nesta fase do desenvolvimento humano e sua estrutura global apóiam tanto o sistema estadual de proteção contra ameaças externas e contra degradação e decadência internas.
Mas o conservadorismo noosférico é a representação da Biosfera como um superorganismo vivo, no qual tribos, ocupando um determinado território, transformando-se em grupos étnicos e criando Estados, interagindo entre si, gostem ou não, desempenham uma determinada função na biosfera.
Os meios de proteção do organismo social e da destruição de competidores e adversários na luta por recursos limitados alcançaram um estado de qualidade tal que podem destruir não só o rival, mas também toda a humanidade, mudando radicalmente a face biogeoquímica da biosfera.
Sob essas condições, tal propriedade da Biosfera como uma interação correlativa torna-se decisiva, o que se manifesta na política externa na forma de um desejo de cooperação de grupos étnicos para uma maior coexistência.
Por meio dessa cooperação se desenvolverá uma nova globalização que, em última instância, criará estruturas de gestão planetária que correspondem à estrutura natural da Biosfera, mecanismos conservadores de coordenação do comportamento das partes como um todo, e de forma removida contendo toda a história da humanidade, determinando assim a trajetória de desenvolvimento da humanidade unida. … Podemos dizer que o conservadorismo noosférico é o conservadorismo de um destino comum - o destino da humanidade cooperativa como parte da biosfera.
O conservadorismo noosférico é uma medida do passado na criação do futuro, são formas de desenvolvimento da sociedade que, sem destruir completamente o tecido das relações sociais, impulsionam a sociedade para esse ideal, que, por um lado, não contradiz a ideia da sociedade e da biosfera como organismo. por outro lado, revela o potencial criativo de uma pessoa em transformar a sociedade e a biosfera de tal forma que os mecanismos de autorregulação da biosfera, que visam restaurar a homeostase perturbada pelas ações humanas, não se iniciem.
O conservadorismo noosférico é o antípoda do neoconservadorismo
O neoconservadorismo é a transformação na tradição do darwinismo social liberal, e com ele a adoção do racionalismo apropriado e uma visão mecanicista do progresso científico e tecnológico - determinismo tecnológico, além disso, é a disseminação de um tipo de fé na ciência racional que pode resolver todos os problemas existentes, é o suporte uma visão racionalista da sociedade e da natureza como uma nova religião.
Nesse sentido, o neoconservadorismo não é uma continuação da tradição do conservadorismo dos séculos 18 e 19, mas uma tendência política que transformou em conservadorismo as ideias que se tornaram a base da Revolução Francesa, e em tradição o modo de produção capitalista e as relações sociais que lhe correspondem.
Assim, ele se tornou um defensor direto dos interesses do capital e do sistema de mercado, que ele apresentou como o meio mais eficaz de erradicar toda instabilidade.
Para o neoconservadorismo, o conhecimento científico e sua incorporação na tecnologia não são manifestações da função geoquímica da humanidade, mas a principal fonte de riqueza e poder. Ele não chega à compreensão e apresentação da biosfera como um todo, uma parte da qual é a sociedade humana com sua estrutura e o homem com todos os seus sentimentos, desejos e pensamentos, e, portanto, vê nas tecnologias intelectuais e sistemas de telecomunicações em desenvolvimento apenas um meio de gerenciar a sociedade para reter o poder no interesse do capital e o sistema de mercado.
Tentando adaptar os valores tradicionais às condições de uma sociedade pós-industrial, para incluir as conquistas da ciência racionalista, que já se tornaram sua tradição, na justificativa de seus pontos de vista, o neoconservadorismo tornou-se um campeão e iniciador da inevitabilidade das mudanças socioeconômicas, mas apenas realizadas "de cima" e, em última instância, no interesse do capital e para manter seu poder.
Em contraste com o neoconservadorismo, o conservadorismo noosférico considera a sociedade humana como uma parte do superorganismo da biosfera, como um tecno-organismo multicelular complexo, evolutivamente formado, que possui, devido ao desenvolvimento histórico, uma estrutura semelhante à estrutura de um organismo biológico.
O conservadorismo noosférico não é uma rejeição do racionalismo e não uma simples adesão a ele, mas sua expansão, inclusão do transcendental e do absoluto, do infinitamente pequeno e do infinitamente grande em consideração. É a compreensão de que a lógica formal, que se tornou a base do pensamento racional, é um reflexo da estaticidade imaginária das fronteiras dos objetos e fenômenos do nosso mundo, de que o todo existe devido à resolução das contradições que garantem o movimento e o desenvolvimento desse todo.
Ao contrário do neoconservadorismo, o nooconservadorismo está enraizado na ideia de progresso científico e tecnológico como um estágio natural no desenvolvimento da matéria viva, como um processo que transformou uma parte dessa matéria viva em uma poderosa força geológica que transforma a biosfera em seu novo estado, a noosfera.
Ou seja, tal estado em que o cumprimento de sua função geoquímica pela humanidade está de acordo com a estrutura da biosfera e sua homeostase, em que os objetivos científicos e técnicos são determinados não pelo estado de conveniência e conforto de um indivíduo ou classe, não são ditados pelo movimento do capital, não pelos interesses da casta fechada do científico comunidades”, e servir, antes de tudo, a vida do homem como parte da Biosfera, como sujeito da evolução cósmica.
Visto que o conservadorismo noosférico vê na revolução científica e tecnológica uma manifestação da função geoquímica da humanidade, ele define a contradição entre homem e máquina de forma diferente de como o pensamento racionalista a vê.
Para o nooconservadorismo, isso é uma contradição da simbiose de uma pessoa e uma ferramenta de trabalho - uma tecnocélula, e não de um ambiente técnico externo e muitas vezes hostil para com uma pessoa; isso é uma contradição de um todo existindo em outro todo.
Para o conservadorismo noosférico, o desenvolvimento de tecnologias não é uma singularidade tecnológica do transumanismo, em que o significado da tecnodiversidade desaparece, mas o uso das tradições das tecnologias modernas para descobrir a tecnodiversidade compatível com a biosfera, é esse desenvolvimento de sistemas de informação globais, que:
- serve para criar uma nova rede de organização da civilização e novas ferramentas para uma rede coletiva de gestão equilibrada da vida conjunta, socialização de cada pessoa, auto-organização da sociedade;
- atende aos requisitos de cooperação entre estados com diferentes tradições em sistemas de gestão;
- oferece um espaço único para multitarefa de uso equilibrado de recursos e processos combinados, bem como controle de fluxos financeiros, por um lado, dividindo-os em externos e internos, e por outro, provendo esses fluxos com tecnologias e ferramentas digitais;
- tem capacidade de gestão da informação dos fluxos materiais e energéticos da sociedade e da biogeocenose;
- proporciona transformação contínua do sistema em tempo real, mantendo alta adaptabilidade à dinâmica crescente de ameaças externas;
- cria um ambiente de design convergente colaborativo;
- tem regras uniformes de desenvolvimento evolutivo da rede e, ao mesmo tempo, especificidades regionais e históricas de estado
O conservadorismo noosférico não apenas apóia o desenvolvimento técnico, exige sua coordenação com as condições de existência da biosfera, com sua estrutura e características, para que as tecnologias desenvolvidas garantam a transição da biosfera para a noosfera, criem condições para a gestão do ciclo biótico, bem como da biogeocenoses e da biosfera, seus biogeoquímicos, energéticos, eletromagnéticos e outros processos.
Ele almeja esse grau de desenvolvimento, que, proporcionando o aprimoramento da tecnocélula, decorre da prioridade de preservar a biosfera como um todo e sua estrutura.
Assim, o conservadorismo noosférico faz das conquistas da ciência sua base, mas a ciência do todo, a ciência da medida de resolver as contradições do todo, ciência que busca superar a oposição do todo e da parte, consciência e matéria, a ciência é verdadeiramente orgânica, percebendo não apenas uma pessoa, mas também a biosfera, o universo, como organismos e, portanto, definição de metas para ciências específicas e suas aplicações: física, matemática, biologia, etc., dando orientações e imagens para tecnologias e formações sociais - tecno-organismos.
Portanto, o conservadorismo noosférico requer tal desenvolvimento da indústria e da tecnologia da computação, tal nova industrialização que corresponderia aos fundamentos mais conservadores da existência humana - sua função geoquímica no superorganismo da biosfera, seria voltada para a criação de sistemas de gerenciamento de biogeocenoses, domínio real da população local, envolveria todos, mesmo que até agora e indiretamente, a todos os processos da sociedade.
Esta nova industrialização não deve ser orientada "aqui e agora", não para destruir o romance do futuro, mas para visar a resolução dos problemas do futuro próximo e distante associados à expansão da função geoquímica da humanidade, com sua expansão oceânica e cósmica, para direcionar novas gerações para o desconhecido, não descoberto, desenvolver neles, por meio da educação, uma inclinação epigenética para a criatividade.
É por isso que o conservadorismo noosférico se refere à educação como a função mais importante da sociedade e da família, como uma forma historicamente conservadora e rápida de se adaptar às mudanças das condições ambientais, como uma certa criatividade epigenética [8], que permite transmitir aos descendentes uma propensão para um ou outro algoritmo de comportamento.
Esta compreensão da educação permite ver a vida e as aspirações dos ancestrais em si mesmo, sentir-se como um elo de ligação entre o passado e o presente e, além disso, imaginar-se como um caminho do passado para o futuro, determinando as capacidades de seus descendentes por mais de uma geração.
O conservadorismo noosférico percebe a vida como um valor e valor intrínseco, mas não a absolutiza e fetichiza, como faz o liberalismo, para o qual a morte é nada, a desvalorização de todos os esforços dos neoliberais para concentrar riqueza e alcançar o sucesso. Para o conservadorismo noosférico “… nós não vivemos, mas uma vida mundial comum vive em nós. Somos apenas erupções no mar comum do ser, apenas jatos de um fluxo único e universal, apenas ondas do oceano incomensurável do Universo”. [9]
Ao contrário do conservadorismo clássico, o conservadorismo noosférico não é contra a reorganização da sociedade, se for consequência de seu desenvolvimento, avanços tecnológicos que tornam realizáveis novas relações entre as pessoas, tanto na sociedade quanto na produção. O conservadorismo noosférico só se opõe a revoluções especulativas, prematuras e transitórias.
Ele é contra a revolução, quando é percebida como um colapso radical do sistema ao longo de uma geração, porque não há tais mudanças revolucionárias na história da sociedade ou na história da evolução dos organismos que mudariam simultaneamente todos os aspectos da vida do organismo e da sociedade.
Mesmo as tentativas titânicas de criar tais sociedades levaram ao fato de que, historicamente, instantaneamente ou tal sociedade morreu, dilacerada por contradições internas, ou pereceu em uma colisão com organismos sociais estabelecidos, ou houve um retrocesso parcial para estruturas e relacionamentos anteriores.
Além disso, o conservadorismo noosférico requer mudanças fundamentais onde e quando as condições necessárias para a variabilidade amadurecem, mas requer tais mudanças que não contradigam os fundamentos da vida associados ao cumprimento do papel biogeoquímico de uma pessoa na biosfera, com a preservação da estrutura natural da biosfera - a estrutura determinada uma substância viva da qual a humanidade faz parte.
Se o conservadorismo tradicional é um reflexo das formas de vida, sua diversidade, hierarquia, continuidade, reprodução e, portanto, tem muitas faces, como a própria vida, então o conservadorismo noosférico preenche essas formas de conteúdo, conecta-as em um único todo, definindo os significados de existência e movimento, tornando-se não apenas saudável, mas também por um conservadorismo razoável.
Conclusão
A deslobalização se desenrolando diante de nossos olhos, a destruição do modelo racionalista de unir a humanidade dá uma chance histórica para o conservadorismo se tornar um fenômeno global, e a Rússia - o centro do conservadorismo planetário e noosférico, já que a Rússia tem todas as condições para sua formação como uma direção política e científica global - esta é a doutrina da biosfera e a noosfera e os fundamentos da política social do Estado, expressa pelo Presidente da Rússia: “O conservadorismo saudável pressupõe o uso de tudo o que há de melhor, novo, prometendo assegurar um desenvolvimento progressivo … para que a sociedade exista é necessário apoiar coisas elementares que o homem desenvolveu ao longo dos séculos: este é o respeito pela maternidade e infância, é um respeito pela própria história, por suas conquistas,respeito pelas nossas tradições e religiões tradicionais. " [dez]
O conservadorismo, transformado pela doutrina da biosfera e da noosfera, que tornou seu princípio formador de sistema as propriedades conservadoras da biosfera e da atividade humana nela, voltou-se para as bases espirituais e organizacionais da civilização russa e aspirou a uma sociedade baseada nelas, torna-se conservadorismo noosférico.
O conservadorismo, que visa preservar a biosfera e sua estrutura, é a noosfera, uma vez que visa a preservação do meio ambiente para o desempenho do papel biogeoquímico do homem.
O conservadorismo que visa a preservação da família é a noosfera, uma vez que visa preservar essas alterações epigenéticas históricas que estão associadas ao cumprimento do papel biogeoquímico do homem.
O conservadorismo voltado para a preservação da diversidade de grupos étnicos é noosfera, uma vez que apenas a diversidade corresponde à estrutura diversa da biosfera, sua paisagem natural e o desempenho efetivo da etnia em seu papel biogeoquímico.
O conservadorismo que visa preservar e desenvolver as línguas é a noosfera, uma vez que cada língua é um reflexo da função e do papel de uma etnia na biosfera.
O conservadorismo, que visa a preservação dos arquétipos da sociedade, é a noosfera, pois visa a preservação dos processos sociogenéticos associados ao cumprimento do papel biogeoquímico de uma etnia existente em determinado território da biosfera, reunindo diversas, mas completamente específicas biogeocenoses.
O conservadorismo, que busca a cooperação, é noosfera, pois reflete a integridade da biosfera e as propriedades correlativas de qualquer todo, que são mais fundamentais do que a interação de forças e graças à qual o todo se manifesta no movimento de suas partes.
O conservadorismo em busca de justiça social é noosférico, uma vez que reflete a medida do movimento das partes como um todo, ou seja, seu movimento mútuo, que, garantindo o desenvolvimento do todo, não conduz à sua degradação e destruição.
O conservadorismo voltado para a preservação da verdade histórica é a noosfera, pois corresponde a verdadeiros mecanismos naturais de manutenção da estabilidade dos sistemas integrais e de seu desenvolvimento coordenado.
O conservadorismo, que visa fomentar o patriotismo, é noosfera, pois o amor à Pátria é uma certa mudança epigenética que contribui para o desempenho de um etno de sua função biogeoquímica no território de sua residência.
O conservadorismo, que visa expandir e aprofundar a visão científica do mundo, é noosfera, pois promove a expansão das fronteiras da atividade humana, a transição da biosfera para a noosfera.
O conservadorismo voltado para a consistência do conhecimento é noosfera, uma vez que apenas a consistência do conhecimento reflete a consistência da natureza, que afeta a eficácia da função biogeoquímica de uma pessoa.
O conservadorismo voltado para a natureza ideológica do conhecimento é noosfera, uma vez que reflete a estrutura interna do mundo, ampliando a natureza sistemática do conhecimento.
O conservadorismo que visa garantir a educação universal e acessível é a noosfera, uma vez que expande a área de transição da biosfera para a noosfera e a impede de estreitar.
O conservadorismo, buscando o espaço oceânico e o espaço estelar, é noosfera, uma vez que expande a área de manifestação da função geoquímica da humanidade, transfere-a para um novo nível hierárquico, coloca diante da humanidade cooperativa tarefas mais complexas para gerenciar a hierarquia de todos cósmicos interconectados.
O conservadorismo noosférico é a vela que nós, russos, devemos acender para o mundo como um único lar, para que possa ser visto por todos e brilhe “para todos na casa” (Mateus 5.14-16)
O conservadorismo pode ser noosférico? Uma revolução científica pode ser compatível com seguir as tradições e valores de eras passadas? Pode haver uma conexão entre lutar pelo futuro e estar enraizado no passado? Afinal, o espaço e a caverna estão muito distantes um do outro.
Lata. Todo o desenvolvimento da humanidade no século XX deu origem a essa afirmação, que permite definir o conservadorismo como uma medida do passado na criação do futuro.
Lata. Porque a era russa passada é a era da justiça social, do trabalho coletivo, do poderoso desenvolvimento científico e tecnológico, a era do nascimento e desenvolvimento da doutrina da Biosfera. E isso já se tornou tradição e valor.
Chegou a hora de um novo conservadorismo, que constrói seus alicerces não apenas nas tradições e valores da sociedade, mas também nas tradições do pensamento científico, suas realizações, retrabalhando seu quadro ideológico de forma a corresponder à sociedade humana, que se tornou uma força geológica e está pronta para cumprir conscientemente sua biosfera geoquímica. função.
Chegou a hora do conservadorismo noosférico, do nooconservadorismo, como ideologia possível e desejável do século XXI, que se dirige não só para dentro da pessoa, para os fundamentos de seus valores, mas também para as distâncias cósmicas, ou seja, esse conservadorismo, que dá ao homem uma base sólida para a criatividade e a criação, une o microcosmo e o macrocosmo.
Conservadorismo e suas características
Um verdadeiro conservador não é contra mudança e transformação. Ele não é uma chamada reacionária ao passado, ao retorno de ordens e ideais obsoletos. Ele não é um guardião que busca preservar o estado existente da sociedade tanto quanto possível, um oponente de quaisquer reformas e mudanças.
O conservador não exclui a possibilidade de mudar o que está maduro para a mudança, mas com o máximo cuidado, focando nas tradições e valores da sociedade e com o entendimento de que uma pessoa é imperfeita.
O conservador segue o princípio: “com uma mão para mudar o que deve, com a outra para preservar o que é possível”. Podemos dizer que a ideia de conservadorismo é a ideia da mutabilidade dos seres vivos. É difícil supor que sobreviveria um organismo no qual todos os princípios de sua organização mudassem de uma vez.
O conservadorismo, como ideologia, surgiu no final do século 18 como uma reação à Revolução Francesa. Edmund Burke é considerado seu fundador. Em sua obra "Reflexões sobre a Revolução na França", de 1790, critica as mudanças revolucionárias na vida pública, que, em sua opinião, destroem irrefletidamente os recursos espirituais da sociedade e o patrimônio cultural e ideológico acumulado ao longo dos séculos.
Ele estava convencido de que a liberdade só pode estar no marco da lei e da ordem e que as reformas devem ser realizadas de forma evolutiva, levando em conta as tradições e os valores herdados de seus ancestrais. Além disso, ele entendia a tradição como uma continuidade não apenas com o passado, mas também com as gerações futuras. Em sua opinião, a rejeição das tradições ou a negligência delas e dos valores históricos contradiz os fundamentos da sociedade e é a principal raiz do mal.
Um olhar sobre a imutabilidade das tradições, estreitando a compreensão da tradição aos fenômenos culturais e instituições sociais existentes, ou seja, fora da tradição da variabilidade, no século 18 era bastante razoável, pois antes de Charles Darwin publicar a hipótese da evolução dos seres vivos e sua variabilidade aceita pela comunidade científica, ela já tinha quase 50 anos.
O conservadorismo, entretanto, via a sociedade como um organismo vivo, que, como o corpo humano, deve ser estruturado e hierarquicamente organizado. Porém, deve-se notar, no século 18 já havia naturalistas que pensavam na mudança evolutiva dos organismos (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Se a Revolução Francesa está enraizada na cosmovisão atomística, no racionalismo e nas ciências naturais mecanicistas do século 18, então o conservadorismo tinha sua base em uma imagem orgânica do mundo, integral, na qual a sociedade era considerada um único organismo vivo.
A percepção mecanicista representava uma pessoa na forma de um átomo e a sociedade - um conjunto de átomos-indivíduos díspares, que se esforçavam para satisfazer seus interesses na ausência de conexões orgânicas primárias entre si e com a natureza. Para essa percepção, o Estado era consequência de um “contrato social” entre as pessoas, ao qual apenas o Estado era dotado de direito de expressão de sua vontade coletiva, e a história - como um processo interminável e sem sentido interno.
Ao mesmo tempo, o homem e a sociedade foram comparados a máquinas que podem ser racionalmente sintonizadas com certas regras de trabalho, enquanto as partes dessas máquinas eram unidas não por conexões internas, mas externamente - por meio de uma ideia comum abstrata. Em uma imagem racional do mundo, uma pessoa se transformou em um sujeito de cognição, e o mundo ao seu redor se tornou um objeto oposto a ela como algo separado, estranho e sujeito a explicação e transformação racional com base em construções mentais.
Essa percepção de uma pessoa era baseada nas conquistas das ciências naturais dos séculos 17 a 18, nas opiniões de cientistas como os atomistas Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), os mecanicistas Galileo Galilei (1564 - 1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Como resultado, todos os processos, incluindo a vida biológica e o pensamento, foram reduzidos a movimentos mecânicos - o reducionismo dominou as mentes de muitos filósofos e cientistas do século XVIII.
Portanto, não é surpreendente que as origens do entendimento do Estado como um "contrato social" tenham sido o atomista Thomas Hobbes (1588-1679), o seguidor do racionalismo cartesiano John Locke (1632-1704) e o oponente da ciência Jean-Jacques Rousseau, que propôs uma teoria da justificação poder ilimitado do Estado sobre o indivíduo, uma vez que atua em nome de todos os cidadãos e é o fiador de sua liberdade.
Esta teoria do romântico Jean-Jacques Rousseau encontrou materialização prática na ditadura jacobina, antecipando-se à epidemia de tolerância europeia no início do século 21, Edmund Burke escreveu: "Não quero estar envolvido na maior de todas as intolerâncias possíveis devido à imposição forçada da tolerância."
O conservadorismo teve seus alicerces, por um lado, a filosofia aristotélica, que dominou toda a Europa até o final do século XVII. Com base nos princípios formulados por Aristóteles, os sistemas teológicos (São João de Damasco, Tomás de Aquino), cosmológicos (Ptolomeu) e físicos (Roger Bacon, Nicolau Orem, etc.) foram construídos.
Por outro lado, há o neoplatonismo cristão (Dionísio, o Areopagita, Máximo, o Confessor, Gregório Palamas) com seu desejo de sintetizar o platonismo e o aristotelismo, um apelo à naturopilosofia de Platão, segundo a qual o mundo é uma unidade orgânica e tem, em certa medida, um automovimento, embora tenha sido criado Um criador de ideias perfeitas.
No entanto, o verdadeiro começo do organicismo é o naturalismo filosófico de Aristóteles - a compreensão de todas as coisas e todas as substâncias vivas como um organismo, cuja natureza é baseada nas conexões funcionais internas das partes individuais umas com as outras e, como resultado, cada uma delas - com o todo.
Ao mesmo tempo, os desvios aleatórios que surgem no "corpo" do todo orgânico não podem perturbar a integridade do organismo, pois sempre acompanham a realização da meta.
Resumindo o estudo da visão de mundo de Aristóteles, suas idéias sobre a integridade de A. F. Losev e A. A. Takho-Godi concluiu: “Um organismo é a integridade de uma coisa quando há uma ou várias dessas partes nas quais a integridade está substancialmente presente. Para Aristóteles, cada coisa e cada ser vivo e cada época histórica separada e, finalmente, o mundo inteiro como um todo é exatamente essa integridade.”[1]
Os fundadores do conservadorismo se opuseram às idéias de individualismo, progresso, racionalismo apresentadas pelo Iluminismo europeu e proclamadas pela Grande Revolução Francesa, uma visão da sociedade como um sistema orgânico e integral, comparando-a ao corpo humano.
As ideias organísticas manifestaram-se de maneira especialmente clara no conservadorismo russo, para o qual a sociedade era um organismo vivo e complexo, com seus próprios princípios especiais de funcionamento. Então, por exemplo, K. N. Leont'ev argumentou sobre a natureza unificada dos processos que ocorrem na natureza viva e na vida social, uma certa analogia entre organismos naturais e sociais.
Esta abordagem levou naturalmente ao reconhecimento das comunidades sociais como sujeitos especiais de direito, como totais coletivos, que são uma manifestação da unidade orgânica do mundo. Nação, povo e estado foram reconhecidos como tais meta-sujeitos, possuindo consciência e vontade coletivas e situando-se acima dos sujeitos individuais do direito. Ora, é precisamente esta lógica que dita o desejo de formular Gaia, a Biosfera, como um conceito político. [2]
A principal desvantagem do racionalismo para os conservadores era a teorização abstrata, ou seja, construção de modelos teóricos de reconstrução da sociedade sem depender das realidades de vida e da experiência histórica acumulada. Eles acreditavam que seguir esses modelos na prática faz com que a teoria seja rejeitada pela vida ou influenciando a realidade de tal forma que leva a consequências catastróficas: caos, destruição, desorganização e desordem.
Seguindo a lógica do organicismo, os conservadores acreditavam que as leis do desenvolvimento orgânico são as leis do ser não só para a sociedade, mas também para tudo o que existe no Universo em suas formas naturais e sociais. E isso não é surpreendente, uma vez que o organicismo é um pensamento recursivo e sintetizador, que, por um lado, busca transições de uma forma recursiva na natureza para outra, por outro, não só inclui, mas também busca novos conhecimentos que criam novo ciclo.
Na Rússia, esse potencial metodológico do organicismo deu origem ao cosmismo russo, que levantou a questão da função cósmica do homem, que o homem, a partir de uma conseqüência do autodesenvolvimento do Cosmos, torna-se a causa de seu posterior desenvolvimento.
Os seguintes recursos são característicos do conservadorismo:
1. O historicismo, que se expressa no organicismo, na continuidade, na demanda de desenvolvimento por fatores internos, na inadmissibilidade de se emprestar a experiência política e jurídica de outrem.
Se a continuidade, a adesão às tradições, na opinião dos conservadores, por um lado, reflete a sabedoria acumulada do passado, bem como as instituições e práticas que foram "testadas pelo tempo", e por outro lado, forma um sentimento de pertencimento social e histórico, então o organicismo, considerando a sociedade como um todo orgânico, vê em suas várias instituições - o "tecido da sociedade" (família, comunidade, nação, etc.) - estruturar-se por necessidade natural.
2. Uma visão da propriedade da propriedade como um conjunto de deveres e direitos, e para nós, como, em certo sentido, simplesmente detentores de propriedade, que foi herdada por nós de gerações passadas, ou pode ser de valor para as gerações futuras.
3. Compreender a imperfeição humana, como consequência das limitações e dependência das pessoas que procuram segurança e precisam viver em comunidades estáveis e ordenadas.
4. Compreender as limitações da racionalidade humana decorrentes da infinita complexidade do mundo em que vivemos, portanto, as ações devem ser determinadas por circunstâncias práticas e objetivos práticos, ou seja, ser pragmáticas.
5. O reconhecimento da hierarquia na sociedade, o que, na opinião dos conservadores, não conduz ao conflito, uma vez que a sociedade está vinculada por obrigações mútuas e obrigações mútuas.
6. Reconhecimento de que o poder, em certa medida, é sempre exercido “de cima”, desde que haja suporte para quem não tem conhecimento, experiência ou educação para agir racionalmente em seus próprios interesses. Dito isto, a virtude do poder, segundo os conservadores, é ser uma fonte de coesão social, dando às pessoas uma ideia clara de quem são e do que se espera delas.
Uma característica do conservadorismo tradicional é a falta de ideologia. Isso se deve ao fato do conservadorismo estar voltado para as tradições e valores de uma determinada sociedade, que possui características históricas, geográficas, étnicas e religiosas próprias.
Devido à diversidade dessas tradições culturais, históricas e nacionais, a ideologia e a política conservadoras se manifestam em vários tipos e variantes e é muito difícil dar uma definição universal do conceito de "conservadorismo", portanto, acontece que mesmo ideias, valores e ideais opostos são objeto de preservação.
A ausência de ideologia também se deve ao fato de o conservadorismo ser histórico, já que a cada período da história, cada nação traz algo de novo para a compreensão do “conservador”, ligado às especificidades da vida desse povo particular, o que, por sua vez, leva a um descompasso entre essas características com características gerais.
A variedade de tradições religiosas, culturais, históricas e nacionais permite aos pesquisadores agrupar de forma bastante arbitrária as correntes ideológicas e políticas do conservadorismo, introduzindo cada vez mais variedade ou caos em seu entendimento científico.
É por isso que existe conservadorismo paternalista, liberal (reformista), tradicionalista, extremista, cultural, autoritário, operário, conservadorismo nacional, conservadorismo ecológico, etc. Ou neoconservadorismo católico, tecnocrático, político-ecológico, esclarecido, etc.
Uma vez que, por sua historicidade e concretude nacional, o conservadorismo não tem ideologia própria, ainda não possui o ideal de um sistema social perfeito. É por isso que S. Huntington o definiu como uma "ideologia institucional", isto é, agir em defesa das instituições sociais existentes quando estão sob ameaça de destruição.
Mas o conservadorismo tem outra característica que o distingue de outras correntes ideológicas e políticas. O conservadorismo existe em qualquer fluxo de pensamento e atividade humana. Portanto, é inerente não apenas a diferentes direções da ideologia e da política, mas também a diferentes direções da ciência e, além disso, aos fundamentos da ciência.
Isso se deve ao fato de que qualquer cientista, teórico social ou político que desenvolva novas abordagens e / ou as implemente na prática, em determinada etapa terá interesse em corrigi-las, tornando-as permanentes e imutáveis. Isso se deve aos algoritmos de sobrevivência humana, que requerem existência em um mundo estável, calmo e definido, e não em um mundo de constante mudança ou caos.
Portanto, mesmo o revolucionário mais ardoroso torna-se conservador, porque é necessário, pelo menos historicamente temporário, consolidar aquelas mudanças e transformações já realizadas. É por isso que em qualquer nova tradição, tradições são criadas e novos valores são formados.
Fundações conservadoras da noosfera
O homem, como espécie, apareceu na biosfera já organizada e, como organismo vivo, ele é apenas uma parte da matéria viva da biosfera, que se desenvolve de acordo com suas próprias leis.
A atividade humana - sua função geoquímica - é apenas uma parte desse processo biogeoquímico global, e a história da humanidade é a história de como ela se tornou uma poderosa força geológica em escala planetária, mas ainda desorganizada de acordo com os requisitos dessa escala.
A humanidade, abrangendo toda a superfície da Terra, penetrando em todos os envelopes biosféricos e realizando sua função geoquímica em todos os lugares, transforma a biosfera em seu novo estado.
Em relação a este processo, V. I. Vernadsky escreveu: “A biosfera passou repetidamente para um novo estado evolutivo … Estamos experimentando isso mesmo agora, nos últimos 10-20 mil anos, quando uma pessoa, tendo desenvolvido um pensamento científico em um ambiente social, cria uma nova força geológica na biosfera, o que nunca aconteceu antes. A biosfera já passou, ou melhor, está passando para um novo estado evolutivo - a noosfera - está sendo processada pelo pensamento científico de uma pessoa social”[3]
No entendimento de V. I. A noosfera Vernadsky é uma biosfera transformada pela mente humana. O homem, como qualquer organismo, "… na verdade, é realmente inseparável da biosfera … Nós o carregamos continuamente conosco, porque somos uma parte inseparável e inseparável da biosfera" [4, p. 17] e "… a função natural da biosfera …" [4, p.59], que “… é um todo único, um grande corpo bio-inerte, em cujo meio ocorrem todos os fenômenos biogeoquímicos”. [5, p.123]
Mas a noosfera não é apenas a Biosfera, transformada aleatoriamente pela mente humana. O surgimento da noosfera é um processo natural no qual a humanidade, como um todo, desempenha uma determinada função geoquímica.
Transformando a Biosfera, que, como um organismo vivo, se estrutura em células - biogeocenoses, a humanidade muda tanto sua estrutura quanto a natureza da organização dos processos nelas.
Tendo se tornado uma poderosa força geológica, a humanidade continua a cumprir sua função geoquímica de tal forma que destrói conexões naturais que se formaram há milhões de anos.
Ele destrói as células da biosfera - biogeocenoses, alterando assim as condições de sua existência e a estabilidade da Biosfera, que, em última instância, ou os processos surgirão na Biosfera que reduzem a capacidade de uma pessoa de influenciá-la, ou as condições de existência se tornarão insuportáveis para tal forma de ser inteligente.
Uma pessoa, vivendo como uma parte da matéria viva, seguindo seus instintos e necessidades, não pode deixar de cumprir sua função geoquímica. Mas sem a Biosfera, na qual a humanidade opera, não haveria noosfera. Portanto, tudo o que serve para preservar a biosfera e transformá-la de acordo com suas próprias leis é noosférico.
Por milhões de anos, nada foi mais conservador do que as condições de existência da Biosfera. Isto se expressa na adaptação às características do meio ambiente de várias espécies, e na manutenção dos ciclos do ciclo dos nutrientes, e nessa interação de vários organismos, devido à constância da composição dos gases da atmosfera, da composição dos solos, da composição e concentração de sais do oceano mundial, etc.
Qualquer vida é conservadora, incluindo os mecanismos de adaptação e variabilidade.
Portanto, não há nada mais conservador do que algoritmos de ação humana. Isso se deve, por um lado, ao fato de o ambiente no local de residência da etnia permanecer praticamente inalterado em suas qualidades básicas - flutuações de temperatura, pressão, composição do ar, estados de agregação, métodos de reprodução e, por outro lado, a própria pessoa é homeostática, ou seja, … existe como um organismo com um certo conjunto de parâmetros pouco mutáveis.
Além disso, durante toda a existência da humanidade, sua função geoquímica na biosfera permanece inalterada.
A humanidade se tornou uma poderosa força geológica graças à ciência, que é uma manifestação natural da função geoquímica do homem e um fenômeno planetário.
É graças à ciência que a biosfera completará a transição para seu novo estado - a noosfera. Mas o pensamento científico também é conservador, porque é uma generalização e análise de algoritmos para as ações e condições humanas. Por exemplo, ainda usamos modelos matemáticos de movimento baseados na geometria que datam do século 5 aC. Às vezes, são necessárias várias gerações de cientistas para superar essa imutabilidade científica.
O homem percebe a universalidade e o poder de sua função geoquímica por meio das ferramentas e dispositivos técnicos que o homem utiliza em sua vida, tornando-se uma tecnocélula [6], agindo e evoluindo de acordo com as leis dos bioorganismos. Sem o desenvolvimento de sistemas e tecnologias técnicas, a humanidade não teria se transformado em uma força geológica, não teria coberto toda a superfície do planeta, todos os envoltórios biosféricos da Terra, não teria preparado as condições para o fim da transição da biosfera para a noosfera.
Portanto, a própria combinação do homem e da ferramenta de trabalho é, por um lado, o fundamento conservador da noosfera e, por outro, o fundamento noosférico do novo conservadorismo.
Mas se a transição da biosfera para a noosfera é impossível sem ciência e tecnologia, e a humanidade apenas realiza a função geoquímica da biosfera, então por que ela a realiza de tal forma que destrói os fundamentos de sua existência?
Como qualquer fenômeno, a função geoquímica da humanidade tem suas próprias variações permissíveis dentro da homeostase do todo.
Quando o resultado do processo de transformação humana da biosfera atinge seu parâmetro crítico, os mecanismos de feedback são fortemente ativados, agindo em diferentes níveis da matéria viva, formando novos estereótipos comportamentais em diferentes grupos sociais, deslocando ou substituindo conceitos científicos existentes, como resultado dos quais novos rumos na ciência surgem, demandas sociais, há uma mudança de atitudes políticas ou a formação de novas.
Nós, ou seja, o paradigma dominante na ciência, nós o vemos, por assim dizer, de fora e o percebemos como um processo interminável comum que não tem nenhum significado interno, como uma simples reação humana às ameaças que surgiram. Não percebemos a biosfera como um todo, da qual o homem faz parte em todas as suas manifestações, até as formas de pensar e, portanto, para a ciência, o fenômeno da homeostase da biosfera ou não existe, ou diz respeito apenas à biogeoquímica.
Para essa forma de pensamento, a biosfera é um espaço absoluto newtoniano no qual o corpo é colocado ou uma simples combinação mecânica de vários elementos, incluindo humanos, em um sistema com feedbacks físico-químicos. Este modelo da biosfera é uma abstração do pensamento racionalista e reducionista que agora domina o pensamento científico.
Durante a formação do homem como força geológica, tal paradigma científico se justificou, uma vez que levantou restrições às transformações científicas e técnicas, o que acelerou significativamente o processo da atividade humana que cobre as conchas da biosfera e a superfície do planeta.
No momento em que, em termos do poder de seu poder geológico, a humanidade se igualou aos fenômenos naturais da biosfera, ao pensamento racionalista, reducionista e, conseqüentemente, a quaisquer teorias sobre as quais eles repousem, tornaram-se fatais.
O globalismo se tornou perigoso, não apenas porque é realizado no interesse do capital financeiro, mas porque se baseia no pensamento racionalista.
A ciência tornou-se perigosa, porque, agindo sobre o resultado, não o percebe como uma mudança no todo, como a introdução dessas novas conexões nesta biosfera inteira que pode mudá-la de modo que não haja lugar para uma pessoa nela.
Os partidos políticos tornaram-se perigosos, organizando os processos sociais como se a biosfera e sua homeostase não existissem.
A biosfera tornou-se perigosa, pois sua reação ao paradigma obsoleto de atividade ameaça a vida da humanidade na forma de vírus, mutações incomuns, anomalias mentais, desastres naturais, etc.
A humanidade, por um lado, entrou na ciência, em sua forma racionalista, por outro lado, somente por meio da ciência se pode entender as leis da evolução da biosfera, que leva bilhões de anos, sua transição para a noosfera, que começa com o surgimento da tecnocélula e cobre muitos milhares de gerações.
Somente a ciência em sua análise pode cruzar os limites de uma geração, sintetizando, combinando fatos históricos e visões de eras passadas. Somente a ciência, tendo mudado sua forma de pensar, seu paradigma central, pode completar a transição da biosfera para a noosfera.
Uma vez que a humanidade penetrou em todos os envelopes da biosfera, então, diante de nossos olhos, em um intervalo de tempo de várias gerações, a transição de toda a biosfera para a noosfera é concluída, quando o problema da regulação científica do metabolismo entre o homem e a biosfera é resolvido, a inclusão da atividade humana na circulação biótica do planeta.
Isso será feito como resultado de uma gestão consciente da biosfera com o auxílio de tecnologias ainda mais avançadas, levando em consideração as características e capacidades do ciclo biótico, biogeoquímico, energético, eletromagnético e outras estruturas da biosfera, suas células - biogeocenoses. Como resultado, surgirá um complexo sistema sócio-bioenergético-cibernético, que é uma fase no desenvolvimento de estados como tecno-organismos multicelulares [6].
Este processo será acompanhado pela ciência, mas somente aquela que procederá de uma compreensão da integridade dos sistemas naturais reais, sua hierarquia e a historicidade de todos os processos físicos, biológicos e sociais que neles ocorrem.
Esta ciência irá considerar qualquer sistema natural, incluindo a biosfera, biogeocenose, humana, célula como uma integridade, como um sistema aberto, hierárquico espacialmente heterogêneo e não isotrópico com propriedades que não são redutíveis à soma das propriedades de suas partes, e existindo no espaço físico real. tendo uma estrutura complexa, e não na abstração matemática do século XVIII.
Chegou a hora da ciência da integridade, uma ciência que foi expurgada da circulação científica de todas as maneiras possíveis em favor de uma visão de mundo racionalista e reducionista. É chegado o momento da ciência da medida para resolver as contradições, da medida como propriedade do movimento das partes de um todo, dada por esse todo. E o fundamento desta ciência será a conexão correlativa entre as partes do todo, que carrega as qualidades de toda a hierarquia de todos, que podem ser associadas a significados.
Esta ciência vai contar com os fundamentos mais conservadores da vida da biosfera, dando medida de pesquisa científica. Esta ciência, como o conservadorismo, será caracterizada por: historicismo, organicismo, compreensão da variabilidade, continuidade, estrutura e hierarquia. É esta ciência que completará a transição da biosfera para a noosfera.
Mas qual é a transição da biosfera para a noosfera? Isso não é apenas uma mudança, que tem suas próprias leis associadas à função da humanidade na biosfera, mas também um certo estado da biosfera, que surgiu como resultado da evolução ao longo de bilhões de anos. Em outras palavras, sem essa propriedade conservadora da biosfera, tecnosfera, sociosfera como a evolução, não haveria noosfera.
Então, quando o desenvolvimento é entendido mecanicamente, cujo curso pode ser mudado com base em idéias externas, o conservadorismo é muito cauteloso sobre propostas de mudanças - é como uma reação de um organismo adulto às brincadeiras e fantasias de uma criança.
Mas quando o desenvolvimento é entendido como uma mudança em um organismo vivo, como uma propriedade da matéria viva que é invariável em toda a existência da biosfera, o conservadorismo acolhe esse desenvolvimento, o torna parte de seu conceito.
Autor: V. Yu. Tatur
