A imagem do príncipe Vladimir Krasno Solnyshko dos épicos russos, tão frequente e precipitadamente identificado com o Batista da Rússia, apresenta uma série de características arcaicas. Essas são as características de um líder não militar dos tempos da crônica. Essas são as características de um governante sagrado e sagrado, um ídolo vivo da primitividade.
Existem especialmente muitos paralelos entre o épico Vladimir e o “rei da Rus” em Ibn Fadlan: “Em seu castelo muito alto há sempre quatrocentos homens entre seus heróis, seus companheiros … Essas quatrocentas pessoas sentam-se sob seu trono … No trono com ele estão quarenta garotas-concubinas, e às vezes é combinado com um deles na presença dos Companheiros. Ele não desce do trono … O czar da Rus não tem outro negócio a não ser casar-se com garotas, beber e se divertir. Ele também tem um deputado, o comandante do exército, que ataca os inimigos.”[6, p. 51].
Aqui, em primeiro lugar, a multiplicidade de quatro do ambiente do "rei" - suas concubinas e vigilantes, é impressionante.
… Curvado nos quatro lados, E o príncipe com a princesa em um indivíduo. [1, cc 106, 206, 218, etc.]
Da mesma forma, no centro do salão quadrado, os reis da antiga Irlanda festejavam. Na Índia, a cidade ideal era uma praça com o palácio real no centro [7, pp. 148-149, 168].
O governante é a personificação da ideia sagrada do Centro e, como tal, deve ser imóvel. Nos anos 60, V. V. Cherdyntsev escreveu: Vladimir "nunca … não participa de batalhas, senta-se em Kiev e, de fato, é o principal" sydney "de nossa poesia popular" [10, p. 26]. I. Ya. Froyanov e Yu. I. Yudin, conectando isso com a imobilidade ritual do sagrado rei Fraser [8, c 45; 9, c 165-172]. Conseqüentemente, o "czar da Rússia" nunca "desce do trono" e "não tem outro negócio como se misturar com garotas e bebidas". Na verdade, é possível escrever sobre Vladimir como um "organizador de defesa" apenas fechando os olhos para os próprios épicos. Nesses casos raros, quando Vladimir tenta de alguma forma interferir nos assuntos militares, ele recebe uma repreensão severa de Ilya Muromets:
E você é Vladimir, o príncipe e Svyatoslavevich, leve você para sua princesa Apreksenya, E você dá tudo a ela, mas você ainda não se importa conosco [1, p. 316]
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Isso não é de forma alguma rude com um governante não amado, mas uma simples ênfase em suas funções. Épicos de Aprakseya - a personificação feminina do Poder e da Terra, ou seja, Volosts, Países de Vladimir. Sua imagem encontra muitos homólogos indo-europeus, da Índia à Irlanda [7, pp. 84-85]. As heroínas celtas desta série são especialmente brilhantes e numerosas: Medb de Connaught e Medb de Leinster, uma mulher chamada Power, que se tornou a esposa de Njal dos Nove Reféns, Guenevere, esposa de Arthur e Hermutrud, rainha dos pictos [9, cc 152-154]. Apraxeus pode se tornar o objeto de um estudo especial, mas por enquanto, notamos que as rainhas homônimas irlandesas, tanto Guenevere quanto Germutrude, são creditadas com o mesmo, para dizer o mínimo, o caráter frívolo que os épicos dão à Apraxea. O casamento sagrado com a encarnação feminina do País é dever do governante. O governante supremo de muitas terras poderia ter várias dessas esposas, consideradas pelo muçulmano como concubinas.
Com "beber", também, nem tudo é simples - o pesquisador do Izhevsk S. Kozlovsky mostrou que a bebida intoxicada era a personificação da sorte, da graça, e Vladimir Krasno Solnyshko, tendo o monopólio do direito de "trazer a xícara", tornou-se seu distribuidor, agindo como um padre [4, p. 123] Com o sacerdócio do governante R. S. Lipets conecta as ordens épicas do príncipe para trazer-lhe este ou aquele animal ou pássaro "Eu vivo, não sangrento" [5, c 220-221]
Como a encarnação do Centro Sagrado, a esposa da encarnação feminina do País e o sacerdote, o príncipe era inviolável - "e vocês, reis-príncipes, não sejam espancados nem executados." Na Gramática Saxônica, encontramos um episódio em que Jaromir, governante de Rügen, ataca dois soldados de outra tribo eslava. Ele mata um, o outro golpeia, mas vê que ele levanta a mão para o príncipe e cai de cara no chão, jogando a lança para trás. “Tão grande é o respeito deste povo por pessoas vestidas de alta dignidade” - conclui Saxon [2, c124]. Entre os pomorianos, a corte do príncipe é sagrada, todos os que nela entram são invioláveis [2, c 212] - e nos épicos. Alyosha Popovich não mata Tugarin, que levantou a mão contra ele, na corte principesca, “não ensanguenta as câmaras de pedra branca”, mas o chama de “no campo”. "No campo" tira da corte do príncipe e de Muromets Nightingale o ladrão para execução [1, cc 108, 220, 226].
Os assuntos militares de Kiev não estão a cargo do Príncipe Vladimir, que não tem funções militares, mas Ilya Muromets - o próprio "deputado" de Ibn Fadlan … Ele "comanda o exército" e "ataca os inimigos" - os épicos "Tártaros".
É surpreendente que a imagem do príncipe descrita pelas epopéias e Ibn Fadlan já seja arcaica demais para a época deste último. De fontes gregas modernas, sabemos que o próprio Igor Rurikovich, contemporâneo de Ibn Fadlan, foi para os inimigos à frente do exército e, a julgar por sua morte, não era de forma alguma considerado inviolável entre os vizinhos eslavos [3, p. 57]. Muito provavelmente, a fonte de Ibn Fadlan foram as canções épicas ouvidas dos russos. A semelhança de seus dados com os épicos permite - junto com muitos outros - considerá-los como remanescentes do épico tribal dos Varangians-Rus, o que muda significativamente a base histórica dos épicos mais profundamente. A imagem das relações sociais refletida por eles é arcaica já para meados do século X, e vívida, embora não a única prova disso, seja a figura do épico Vladimir - não o líder do esquadrão, como sua crônica homônima com seu pai e avô,mas o rei sagrado da era primitiva.
LISTA DE FONTES E REFERÊNCIAS USADAS
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