Parte 1
Professor N. D. Uspensky
Quase todos os céticos referem-se ao discurso do Professor N. D. Uspensky, pronunciado em 9 de outubro de 1949, "Sobre a história do rito do fogo sagrado, realizado no Grande Sábado em Jerusalém." Ele é replicado em muitos sites. Aos olhos de todos os incrédulos e duvidosos, é significativo por duas razões. Primeiro, o autor é professor da Academia Teológica de Leningrado. Em segundo lugar, Ouspensky deu ao texto do relatório um formulário de pesquisa.
Tendo como pano de fundo a confusão polêmica com que os sites dos céticos estão cheios, este relatório é realmente diferente. No entanto, uma cátedra sozinha não pode dar nenhuma credibilidade particular às declarações. Sabe-se que no século 19, dezenas de professores europeus (em sua maioria alemães) que estudavam livros bíblicos chegaram ao ponto de descrença e negação da inspiração da Sagrada Escritura.
Quanto ao relatório em si, seria um erro chamar o texto proposto de pesquisa, pois o trabalho científico pressupõe inequivocamente uma busca pela verdade e uma abordagem criativa para um problema ainda não resolvido. N. D. Ouspensky, por outro lado, já tinha uma visão negativa antes de começar a trabalhar. Todos os seus esforços foram reduzidos para “confirmar” seu ponto de vista. A partir de uma vasta gama de testemunhos sobre o milagre do Fogo Sagrado, ele encontrou várias declarações que, ao que parecia, confirmam sua posição. O autor simplesmente ignorou dezenas de evidências importantes a favor do milagre. Este método é incompatível com a ciência. É fácil ver as técnicas que o autor usa deliberadamente. A sua conclusão é reduzida a zero, visto que nunca esteve em Jerusalém e nunca esteve presente durante a descida do Fogo Sagrado na Igreja do Santo Sepulcro.
Sobre a atitude preconceituosa de N. D. A afirmação de Ouspensky sobre este milagre é expressa pela tese formulada emocionalmente no início de seu discurso: "Seria audácia e desrespeito a Deus esperar um sinal Dele todos os anos." Mas e quanto à fonte Sheep? As pessoas esperavam um milagre todos os anos. “O anjo do Senhor descerá para a fonte a cada verão e perturbará a água: até os primeiros a arrebatar a agitação da água estão saudáveis, mas nós estamos possuídos de uma enfermidade” (João 5: 4). É “insolência e desrespeito para com Deus” que esperamos a grande consagração da água todos os anos ao mesmo tempo (a festa do Baptismo do Senhor)? Este milagre em seu significado é bastante comparável ao milagre da descida do Fogo Sagrado no Grande Sábado.
Um dos truques do autor é identificar discrepâncias nos relatos históricos desse milagre e, assim, desvalorizar as evidências. Ele cita o abade Daniel, que não viu nem uma pomba, nem um raio, mas "tão invisivelmente desce do céu pela graça de Deus e queima um kandil no túmulo do Senhor". Depois disso, N. D. Ouspensky acrescenta: "Observe que o Padre Superior Daniel viajou para o Santo Sepulcro em 1106-1107." Porém, mesmo depois disso, nas cartas dos nossos peregrinos, há afirmações semelhantes sobre aquelas imagens em que aparece o Fogo Sagrado, afirmações que se contradizem, onde este fogo parece descer "como o sol" e espalhar-se na tábua do Santo Sepulcro "como relâmpago", com os nossos próprios olhos para todos aqueles que oram. Assim, por exemplo, no "Caminho" dos hieromonas Macarius e Celivestra, que peregrinaram em 1704, lemos:“No Grande Sábado, por volta da hora nona, o fogo desce do céu invisivelmente em kandilas, e o próprio fogo se acenderá e imediatamente entrará no sinal de Deus, fogo como o sol virá do céu sobre a tumba de Deus, e desses raios o kandilo se acenderá; e vendo todo o povo de Deus, a graça desceu do céu sobre o Sepulcro do Senhor em uma forma de fogo, caminhando no Sepulcro do Senhor no chão de mármore com todos os tipos de flores do céu, aquele relâmpago, e todas as pessoas que viram, regozijam-se em grande alegria por tal amor de Deus. "regozije-se com grande alegria por este tipo de amor de Deus. "regozije-se com grande alegria por este tipo de amor de Deus."
Se o autor do relatório tivesse uma abordagem científica, ele permitiria uma variedade de formas do mesmo fenômeno em anos diferentes. Pilgrim V. Ya. Gagara, a quem já citamos, diz: “E como soou 11 horas, e sobre a semente de papoula daquela grande igreja do céu haverá um raio de trigêmeos, e os gregos e araps começaram a falar em grande voz: ágios, ágios, ágios, mas em nossa opinião é: santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos, e eles começaram a ser batizados. Com o mesmo trovão, três pombos cinzentos voaram e três pombos sentaram-se naquela papoula quebrando: um sentou-se do leste, e o segundo sentou-se a partir do meio-dia, e o terceiro do oeste. E o Metropolita se persignou, e vá para aquela capela lateral, e fique lá por muito tempo."
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Então N. D. Ouspensky recorre a este método. Ele pega o typicon do Santo Sepulcro de 1122, que contém o rito, refletindo a prática litúrgica da Igreja da Ressurreição de Jerusalém daquela época: "O povo em voz contínua clama:" Senhor, tem piedade. " Então o patriarca com seus associados entra no Santo Sepulcro, prostrado três vezes e ora e pede (a Deus) por si e pelas pessoas. Em seguida, ele acende a luz sagrada e dá ao arquidiácono, e o arquidiácono para o povo. " Este antigo testemunho do fogo milagroso é precioso, pois não é apenas a observação de um peregrino. Pelo fato de o milagre se repetir anualmente, chega a ser mencionado no tipico local. Visto que a luz da lâmpada geralmente não é chamada de luz sagrada nos livros legais, qualquer pessoa imparcial terá uma explicação inequívoca. No entanto, Ouspensky, que estabeleceu uma meta crítica,recorre à lógica de torção. Ele pega os livros estatutários anteriores (o manuscrito Latala do início do século 9 e o manuscrito Kalsky do final do século 10 ou início do 11) e os cita em detalhes. Visto que esses manuscritos não mencionam o fogo sagrado, mas dizem: "Ele dá um beijo em padres e diáconos, abençoa velas e acendem lâmpadas", o autor conclui inesperadamente: "Uma resposta simples e clara às palavras perplexas do typicon do Santo Sepulcro" então se acende da luz sagrada " "Uma resposta simples e clara às palavras perplexas do typicon do Santo Sepulcro" então se acende na luz sagrada. "Uma resposta simples e clara às palavras perplexas do typicon do Santo Sepulcro" então se acende na luz sagrada."
Não há absolutamente nenhuma base para tal declaração. Se estivéssemos falando sobre três edições de um texto, então surgiria um problema de pesquisa: por que poderia haver discrepâncias e qual versão é a mais confiável? Mas estamos falando de textos completamente diferentes de épocas diferentes. O próprio autor admite isso: “Existem muitas diferenças entre esses manuscritos e o Typicon do Santo Sepulcro de 1122. Então, se de acordo com o typicon do Santo Sepulcro, o rito do fogo sagrado era realizado no centro das Vésperas, após a leitura das Paremias, então de acordo com os manuscritos Latala e Kalskaya - antes do início das Vésperas. Segundo. De acordo com o símbolo do Santo Sepulcro, o rito do fogo sagrado era precedido pelo ritual de lavar as lâmpadas e prepará-las; Nem os manuscritos latais nem os de Kalsky conhecem esse rito separado. De acordo com o manuscrito latal, o clero, tendo vindo ao templo com suas portas fechadas, "acende velas"e de acordo com Kalskaya - “eles preparam três incensários”. E esta preparação para o posto é, portanto, diretamente adjacente ao último. Terceiro. De acordo com o tipo de letra do Santo Sepulcro, todos os três incensos são realizados em silêncio, e o próprio rito de receber o fogo sagrado é acompanhado pela oração secreta do patriarca, com três reverências, acompanhada por repetidos cantos "Senhor, tem misericórdia." De acordo com os manuscritos Latal e Kalsky, a circunvolução é acompanhada pelo canto de um salmo, ladainha e pela leitura de uma oração. Quarto. De acordo com o tipo de letra do Santo Sepulcro, durante o rito, as pessoas estão presentes na igreja e, para receber o fogo sagrado, o patriarca e o clero vão para dentro do Kuvuklii e, de acordo com os manuscritos Latala e Kalsky, o rito é realizado na ausência do povo e o patriarca não entra no próprio Kuvukliy para o fogo sagrado, mas no próprio templo "Eles abençoam as velas e acendem as lâmpadas."diretamente adjacente a este último. Terceiro. De acordo com o tipo de letra do Santo Sepulcro, todos os três incensos são realizados em silêncio, e o próprio rito de receber o fogo sagrado é acompanhado pela oração secreta do patriarca, com três reverências, acompanhada por repetidos cantos "Senhor, tem misericórdia." De acordo com os manuscritos Latal e Kalsky, a circunvolução é acompanhada pelo canto de um salmo, ladainha e pela leitura de uma oração. Quarto. De acordo com o tipo de letra do Santo Sepulcro, durante o rito, as pessoas estão presentes na igreja e, para receber o fogo sagrado, o patriarca e o clero vão para dentro do Kuvuklii e, de acordo com os manuscritos Latala e Kalsky, o rito é realizado na ausência do povo e o patriarca não entra no próprio Kuvukliy para o fogo sagrado, mas no próprio templo "Eles abençoam as velas e acendem as lâmpadas."diretamente adjacente a este último. Terceiro. De acordo com o tipo do Santo Sepulcro, todos os três incensos são realizados em silêncio, e o próprio rito de receber o fogo sagrado é acompanhado pela oração secreta do patriarca, com três reverências, acompanhada por repetidos cantos "Senhor, tenha misericórdia." De acordo com os manuscritos Latal e Kalsky, a circunvolução é acompanhada pelo canto de um salmo, ladainha e pela leitura de uma oração. Quarto. De acordo com o tipo de letra do Santo Sepulcro, durante o rito, as pessoas estão presentes na igreja e, para receber o fogo sagrado, o patriarca e o clero vão para dentro do Kuvuklii e, de acordo com os manuscritos Latala e Kalsky, o rito é realizado na ausência do povo e o patriarca não entra no próprio Kuvukliy para o fogo sagrado, mas no próprio templo "Eles abençoam as velas e acendem as lâmpadas."e o próprio rito de receber o fogo sagrado é acompanhado pela oração secreta do patriarca, com três reverências, ao canto repetido "Senhor, tem misericórdia." De acordo com os manuscritos Latal e Kalsky, a circunvolução é acompanhada pelo canto de um salmo, ladainha e pela leitura de uma oração. Quarto. De acordo com o tipo de letra do Santo Sepulcro, durante o rito, as pessoas estão presentes na igreja e, para receber o fogo sagrado, o patriarca e o clero vão para dentro do Kuvuklii e, de acordo com os manuscritos Latala e Kalsky, o rito é realizado na ausência do povo e o patriarca não entra no próprio Kuvukliy para o fogo sagrado, mas no próprio templo "Eles abençoam as velas e acendem as lâmpadas."e o próprio rito de receber o fogo sagrado é acompanhado pela oração secreta do patriarca, com três reverências, ao canto repetido "Senhor, tem misericórdia." De acordo com os manuscritos Latal e Kalsky, a circunvolução é acompanhada pelo canto de um salmo, ladainha e pela leitura de uma oração. Quarto. De acordo com o tipo de letra do Santo Sepulcro, durante o rito, as pessoas estão presentes na igreja e, para receber o fogo sagrado, o patriarca e o clero vão para dentro do Kuvuklii e, de acordo com os manuscritos Latala e Kalsky, o rito é realizado na ausência do povo e o patriarca não entra no próprio Kuvukliy para o fogo sagrado, mas no próprio templo "Eles abençoam as velas e acendem as lâmpadas."e para receber o fogo sagrado, o patriarca e o clero vão para dentro do Kuvuklii e, de acordo com os manuscritos Latala e Kalskaya, o rito é realizado na ausência do povo e o patriarca não entra em Kuvuklii para o fogo sagrado, mas na própria igreja "velas são abençoadas e lâmpadas são acesas".e para receber o fogo sagrado, o patriarca e o clero vão para dentro do Kuvuklii e, de acordo com os manuscritos Latala e Kalskaya, o rito é realizado na ausência do povo e o patriarca não entra em Kuvuklii para o fogo sagrado, mas na própria igreja "velas são abençoadas e lâmpadas são acesas".
Eu destaquei especialmente uma parte da última frase. Não há razão para considerar a ordem dos manuscritos Latal e Kalsky como uma descrição do mesmo rito, que é mencionado no typicon do Santo Sepulcro. Portanto, a conclusão final é feita sem qualquer fundamento.
Esses são todos os argumentos de Ouspensky para justificar sua descrença em um milagre. O resto do relatório contém um relato da versão do autor sobre a origem do rito do Fogo Sagrado. A ideia principal é que “o costume do Antigo Testamento entrou na Igreja do Novo Testamento e recebeu um novo significado ideológico”.
Deve ser dito que a atitude do autor do relatório para o milagre do fogo sagrado está longe de ser acidental. Em uma questão teológica fundamental como a compreensão do sacramento da Eucaristia, ele aderiu aos pontos de vista luteranos. O arcipreste Valentin Asmus, em seu trabalho dedicado à compreensão patrística da doutrina da Eucaristia, escreve: “Ouspensky cita abundantemente as passagens eucarísticas de Crisóstomo com seu incrível realismo, mas ele calmamente destrói esse realismo em uma frase, chamando-as apenas de“dispositivo de eloquência oratória”. A única expressão teológica das visões de Crisóstomo sobre a Eucaristia, Ouspensky reconhece a Epístola de Crisóstomo a Cesaréia. Infelizmente, esta Epístola ao Crisóstomo não pertence. Foi impresso tanto na Patrologia de Minya quanto na edição de São Petersburgo da tradução russa de Crisóstomo na seção da spuria dos escritos do santo. O índice moderno mais confiável de escritos patrísticos, Clavis Patrum Graecorum (Turnhout, 1974. Vol. 2) também classifica a Epístola a Cesaréia como espúria. Uma leitura imparcial da Epístola, que claramente remonta ao tempo de intensas controvérsias cristológicas, é convincente do mesmo. A mensagem foi preservada integralmente apenas em latim. Ouspensky, citando o trecho da Epístola em que a palavra natura é usada, substitui-a pelo grego physis, sem especificar que faz uma tradução reversa. Ouspensky, atribuindo a Crisóstomo o ensinamento do autor desconhecido da Epístola a Cesaréia e sua própria visão, prova a natureza eclesiástica desse ensinamento pelo fato de que ele não foi condenado pelo Concílio sob o carvalho. Mas aquele Concílio não poderia condenar o ensino da Epístola a Cesaréia, em primeiro lugar, porque ele julgou Crisóstomo, que não possui a Epístola, escrita mais de uma dúzia de anos após sua morte, e em segundo lugar,porque o Conselho sob o carvalho não levantou uma única acusação dogmática. A frase de Ouspensky surpreende: “Se a Igreja negasse a existência da natureza física do pão e do vinho nas dádivas consagradas, isso serviria como um bom argumento para os monofisitas contra os difisitas” (p. 20). De fato, os ortodoxos reconheceram na Eucaristia não a dualidade das substâncias eucarísticas e a hipóstase divina do Verbo, mas a dualidade da humanidade e da Divindade de Cristo, revelada no mistério da Eucaristia. Com tanta liberdade para lidar com o ensino patrístico, Ouspensky é ainda mais livre em seu tratamento dos autores católicos. Assim, Ouspensky atribui a Tomás de Aquino a afirmação de que "a Eucaristia representa a restauração da essência do sacrifício de Cristo no Gólgota e, portanto, pode ser chamada de matança de Cristo". De fato, Tomás afirma que a celebração da Eucaristia é “uma certa imagem,representando (imago quaedam repraesentativa) a paixão de Cristo, que é a sua verdadeira matança (immolatio)”(parte III, quaest. 83, art. 1). O discurso de Ouspensky não ficou sem resposta. O diácono Andrei Yurchenko enviou uma mensagem alarmada à hierarquia. Sua Santidade o Patriarca Pimen instruiu o MDA a falar sobre a questão levantada, e a Academia, representada pelo Professor V. D. Sarycheva confirmou a ortodoxia do ensino tradicional de nossa Igreja sobre a Eucaristia e a compreensão não-ortodoxa da Eucaristia proposta pelo professor de Leningrado. As ideias de Nikolai Dmitrievich foram oficialmente refutadas, o ensino da igreja permaneceu inabalável”(Eucaristia // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). O discurso de Ouspensky não ficou sem resposta. O diácono Andrei Yurchenko enviou uma mensagem alarmada à hierarquia. Sua Santidade o Patriarca Pimen instruiu o MDA a falar sobre a questão levantada, e a Academia, representada pelo Professor V. D. Sarycheva confirmou a ortodoxia do ensino tradicional de nossa Igreja sobre a Eucaristia e a compreensão não-ortodoxa da Eucaristia proposta pelo professor de Leningrado. As ideias de Nikolai Dmitrievich foram oficialmente refutadas, o ensino da igreja permaneceu inabalável”(Eucaristia // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html). O discurso de Ouspensky não ficou sem resposta. O diácono Andrei Yurchenko enviou uma mensagem alarmada à hierarquia. Sua Santidade o Patriarca Pimen instruiu o MDA a falar sobre a questão levantada, e a Academia, representada pelo Professor V. D. Sarycheva confirmou a ortodoxia do ensino tradicional de nossa Igreja sobre a Eucaristia e a compreensão não-ortodoxa da Eucaristia proposta pelo professor de Leningrado. As ideias de Nikolai Dmitrievich foram oficialmente refutadas, o ensino da igreja permaneceu inabalável”(Eucaristia // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).proposto pelo professor de Leningrado. As ideias de Nikolai Dmitrievich foram oficialmente refutadas, o ensino da igreja permaneceu inabalável”(Eucaristia // https://www.patriarchia.ru/db/text/97468.html).proposto pelo professor de Leningrado. As ideias de Nikolai Dmitrievich foram oficialmente refutadas, o ensino da igreja permaneceu inabalável”(Eucaristia //
A longa citação acima não se relaciona diretamente com o tópico que estamos discutindo, mas caracteriza bem uma característica importante do N. D. Uspensky - para interpretar os textos arbitrariamente. Toda a palestra “Sobre a História da Rita do Fogo Sagrado”, que os céticos tanto valorizam, é baseada nisso.
Este ano, durante a Semana Santa, uma nova, talvez a maior onda de publicações surgiu contra o milagre da descida do Fogo Sagrado. O diácono Andrei Kuraev causou essa onda. Um ano atrás, ele comentou em uma transmissão de televisão ao vivo e falou disso como uma confirmação visível da verdade da Ortodoxia.
O que aconteceu em um ano? Por que sua fé no milagre do Fogo Sagrado desapareceu?
Acontece que o motivo é a representação da palavra inglesa, que o Patriarca Theophilos usava na conversa. Ao Patriarca foi feita uma pergunta: “Beatitude, você é uma das verdadeiras testemunhas do maior milagre da descida do Fogo Sagrado. Diretamente presente nisso. Gostaria de saber como isso acontece? Qual foi a sua primeira impressão ao testemunhar esse milagre? O que acontece com a pessoa? E descreva esse processo em si, por favor."
A resposta do Patriarca Theophilos consiste em duas partes. Na primeira, ele fala sobre o lado ritual. Portanto, os termos cerimônia (cerimônia) e representação (imagem, imagem) são usados.
O que é uma cerimônia? “Uma cerimônia (do latim caermonia, literalmente reverência, reverência) é uma apresentação solene de algo, uma cerimônia de acordo com as regras estabelecidas” (DN Ushakov Grande Dicionário Explicativo da Língua Russa Moderna). E o conceito de representação também indica um modo externo de ação. Qualquer sacramento, por exemplo, o batismo, além da ação real da graça divina, tem um lado ritual visível, isto é, cerimônia, representação. Dito isso, o Patriarca Teófilo fala ainda sobre o lado espiritual deste evento: “Agora, a segunda parte de sua pergunta; é realmente sobre nós. É uma experiência que, se você quiser, é análoga à experiência que uma pessoa tem quando recebe o sacramento. O que está acontecendo lá também se aplica à cerimônia do fogo sagrado. Isso significa que uma certa experiência não pode ser explicada, expressa em palavras."
O diácono André deu uma interpretação completamente arbitrária desta passagem, ignorando as palavras que convencem o primaz da Igreja de Jerusalém a falar da autenticidade deste bendito acontecimento: "Esta é uma experiência (experiência) que, se você quiser, é análoga à experiência que uma pessoa experimenta quando recebe a Sagrada Comunhão." … É extremamente claro, porque no sacramento da Eucaristia aceitamos o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de nosso Senhor Jesus Cristo: “Se, sendo convidado para o casamento, Ele realizou este glorioso milagre, tanto mais“dando os filhos da câmara nupcial”(Mt 9,15) Seu corpo e seu sangue para a salvação, ele requer a nossa fé? Portanto, vamos aceitá-lo com plena confiança como o corpo e sangue de Cristo. Pois na forma de pão é dado a você um corpo, e na forma de vinho é dado a você sangue, de modo que, tendo participado do corpo e sangue de Cristo, você se torna para Ele corpóreo e consanguíneo. Dessa forma, nos tornamos portadores de Cristo quando Seu corpo e sangue estão unidos ao nosso corpo e sangue. Assim, de acordo com o Bem-aventurado Pedro, tornamo-nos "participantes da natureza divina" (2 Pedro 1: 4) … Portanto, não consideres o pão e o vinho simples, pois são o corpo e o sangue de Cristo, segundo o dito de Vladyka "(São Cirilo de Jerusalém).
Assim como o grande predecessor na Sé de Jerusalém, o Patriarca Teófilo também entende o sacramento. Compararia Sua Santidade o Patriarca o grande sacramento da Eucaristia com o que é invocado pelo "isqueiro"? Absurdo! A palavra "mais leve", que é completamente arbitrária e rebuscada, seduziu os espiritualmente fracos e fracos na fé e deu aos ateus um novo ímpeto de zelo além da razão.
A origem miraculosa do Fogo Sagrado é comprovada pelo fato de que no primeiro minuto ele não arde. Você pode "se lavar" com este fogo. Quantos truques foram inventados pelos céticos para refutar essa propriedade, da qual dezenas de milhares de peregrinos puderam ser convencidos nos últimos anos.
“Sim, e eu, um servo pecaminoso, das mãos do metropolitano acendi 20 velas em um lugar e queimei meu aparelho com todas aquelas velas, e nem um único fio de cabelo fez careta nem queimou; e apagar todas as luzes e então. iluminada por outras pessoas, acendi aquelas velas, e da mesma forma, na terceira, aquelas luzes foram acesas também, e então eu não toquei em nada, o único cabelo não queimou, nem resmungou, e eu, amaldiçoado, não acreditei que o fogo celestial e a mensagem de Deus, e assim três vezes acendeu suas luzes e hasisha, e antes que o metropolitano e antes que todos os gregos perdoassem que ele blasfemava o poder de Deus e o fogo celestial pelos nomes que os gregos fazem mágica, e não criação de Deus; e o Metropolita de mim em tudo simples e abençoado (Vida e caminhada para Jerusalém e Egito de Vasily Yakovlevich Gagara de Kazan (1634-1637) // Coleção da Palestina Ortodoxa. São Petersburgo, 1891. Issue 33, p. 37).
“Quando entrei, disse ele, dentro do Santo Sepulcro, vemos luz em todo o telhado do sepulcro, como pequenas contas espalhadas, em forma de branco, azul, escarlate e outras cores, que então, copulando, coraram e se transformaram com o tempo em matéria fogo; mas este fogo, com o passar do tempo, assim que se pode ler lentamente quarenta vezes "Senhor, tem piedade!", não queima, e deste fogo as velas e as luzes preparadas são acesas. Mas, no entanto, acrescentou, como e onde esse fenômeno acontece, não posso dizer. " (Hieromonk Meletius. 1793-1794).
“Rapidamente me encontrei no local perto do templo, onde muitos de nossos peregrinos me cercaram. Todos eles, em lágrimas de completa emoção, alegria e felicidade, me indicaram que o Fogo Sagrado não queima. Muitos deles, mesmo na minha presença, envolveram seus pescoços, braços e seios nus com este fogo, e ele realmente não ardeu, só começa a arder quando o pacote acende com uma chama brilhante. Seguindo o exemplo e as instruções de meus companheiros peregrinos, experimentei pessoalmente tudo isso. Circulando meu pescoço e braços com este Fogo Sagrado, eu não senti nenhuma dor. " (Konstantin Rostovtsev, membro da Imperial Orthodox Palestinian Society (1896). - "Orthodox Life". 1962. No. 4).
“Este fogo tem propriedades especiais maravilhosas: nos primeiros minutos não queima, pode ser aplicado no rosto, como se lavasse com ele. Eu mesma encostei o fogo no rosto. É inútil falar de auto-hipnose aqui: não posso inspirar meu cabelo para que não pegue fogo”(Arquimandrita Raphael (Karelin). - karelin-r.ru/faq/answer/1000/753/index.html).
Irmã Photinia do mosteiro de Santa Maria Madalena Igual aos Apóstolos no Getsêmani. Ano de 2007
Enquanto vivia no mosteiro de Santa Maria Madalena, igual aos apóstolos no Getsêmani, perguntei especificamente às irmãs que haviam visitado repetidamente a Igreja do Santo Sepulcro no sábado Santo. Todos eles testaram essa propriedade do Fogo Sagrado em si mesmos.
Os céticos estão tentando coletar declarações de indivíduos que afirmam que o fogo os queimou. Talvez tenha sido, mas a questão toda é quanto tempo se passou. Assim como a imagem da convergência e a duração da espera não é a mesma em anos diferentes, o período de tempo em que o fogo retém essa propriedade maravilhosa é diferente. O Arquimandrita Raphael (Karelin) escreve: "Quando, depois de algum tempo, talvez cinco minutos, resolvi repetir a mesma coisa, me senti diferente - o fogo já estava queimando." A irmã Elizabeth do Getsêmani diz que 15 minutos se passaram e o fogo ainda não acendeu. Não há contradição. Se você não olhar especificamente para o relógio, a percepção do tempo é muito subjetiva. O fato em si é importante.
Quando os céticos coletam "evidências" para questionar essa propriedade maravilhosa do Fogo Sagrado, eles novamente revelam analfabetismo científico e metodológico. Na ciência, as generalizações são feitas com base em fatos positivos firmemente estabelecidos. A presença de fatos negativos sugere apenas pesquisar (na medida do possível) as razões de seu aparecimento.
A descrença e o ceticismo são infrutíferos. “Assim como quem se afasta da luz não prejudica a luz em absoluto, mas muito a si mesmo, mergulhando nas trevas, aquele que está acostumado a negligenciar o Todo-Poderoso não a prejudica minimamente, mas causa a si mesmo um dano extremo” (João Crisóstomo).
Hieromonk Job (Gumerov)
Parte 1
